ОН СТАРАЕТСЯ ПРИМИРЯТЬ МУСУЛЬМАН МЕЖДУ СОБОЙ
Одним из признаков проявления внимания к делам мусульман, желания принести им пользу и уберечь их от вреда является стремление примирять их между собой в тех случаях, когда они начинают враждовать друг с другом. Указаний на обязательность стремления примирять мусульман между собой существует больше, чем могут вместить их страницы нашей книги, и к числу их относятся слова Всевышнего, Который сказал:
«И если две группы верующих станут сражаться, то примирите их. Если же одна из них чинит произвол по отношению к другой, то сражайтесь с той, что притесняет (другую), пока она не вернётся к велению Аллаhа.[175] Когда же она вернётся, примирите их беспристрастно и справедливо и будьте справедливыми: поистине Аллаh любит справедливых!» (Комнаты, 9)
Таким образом, в силу этого категорического веления Господа следует примирять между собой две враждующие группы, даже если с той из них, которая проявляет упорство и притесняет другую, придётся сразиться, чтобы справедливость в обществе верующих восторжествовала и между ними снова установились братские отношения. Аллаh Всевышний сказал:
«Поистине, верующие — братья, а поэтому примиряйте между собой двух (враждующих) братьев ваших и бойтесь Аллаhа, чтобы вас помиловали.» (Комнаты, 10)
Несмотря на всю свою занятость делами исламского призыва, посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) всегда старался примирять тех, кто ссорился между собой, и это лишний раз указывало мусульманам на обязательность стремления к примирению враждующих. Так, например, передают со слов Абу-ль-Аббаса Сахля ибн Са'-да Ас-Са'иди, да будет доволен им Аллаh, что когда до посланника Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) дошла весть о том, что бану Амр ибн Ауф[176] не ладят между собой, он отправился к ним в сопровождении других людей, чтобы примирить их между собой, и отсутствовал, пока не настало время молитвы, о чём сообщается в длинном хадисе, который приводят Аль-Бухари и Муслим.
Посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) прилагал все свои усилия для того, чтобы в обществе верующих царило братство, а жизнь их наполняли собой согласие, искренность и взаимопонимание, и никогда не прекращал побуждать их к проявлению великодушия и доброты словом и делом. И он уделял этой стороне своей воспитательной деятельности очень много внимания, стремясь к тому, чтобы на смену вспышкам гнева, вражды и упрямства приходили улыбки согласия, спокойствия и снисходительности. Примером этого может служить то, о чём рассказала мать правоверных госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллаh, которая сказала: "Однажды посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) услышал громкие голоса двух споривших между собой людей, раздававшиеся у дверей его дома. Один из них просил простить часть его долга и проявить доброту, другой же говорил: "Клянусь Аллаhом, я не сделаю этого!" И посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) вышел к ним и сказал:
"Где тот, кто клянётся Аллаhом, что не сделает добра?" — после чего этого человека, услышавшего голос посланника Аллаhа, (мир ему и благословение Аллаhа), который укорял его, охватил стыд и он отказался от того, что ему причиталось со словами: "Это я, о посланник Аллаhа, и пусть будет так, как он хочет". (Аль-Бухари и Муслим)
И ради достижения примирения между людьми Пророк, (мир ему и благословение Аллаhа) позволял говорить многое из того, в чём люди допускают преувеличения, стремясь склонить на свою сторону охваченные ненавистью души и смягчить окаменевшие сердца. Он не считал это запретной ложью и не относил людей, говоривших такие слова к числу грешных лжецов, о чём свидетельствует содержание хадиса, передаваемого со слов Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Му'айт, да будет доволен ею Аллаh, которая сказала: "Я слышала, как посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) сказал:
«Не является лжецом тот, кто (старается) примирить людей между собой, сообщая им нечто благое (или:… говоря благое).» (Аль-Бухари и Муслим)
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается также, что Умм Кульсум сказала: "И я не слышала, чтобы он позволял говорить хоть что-нибудь из того, что говорят люди,[177] если не считать трёх случаев" — имея в виду войну, попытки достичь примирения между людьми, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу.[178]