НРАВСТВЕННАЯ СФЕРА ОБЪЕМЛЕТ ВСЕХ
В каждой религии имеются свои специфические обряды, которые являются ее отличительными признаками.
Несомненно, что и в Исламе установлены определенные формы поклонения, соблюдение которых вменено в обязанность его последователям и считаются установленными только лишь для них и не касающимся никого более.
Но учения о нравственности не относятся к подобной категории – ведь мусульманин обязан встречать всех жителей земли с такими добродетелями, насчет которых ни у кого не закрадется ни единого подозрения. Каждый мусульманин обязан относиться искренно по отношению и к мусульманам, и к немусульманам. Это же относится и к снисхождению, честности, мужественности, взаимопомощи, щедрости и т.д.
Благородный Коран повелевает нам не ввязываться с иудеями и христианами в конфликты, обостряющие вражду и при этом не имеющие каких-либо положительных последствий для религии. Так, Всевышний Аллах сказал: “И не препирайтесь с обладателями Писания, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся»”. (Сура 29, аят 46)
Меня удивляет то, что последователи Мусы и ‘Исы идут на такие острые конфликты с мусульманами:
“Скажи: «Разве вы станете препираться с нами из-за Аллаха, когда Он – наш Господь и ваш Господь? Нам – наши дела, а вам – ваши дела, и мы пред Ним очищаем веру»”. (Сура 2, аят 139)
Общеизвестен эпизод из жизненного пути Пророка 
, когда он задолжал деньги одному иудею.Тот пришел потребовать уплаты долга и в очень резкой форме заявил: “Поистине вы, о сыны ‘Абдуль-Мутталиба, люди небрежные (в возмещении долга)”. ‘Умар ибн Аль-Хаттаб видел все это и решил проучить этого человека, пренебрегающего положением Посланника Аллаха . Схватив свою саблю, он хотел было его убить. Но Посланник Аллаха усмирил ‘Умара, сказав: “Я и он достойны (ожидать и получить) от тебя что-либо иное, нежели это: вели ему требовать долга наилучшим образом и вели мне исполнение (этого) наилучшим образом”.
Ислам велит поступать по справедливости даже с грешником или неверным. Пророк сказал: “Мольба угнетенного принимается (Аллахом), а ежели он порочен, то порочность – на его душе” (Ахмад).
Он также сказал: “Мольба угнетенного – даже если он неверный – нет пред ней преграды. Оставь то, что вводит тебя в сомнения (и обратись к тому), что не вводит тебя в сомнения” (Ахмад).
Этими учениями и предписаниями Ислам запретил своим последователям нанесение какого бы то ни было вреда приверженцам других религий.
Признаком благонравия по отношению к последователям других религий является то, что дошло до нас от Ибн ‘Умара. Однажды для него зарезали овцу у него же в доме. Придя домой, он спросил: “Дали ли вы дар (т.е. какую-то часть мяса) нашему соседу иудею?” Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: “Джибрииль (архангел Гавриил) непрестанно увещевал меня о (моем) соседе так, что я подумал о том, что он сделает его одним из (моих) наследников” (Аль-Бухари).
Ислам также наказывает человеку навещать своих родственников, даже если те отреклись веры, которую он принял. Ведь следование по пути Истины не означает грубое отношение к семье.
“А если они будут усердствовать, чтобы ты придал Мне в сотоварищи то, о чем у тебя нет никакого знания, то не повинуйся им. Сопровождай их в этом мире в добре и следуй по пути тех, кто обратился ко Мне. Потом ко Мне ваше возвращение, и Я сообщу вам о том, что вы совершали”. (Сура 31, аят 15)
***
Выше говорилось о важной роли нравственности на уровне отдельной личности.
Что касается общества в целом, то Ислам утверждает, что непременным залогом и гарантией выживания наций, расцвета их цивилизации, консолидации силы и мощи человечества является утверждение нравственности в их среде. Если нравственность падает, то с ней падет и само государство.
“Народы – это нравственность, и только.
Пока она жива – они не канут в бездну.
А коль уйдет она – они исчезнут”.
Данная истина подтверждается в одном из хадисов, содержащих речь Посланника Аллаха , обращенную к его общине и племени. Ведь их положение на Аравийском полуострове дало им главенство и бразды правления. Однако Пророк разъяснил им, что их государство зависит лишь только от их нравов.
Вот что рассказывает Анас ибн Малик: “Мы были в доме, где присутствовало несколько людей из числа мухаджирун. Затем к нам подошел Посланник Аллаха , и каждый начал освобождать место возле себя, прося его подсесть к себе. Затем он встал у двери, взялся за ее створки и сказал: “Предводители (должны быть) из племени Курайш, а я над вами имею огромное право (т.е. статус Посланника), и им (предводителям) надлежит то же самое, пока они выполняют три вещи: коль их попросят проявить милость, они будут милостивы, а коль они правят, то будут справедливы, а коль они заключат договор, то будут ему верны. А кто не выполнит этого – на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей” (Ат-Табарани).
Этот хадис однозначно показывает, что место нации, государства, семьи определяется лишь только теми высокими качествами, которые она преподносит миру, и теми благородными целями, которых она достигает.
Если какое-либо правительство несет знамя Ислама и Корана, а люди не усматривают в его деяниях ни справедливости в делах, ни милосердия в нуждах, ни выполнения обязательств, тогда следует считать, что такое правительство именем Ислама и Корана отреклось от его же (Ислама) ценностей, слагающих основу его добродетели, и заслуживает проклятий, посылаемых изо всех уголков земли и небесных далей.
Аль-Хасан передает такие слова Посланника Аллаха : “Коль Аллах пожелает какому-либо народу добра, Он вверяет правление их делами мудрецам, а богатство назначает для великодушных; а коль Он пожелает какому-либо народу зла, Он вверяет правление их делами глупцам, а богатство назначает для скупых” (Абу Дауд).
А вот знаменитое высказывание имама Ибн Таймийи: “Аллах воздвигает справедливое государство, даже если это государство неверных, и не воздвигает деспотичного государства, даже если это исламское государство”.
***
Нравственность в свете первоисточников Ислама – Корана и сунны – это и есть суть всей религии и самой жизни. И если какая-либо община лишена возвышенности в своей связи с Аллахом или в своем положении среди людей, то этот (недостаток возвышенности) будет соразмерен недостатку в ее добродетели и степени ее нравственного упадка.