Что подразумевается под психическим существом
Я называю психическим сокровенное душевное существо и его природу. Не в таком значении пользуются этим словом в разговорном языке, употребляя его в другом, менее определенном и широком смысле, включая в него самые разные понятия; при этом недооценивается истинная природа души. Психическими окрестили все явления ненормального, сверхнормального или оккультного характера; если у человека проявляется двойственность личности, если какие-то части витальной оболочки или мысле-форма умирающего человека появляются в комнате его друга, если полтергейст поднимает в доме невиданный кавардак — все это расценивается как психические явления и считается подходящим объектом для психического исследования, хотя подобные вещи не имеют ни малейшего отношения к психическому. Даже в самой Йоге многое из того, что является просто оккультным, относится к невидимым глазом явлениям — витального или ментального, либо тонкого физического плана, видения, символы, зачастую иллюзорные и призрачные и принадлежащие совершенно другой сфере, находящейся между душой и ее поверхностными инструментами, — весь xaос промежуточной зоны классифицируется как психическое и считается низшей и сомнительной областью духовного раскрытия. Кроме того, постоянно путают ментализированное желание-душу, являющуюся порождением витального побуждения человека, его жизненной силы, ищущей своего исполнения, и истинную душу, являющуюся искрой Божественного Огня, частью Божественного. Поскольку душа, психическое существо использует разум, витальное и тело в качестве инструментов для роста, развития и приобретения опыта, сама она начинает казаться некой амальгамой или субстратом разума и жизни. Но если в Йоге мы примем всю эту хаотическую массу за вещество души и ее движение, то попадем в такую неразбериху, из которой никогда не выберемся. Все это относится только к внешним покровам души; душа сама по себе — это внутренняя божественность, превосходящая разум, жизнь или тело, то есть то, что может избавиться от темноты своих же инструментов и сразу же установить прямой контакт с Божественным, с "истинным я" и духом.
Шри Ауробиндо
В йоге под психическим понимается элемент души в природе, чистая "психея" или божественный центр, расположенный за разумом, жизнью и телом (не эго). Однако мы лишь смутно осознаем этот центр. Это — часть Божественного; она не изменяется от жизни к жизни и лишь приобретает жизненный опыт через свои внешние инструменты. По мере накопления опыта эта часть Божественного проявляет развивающуюся психическую индивидуальность, которая всегда настойчиво утверждает добро, истину и прекрасное, и в конечном счете становится готовой и достаточно сильной для обращения природы к Божественному. Тогда психическое существо сможет полностью выступить вперед, прорываясь сквозь ментальный, витальный и физический покровы, сможет управлять инстинктами и преобразовывать природу.
Природа перестанет навязывать себя душе, а душа, Пуруша, установит свою власть над природой.
Шри Ауробиндо
Люди не понимают, что я подразумеваю под психическим существом, поскольку слово "психическое" использовалось для обозначения любых проявлений внутреннего ментального, внутреннего витального или внутреннего физического, либо чего-либо ненормального или оккультного, либо даже для обозначения более тонких движений внешнего существа; оккультные явления также часто называют психическими. И нет отчетливого понимания различия между этими составляющими частями человеческого существа. Даже в Индии было утрачено древнее знание Упанишад, делающее между ними различие. Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайя Пуруша, Пранамайя Пуруша — все смешано вместе.
Шри Ауробиндо
Наше психическое — это то, что приходит прямо из Божественного и непосредственно с ним связано. По своему происхождению психическое-это ядро, насыщенное божественными возможностями, поддерживающее низшее тройное проявление разума, жизни и тела. Этот божественный элемент присущ всем живым существам, но остается скрытым за обычным сознанием и поначалу не развит; даже когда он развит, то не всегда находится на переднем плане; он выражает себя настолько, насколько ему позволяет несовершенство его инструментов, выражает себя через них и скован их ограничениями. Его сознание растет благодаря переживаниям, направленным к Богу, набираясь сил всякий раз, когда в нас происходит возвышенное движение; и наконец, путем усвоения этих глубоких и высших движений формируется развитая психическая индивидуальность — то, что мы обычно называем психическим существом. Именно психическое существо служит истинной, хотя часто и скрытой причиной обращения человека к духовной жизни, всячески способствует этому. Именно поэтому, практикуя йогу, мы должны стремиться к тому, чтобы выдвинуть психическое существо на передний план.
Слово "душа", как и слово "психическое", не имеет четко определенного значения и употребляется в различных смыслах. В обычной разговорной речи очень часто не делается ясного различия между разумом и душой, а порой происходит даже более серьезное смешение понятий, когда витальное существо желания — ложная душа или желание-душа — подразумевается под словами "душа" и "психическое". Психическое существо — это нечто совершенно отличное от разума или витального, но оно стоит за тем и другим и встречается с ними в сердце. Там его место, точнее, не в самом сердце, а за ним. То, что люди обычно называют сердцем, является местом сосредоточения эмоций, а человеческие эмоции — это ментально-витальные импульсы, как правило, не психические по своей природе. Эта по большей части скрытая мощь, стоящая за разумом и жизненной силой и отличная от них, и есть истинная душа, психические существо. Однако мощь психического может воздействовать на разум, витальное и тело, очищая мышление, восприятие и эмоции (которые тогда становятся психическим чувством), а также ощущения, действия и все остальное, подготавливая их к тому, чтобы стать божественными движениями.
В индийской традиции психическому существу может соответствовать Пуруша сердца или Чайтья Пуруша; но в этом случае имеется в виду внутреннее или скрытое сердце, хридайе гухайям (hrdaye guhayam), а не внешний витально-эмоциональный центр[3].
Шри Ауробиндо
Обычно психическими называют все без исключения внутренние и необычные психологические переживания. Я использую слово "психическое" для обозначения души, чтобы отличить ее от разума и витального. И тогда психическими следует назвать все движения и переживания души, возникающие из психического существа или непосредственно затрагивающие его; там же, где преобладает разум и витальность, переживания следует назвать психологическими (поверхностными или оккультными).
Шри Ауробиндо
Слово "душа" имеет различные значения в зависимости от контекста; оно может означать Пурушу, поддерживающего формирование Пракрити, которое мы называем бытием, хотя правильнее называть его становлением; и в то же время оно может означать особую психическую суть эволюционирующего существа, например человека; оно может означать Божественную искру, помещенную в Материю при спуске Божественного в материальный мир, искру, поддерживающую здесь все эволюционирующие формы. Нет и не может быть психического существа у не-эволюционирующих созданий, например у Асура; его не может быть и у бога, не нуждающегося в нем для своего существования. Но у бога есть Пуруша и Пракрити или Энергия природы этого Пуруши. Если какое-либо существо хочет эволюционировать, то оно должно спуститься на землю, воплотиться в человеческом теле и принять участие в эволюции. Но витальные существа пытаются завладеть человеком лишь для того, чтобы насладиться материальностью физической жизни, не неся бремени эволюции или процесса превращения, которым она завершается.
Шри Ауробиндо
В: Чем же именно является душа или психическое существо? И что подразумевается под эволюцией психического существа? Какова его связь с Всевышним?
Душа и психическое существо это не совсем одно и то же, хотя сущность у них одна.
Душа — это божественная искра в центре каждого существа; она идентична Божественному Началу; это божественное в человеке.
Психическое существо постепенно формируется вокруг этого божественною центра, души, в ходе бесчисленных жизней земной эволюции, пока не приходит время, когда психическое существо, полностью сформированное и полностью разбуженное, становится сознательной оболочкой души, вокруг которой оно сформировалось.
Достигнув такой степени отождествления с Божественным, психическое существо становится Его совершенным инструментом в мире.
Мать
В: Представляют ли собой психическое существо человека и душа (как божественная искра, присущая всем созданиям) одно целое или же они сосуществуют?
Душа — это извечная сущность в центре психического существа. Душа, в действительности, подобна божественной искре, помещенной во множество состояний бытия все возрастающей плотности, вплоть до наиболее материальных; она внутри тела, в солнечном сплетении[4]. Эти состояния бытия принимают форму и развиваются, прогрессируют, становятся индивидуализированными, совершенствуются в ходе многих земных жизней и формируют психическое существо. Когда психическое существо полностью сформировалось, оно начинает сознательно воспринимать душу и проявлять ее в совершенстве.
Мать
В: Душа и психическое существо — это одно и то же или нет?
Все зависит от того, какой смысл вы придаете этим словам. В большинстве религий и, наверное, в большинстве философских систем "душой" называют витальное существо, ибо говорят "душа покидает тело", тогда как именно витальное существо оставляет тело. Говорят о "спасении души", об "испорченных душах", "очищении души"... но все это применимо к витальному существу, ибо психическое существо не нуждается в том, чтобы его спасали! Оно не разделяет ошибок внешней личности и свободно от всех реакций.
Мать
Следует различать сущность души и психическое существо. Душа — искра Божественного — есть во всем и каждом, ничто не могло бы существовать без нее. Но вполне можно иметь витальное и физическое существо без явно выраженного психического существа. Поэтому нельзя утверждать, что дикарь лишен души или где-то ее нет.
Внутреннее существо состоит из внутреннего ментального, внутреннего витального и внутреннего физического — но это не психическое существо. Психическое — это сокровенное существо, в корне отличающееся от них. Зачастую словом "психическое" пользуются, чтобы обозначить то, что отличается от внешнего разума, жизни и тела и лежит глубже них, а также для обозначения всего оккультного или супрафизического, но это вносит путаницу, поэтому такое употребление совершенно не годится в йоге. В разговорной речи мы можем иногда использовать слово "психическое" в неточном общеупотребительном смысле, или в поэзии, не связанной интеллектуальной точностью, мы можем говорить о душе как о чем-то обычном и более внешнем, или имея в виду истинное психическое.
Психическое существо затмевается поверхностными движениями и выражает себя, насколько это возможно, через внешние инструменты, которыми управляют не столько внутренние влияния психического, сколько внешние силы. Но это не означает, что внешние инструменты полностью отделены от души. Душа находится в теле точно так же, как разум или витальное — но тело, ею занимаемое, это не столько грубая физическая структура, сколько тонкое тело. Когда спадает грубая оболочка тела, витальная и ментальная оболочки все еще остаются проводниками души до тех пор, пока также не растворятся.
Душа растения или животного вполне пробуждена, только средства ее выражения не так развиты, как у человека. В животном и растении есть многое из того, что является психическим. В форме растения развивается только витально-физическое, поэтому психическое не может выразить себя; животное имеет витальный разум и менее сковано в выражении, но его сознание и внутренний опыт ограничены, так что психическое существо обладает менее развитым сознанием и опытом по сравнению с тем, который есть или возможен у человека. Тем не менее животные имеют душу и могут с готовностью откликаться на психическое в человеке.
Конечно же, привидение — это не душа. Это либо человек, явившийся в витальном теле, либо часть его витальности, захваченная некоторой витальной силой или сущностью. Витальная часть обычно живет еще какое-то время после смерти тела, а затем уходит на витальный план, где и остается до тех пор, пока не растворится витальная оболочка. После этого психическое переходит в ментальную оболочку, если она развита, и проходит вместе с ней в ментальный мир и, наконец, психическое покидает свою ментальную оболочку и вдет к месту отдыха. Если ментальное сильно развито, то ментальная часть может сохраниться; это также относится и к витальному, при условии, что обе эти части организованы и объединены истинно психическим существом — тогда они могут разделить бессмертие психического. В противном случае психическое, вобрав в себя опыт разума и жизни, вступают в состояние вечного покоя.
Шри Ауробиндо
По своей сути "истинное я" едино с Божественным или, по крайней мере, оно — часть Божественного и обладает всеми божественными возможностями. Но проявляется оно в двух аспектах, как Пуруша и как Пракрити, как сознательное существо и как Природа. В Природе Божественное скрыто, и индивидуальное существо подчинено Природе, которая действует здесь как низшая Пракрити, сила Неведения, Авидья. Пуруша сам по себе божествен, но, будучи воплощенным в неведении Природы, он выступает как индивидуальное несовершенное существо, которому присущи все несовершенства Природы. Таким образом, душа или психическая сущность, являющаяся Пурушей, входящая в эволюцию и поддерживающая ее, несет в себе все божественные возможности; но индивидуальное психическое существо, которое Пуруша выдвигает в качестве своего представителя, принимает на себя несовершенство Природы и эволюционирует в ней до тех пор, пока не раскроет свою полную психическую сущность и не объединится с "Высшим Я", индивидуальной эволюционирующей проекцией которого и является душа. И для того, чтобы полностью понять опыт йоги, необходимо осознать и принять эту основополагающую двойственность, характерную не только для "Высшего Я" и психического, но и ментального, витального и физического Пуруши.
Бытие везде едино, но на каждом уровне Природы оно представляется некой формой, соответствующей этому уровню: ментальным Пурушей — на ментальном плане, витальным Пурушей — на витальном, физическим Пурушей — на физическом. Тайтирия Упанишада говорит о двух других планах бытия, плане Знания или Истины и плане Ананды, на каждом из которых есть свой Пуруша. Но эти планы сверхсознательны по отношению к человеческому разуму, и их природа еще не сформировалась здесь, хотя даже сейчас они могут влиять на землю.
Шри Ауробиндо