Происхождение кыргызов и формирование их государственности

В.Я. Бутанаев

Кыргызское государство (VI в. н.э. – 1207 г.н.э.)

Выборочные разделы II главы новой, еще не опубликованной книги хакасского историка Виктора Яковлевича Бутанаева "Очерки истории Хакасии" (С древнейших времен до современности"). Книга будет издана в этом году в Абакане и вскоре должна появится в продаже.

Эта книга – первый обобщающий труд по истории Хакасии и хакасского народа. В данной работе на основе широкого круга источников освещается прошлое нашего края со времен древнекаменного века до современных этнополитических процессов. Большое внимание уделяется истории формирования хакасского этноса и его связей с древним населением долины Среднего Енисея. Подробно рассматриваются времена существования Кыргызского государства, а также сложные события в период государства Хонгорай, ставшие основополагающими при сложении современной культуры хакасов. Основное внимание уделено социально-экономическому развитию Хакасии в составе Российской империи. Советские и постсоветские времена представлены через призму исторических процессов хакасского этноса. В книге имеются оригинальные иллюстрации, большинство из которых представляются впервые.

"Евразийский исторический сервер" благодарит Виктора Яковлевича Бутанаева за предоставленные материалы.

Некоторые разделы II главы
Происхождение кыргызов и формирование их государственности (В.Я. Бутанаев.)
Археологические памятники кыргызов (В.Я. Бутанаев, Ю.С. Худяков.)
Хозяйство и материальная культура (В.Я. Бутанаев, Ю.С. Худяков)
Государственный строй (В.Я. Бутанаев)
Военная организация и вооружение кыргызов. (В.Я. Бутанаев.)
Внешняя политика Кыргызского государства. (В.Я. Бутанаев, Ю.С. Худяков)
Кыргызское великодержавие (Бутанаев В.Я., Ю.С. Худяков)

Происхождение кыргызов и формирование их государственности

Кыргызы – один из древнейших народов Тюркского мира, корни которого уходят в горно-степные просторы Центральной Азии. Впервые этноним "кыргыз" (в китайской форме "гяньгунь", "цзяньгунь", "гэгунь") упоминается в китайских источниках династии Хань в 201 году до н. э. в перечне названий северных племен и владений, покоренных гуннским (хунну, сюнну) государем Модэ-шаньюем. [Бичурин. 1950.с. 50] В III - I вв.до н.э. владение Гяньгунь (Цзянькунь) "составляло западные пределы хуннов", располагалось "северо-западнее Канцзюй", а смежная страна Динлин находилась "севернее Канцзюй". "Эти выше (названные) три государства, с Цзянькунь в центре, удалены [на запад – В.Б.] от ставки сюннуского шаньюя на реке Аньсишуй [т.е. Восточная Монголия – В.Б.] на 7 тысяч ли, на юге отстоят от Чеши [т.е. Восточный Туркестан – В.Б.] и (других) шести владений в 5 тысяч ли, на юго-западе отстоят от границ Канцзюй на 3 тысячи ли, на западе отстоят от ставки канцзюйского вана в 8 тысяч ли". [Материалы. 2003. т.2. с. 15] Царство Канцзюй (Кангюй) занимало территорию Южного Казахстана и Северного Кыргызстана. В таком случае, владение Гяньгунь располагалось у юго-западных отрогов Алтая. По хакасской мифологии, их древняя прародина находилась в стране Ойрат, где впереди возвышались Алтайские горы, а позади стоял хребет Керим, т.е. также за Алтаем в Джунгарии.

Согласно другому китайскому источнику, государство Гяньгунь лежит "от Хами на запад, от Харашара [Восточный Туркестан – В.Б.] на север, подле Белых гор". [Бичурин. 1950. с. 350]. Исходя из письменных данных, можно считать, что в гуннское время гяньгуни проживали южнее Саяно-Алтая, на территории Северо-Западной Монголии и Джунгарии. Впервые данный факт отметил востоковед В.В. Бартольд. Обобщив име­ющиеся сведения, он заключил, что первоначальный район обитания гяньгуней должен был располагаться "восточнее земель усуней", в северо-западной Монголии в окрестностях озера Кыргыз-Нур [т.е. Кыргызское озеро – В.Б.]. [Бартольд. 1963. с.477] Вполне вероятно кыргызы расселялись также по берегам оз. Упсу-нур и впадающей в нее р. Тесь. Переселившись в долину Енисея они перенесли с собой географические названия "Упсу" для крупного правого притока Енисея (по-хакасски "ÿпсÿ", по-русски "Туба"), а также более мелких притоков под именем Тесь (левый и правый притоки Енисея, левый приток р. Тубы).

Слабой стороной письменных сведений являются условность указанных расстояний и отсутствие подтверждающих археологических фактов.

Кыргызских памятников гуннского времени нет не только в Северо-Западной Монголии и в Восточном Туркестане, но и вокруг озера Кыргыз-нур. Кроме того, название озера с монгольским формантом "нур" вероятнее всего возникло в Х в.н.э., когда впервые монголоязычные найманы и кара-китаи столкнулись с кыргызами во времена их великодержавия в Центральной Азии.

Со­гласно распространенной ныне концепции, принадлежащей проф. С.В. Киселеву, динлины, относившиеся к европеоидному населению, являлись носителями тагарской культу­ры, а гяньгуни представляли монголоидов центрально-азиатских степей. В результате гуннских завоеваний гяньгуни в I в. до н.э. передвинулись из Северо-Западной Монголии в Минусинскую котловину на Енисей. В 99 г. до н.э. минусинские степи были отданы в управление гуннскому наместнику, плененному китайскому полководцу Ли Лину, ставшему в дальнейшем родоначальником местной элиты. В начале I тыс. н.э., в период таштыкской культуры, гяньгуни "перемешались с динлинами" и в результате ассимиляции динлинов гяньгунями в Минусинской котловине сформирова­лись енисейские кыргызы. [Киселев. 1949. С. 268]

В начале I тысячелетия н.э. уже довольно определенно можно сказать, что места обитания кыргызского этноса располагаются в горно-степных долинах Среднего Енисея. В V в. н.э. китайские источники сообщали: "Племя цзянькунь (кыргыз) не принадлежит роду волка [т.е. тюркам Тюркского каганата – Б.В.]. Пещера, где родился их предок, находится к северу от гор Цюйманьшань [т.е. Кёгмен - Западные Саяны – В.Б.] (Они) сами рассказывают (о происхождении своего предка), как в глубокой древности, ниспосланный сверху Дух спарился с коровой в этой пещере". [Материалы. 2003. т.2. с. 32] Коровой у тюрков Саяно-Алтая принято называть не только буренок крупного рогатого скота, но и самок лосей, маралов и оленей. В таком случае, миф о происхождении кыргызов напоминает родословную монголов. Как гласил знаменитый литературный памятник "Сокровенное сказание монголов": "Предком Чингисхана был Борте-Чино [т.е. Серый Волк – В.Б.], родившийся по изволению высшего неба. Супругой его была Гоа-Марал [т.е. Прекрасная Лань – В.Б.]" [Сокровенное. 1990. с. 12].

К самым архаическим сюжетам фольклора можно отнести мифическое рождение первопредков в пещерах гор. Совершенно очевидно, что если первопредок рода не имел ни отца, ни матери, а сам зародился в недрах данной земли, то это означает лишь то, что его представители являются самыми древними насельниками данной территории, и формирование их происходило именно здесь. В таком случае предки хакасских сеоков, большая часть которых согласно мифам зародилась в пещерах родовых гор, действительно относятся к древнему автохтонному населению региона.

Китайские хроники, таким образом, свидетельствуют, что земли, расположенные севернее Кёгменской черни, т.е. в Минусинской котловине, являются их первоначальной обителью.

В ранних китайских летописях имеется сообщение мифического содержания о Кыргызском государстве, возникшем в междуречье Енисея и Абакана. Предок тюрков по имени Нишиду или Надулу-шад женился на двух девушках, которые "были дочерьми - одна духа Лета, другая - духа Зимы. Первая родила четырех сыновей, один из которых превратился в белого лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй [т.е. "Абыган суг" - Абакан – В.Б.] и Цзянь-шуй [т.е. "Кем суг" – Енисей – В.Б.] под наименованием Цигу (Кыргыз)". [Материалы. 2003. с. 16] Этот факт, во-первых, свидетельствует о предполагаемом родстве кыргызов и тюрок-ашина Тюркского каганата, а во-вторых, указанное событие могло произойти в V в. н.э., ибо первый тюркс­кий каган Бумын (551 г. н.э.) считался правнуком Надулу-шада. Согласно данным хивинского историка Абул-Гази, у прародителя тюркских племен Угуз-хана "был внук по имени Кыргыз; кыргызы происходят от него". [Абул-Гази. С. 41] Таким образом, согласно письменным сведениям, кыргызы имели тюркское происхождение, и их государственность на Енисее образовалась полторы тысячи лет тому назад.

В ранних легендах и преданиях тюрков Южной Сибири кыргызы выступают древними обитателями не только долины Среднего Енисея, но и всего Саяно-Алтайского нагорья. Они проживали здесь якобы в те далекие времена, когда на Саяно-Алтае еще не росли деревья.

Географическое положение Кыргызского государства определяется в танских летописях следующим образом: "Это государство на юге имеет горы Таньмань [т.е. Когмен – Западные Саяны – В.Б.]. … Имеет реку [т.е. Енисей – В.Б.], которая из Хуйгу [т.е. из страны уйгуров, куда входила Тува – В.Б.] течет на север и переходит через горы [Саяны – В.Б.]. Еще говорится: эта страна упирается в западную сторону Темных гор [по-хакасски "Хара сын" - Черный хребет, т.е. Батеневский кряж, являющимся отрогами Кузнецкого Алатау – В.Б.], имеет Золотое море, которое разделяясь, образует две реки. Одна называется Янхэ (река Барана), другая – Цзяньпинцзицзэхэ" (Кюнер. С. 57) Под Золотым морем, вероятно, надо подразумевать Телецкое озеро, известное у хакасов и алтайцев под названием Алтын-кёль, т.е. Золотое озеро, из которого вытекает р. Бия [река Кобылица – В.Б.], а впадает Чулушман. От ставки кыргызского правителя Ажо "на юго-восток до хойхуской [т.е. уйгурской – В.Б.] орды считалось 3 000 ли" или "40 дней пути верблюжьего хода". [Бичурин. 1950. с. 351, 353; Кюнер. 1961.С. 57] Указанные географические данные полностью совпадают с местонахождением Минусинской котловины.

Историческая топонимия Саяно-Алтая, в частности гидронимы, позволяют очертить приблизительные границы Кыргызской земли. На юго-западе ее территория ограничивалась рекой Киргиз (по-хакасски "Хыргыс суг" - т.е. кыргызская река) – правым притоком р. Малый Абакан в Западных Саянах, на юге рекой Кургус-сук (по-хакасски "Хыргыс суг") – притоком р. Джой и рекой Кургус-сук (по-хакасски "Хыргыс суг") – правым притоком Енисея в Западных Саянах, на востоке Минусинской котловины рекой Кургусюл (по-хакасски "Хыргыс чул" – букв. кыргызский ручей) – притоком р. Амыл и рекой Киргизюль (по-хакасски "Хыргыс чул") – притоком р. Хабык в Восточных Саянах, на севере рекой Кыргысджул (по-хакасски "Хыргыс чул") – притоком Среднего Чулыма (в районе г. Назаров), на северо-западе рекой Киргизюл (по-хакасски "Хыргыс чул") – притоком р. Сереж и рекой Кургусуюл (по-хакасски "Хыргыс чул") – притоком р. Урюп в отрогах Кузнецкого Алатау. [Бутанаев. 1995. С. 189-191] Очерченные гидронимами границы совпадают с территорией Минусинской котловины, являвшейся метрополией Кыргызского государства.

Енисейские кыргызы были самым северным народом Азии, входившим в зону средневековой культурной ойкумены. Согласно представлениям арабских географов, за пределами страны кыргызов находились земли мифических народов Гог и Магог. Иногда в арабо-персидской средневековой литературе область "хирхиз" являлась синонимом крайне удаленных пределов земли.

Согласно историческому фольклору хакасов, свое самоназвание кыргызы полу­чили, якобы, от родоначальницы по имени "Хыр хыс" (букв. Седая дева). Среди тянь-шаньских киргизов широко бытует легенда о происхождении их названия от сорока девушек - "кырк кыз". Легенду о проис­хождении этнонима от сорока девушек, распространенной на Тянь-Шане, в настоящее время хакасы не помнят. Однако еще в XIII в. ки­тайская летопись Юань-ши зафиксировала данные местного фольклора о том, что кыргызы Енисея ведут "свое происхождение с тех пор, как сорок девушек земли Хань [т.е. Китая - В.Б.] вступили в брачный союз с мужчина­ми Усы [т.е. жителями долины р. Уса, правого притока Енисея - В.Б.]. По этому значению (сорок) и назвали свои земли". [Материалы. 2003. с. 53] Данный сюжет свидетельствует об общих фольклор­ных традициях енисейских и тянь-шаньских кыргызов, что говорит об их единых истоках.

Историческая принадлежность к народу степной культуры позволяют предположить, что их этноним "кыргыз" слагается из двух формантов: "кыр" - холмистая степь и "гыз" (гуз, огуз) – племя, т.е. степное племя.

Средневековые археологические памятники Хакасско-Минусинского края исторический фольклор связывает с кыргызами, которые оставили после себя многочисленные погребения с каменными насыпями и стелами. Только на территории Хакасии насчитывается более 30 могильников под названием "хыргыс сööктерí" - кыргызские могилы или "хыргыс сыыраттары" - т.е. кыргызские кладбища. [Бутанаев В.Я. 1995. С. 190 - 191] У местного населения они вызывают особое чувство почтения, которое не наблюдается по отношению к тагарским (скифским) курганам. Хакасы, поравнявшись с кыргызскими могила­ми, кланялись и окропляли их вином. Рядом с ними запрещалось ставить юрты, иначе загробные души кыргызов ( "хыргыс сунези" ) возмутившись, напустят болезни, от которых можно избавиться только с помощью шама­нов. До сих пор средневековые, т.е. домонгольские времена, по-хакасски име­нуются "хыргыс тузы" - кыргызская эпоха. [Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. 1996.с. 36]

Согласно хакасским историческим легендам и преданиям, кыргызс­кий народ создал здесь свое государство – "Хыргыс хан", ставка правителя которого находилась по одним версиям в долине Енисея (р. Ерба, г. Ог-лахты), а по другим - в долине Абакана (г. Уй-таг). Кыргызы занимались скотоводством и земледелием. Они знали колесный транспорт. В долине р. Камышта находилась древняя каменная дорога, носящая до сих пор имя "хыргыс чолы" - кыргызский тракт.

Кыргызы были воинственным народом. Недаром у хакасов существу­ет выражение "хыргыстын хыргычы" - кыргызская отважность. Таёжные жители Саяно-Алтайского нагорья - северные алтайцы, шорцы и чулымцы сохранили память о жестоких военных набегах степняков-кыргызов на их земли. Существовавший факт господства кыргызов над народами Южной Сибири отразился в шаманской мифологии. По представлениям алтайцев, одним из девяти сыновей небесного владыки Ульгена являлся грозный Кыргыс-хан. Он считался главным судьей над людьми. [МАЭ. с.65]

Кыргызы относились к одному из крупных народов Южной Сибири. В IХ в. численность населения Кыргызского государства достигала, по всей видимости, миллиона человек. Китайские источники сообщали: "Народонаселение простирается до нескольких сот тысяч (семейств), строевого войска 80 000" [Бич. 1. с. 351] Если учитывать, что средняя семья кочевника состояла из пяти человек, то численность кыргызов была очень значительной.

Опи­сание антропологического типа средневековых кыргызов по историческим источникам противоречивы. В одних подчеркивается их европеоидность, в других, напротив, монголоидность. "Жители вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами". [Бичурин. 1950. с. 351] "Люди государства цзянькунь (кыргыз) все рыжеволосы и зеленоглазы. Те, у кого черные волосы и карие зрачки суть потомки Ли Лина. По этой причине этих людей прозвали "потомки дувэя" [т.е. гуннского наместника – В.Б.]. [Материалы. 2003. с.48] "У этих людей (кыргызов) волосы светлые (половые), глаза зеленые, растительность на лице рыжая. Те, у кого растительность на лице черная, суть потомки ханьского генерала Ли Лина и его солдат". [Материалы. 2003. с.32] Иногда китайские документы прямо утверждали, что "хягасы" являются "по происхождению от Ли-Лина" [Бичурин. 1950. с. 334.] Таким образом, среди кыргызского населения встречались представители как европеоидов, так и монголоидов.

В облике богатырей хакасских героических сказаний отмечаются следующие антропологические черты. Они относились к породе круглоголовых людей, а их ястребиные глаза имели цвет спелой черемухи. "Пусть моя круглая голова ляжет на поле боя, пусть мои черемуховые глаза навсегда закроются" - клянутся герои. Черные волосы, расчесанные на пробор, заплетались из девяти прядей в косу толщиной в колотушку. На знаменитой Сулекской писанице IХ в. н.э. изображаются воины с косичками на затылке [Alt-Altaische. 1931. c. 13-14] Они обладали широкими, как степь, лопатками, имели статное телосложение. Богатыри называют свой народ черноголовым (хара пастыг халых чон), с красивыми черными глазами.

На белом, словно снег, литом лице (сулу манан ах сырай) красовались горящие, как огонь, глаза и выделялся горячий, как угли лоб. Брови были в виде разлета крыльев ласточки, нос с небольшой граненой переносицей. Они имели сердца, поросшие шерстью (тÿктiг чÿректерí ), что свидетельствовало об их бесстрашии [Бутанаев, Бутанаева. 2008. С.44-45].

Таким образом, судя по данным эпоса, древние богатыри имели светлокожую наружность, но с темной пигментацией глаз и волос.

Китайские летописи сообщали, что мужчины страны Хягас горды и стойки. "Храбрые из них татуируют руки себе, а женщины, по выходе замуж, татуируют себе шею" [ Бичурин. 1950. с. 351]. По всей видимости, у кыргызов существовал обычай татуировки или раскраски лица и тела. "Храбрейшие из взрос­лых мужчин все чернят лицо в качестве отличия. Женщины, выйдя замуж, также чернят (лицо) от уха до шеи" - уточняется в работе Н.В. Кюнера. [Кюнер. 1961.С. 60] Потомки кыргызов – хакасы, в традиционной культуре не знали татуировки. Однако при лечении некоторых болезней (молочница, тендавагинит и др.), на руках и груди делали прижигание горящим трутом, клеймо от которого носило хакасское название "тÿÿн". Хакасское слово происходит от древнетюркского термина "тöгÿн" - пятно, клеймо. [ДТС. С. 579] Вполне возможно, что в кыргызские времена это слово, также как и в современном турецком, было связано с понятием татуировки.

Письменные источники не раскрывают родо-племенной состав кыргызского населения. Имеются только указания, что южнее Саян обитало племя эчиков, которое, вероятно, со временем стало частью кыргызского народа. В 709 г. Шад Могилян разгромил союзников кыргызского кагана эчиков, обитавших в Туве, захватив плацдармы для вторжения в собственно кыргызские земли. В позднее средневековье среди родового состава хакасов уже присутствовали сеоки "ичеге" (сагайцы) и "эчик" (фуйские кыргызы).

Итак, памятники письменности свидетельствуют, что земли, расположенные у северного подножия Кёгменской черни (т.е. Саян) в горно-степных долинах Среднего Енисея, являются древней обителью кыргызов.

По данным исторических и фольклорных источников кыргызы предстают перед нами как создатели высокой степной культуры. Судя по этническому облику кыргызов, несмотря на "перемешивание" с динлинами, сохраняли свои своеобразные черты. Не­смотря на все перипетии в исторической судьбе, кыргызы смогли сохра­нить на протяжении столетий свой этнос, культуру, государ­ственность, ведущее положение среди ближайшего этнического окружения, смогли закрепиться на землях среднего Енисея.