Контекст
История педагогики и образования.
Лекция 16.02.12
Предмет науки.
Воспитание, образование, обучение в мировом историко-педагогическом процессе. Теория осмысления этих явлений и история практики.
Владимир Петрович Зинченко – академик, посмотреть работы в инете. «Живое знание».
1) Гигиеническое воспитание
2) Навыки социального взаимодействия
3) Развитие
4) Воспитание добродетельных качеств
Контекст.
Каждая эпоха дает свой запрос на тип социального взаимодействия. В античности у мужчин (мужская культура) жизнь проходила на фоне постоянной коммуникации; это была публичная культура.
Мораль – это общественные правила социального поведения, которые всегда обусловлены конкретным обществом.
Воспитанием мы пытаемся передать ребенку определенные нравственные нормы и смыслы. Наиболее трудно реализовать эту составляющую воспитания в эпоху перемен, когда усиливается конфликт поколений.
В возрасте старшем дошкольном и младшем школьном очень важно вложить в ребенка основные представления о добре и зле, правила поведения. В подростковом возрасте надо дать человеку право на ошибку. Это период «блудного сына».
Сергей Аверинцев – филолог, культуролог. Написал статью о семье и браке.
Развитие дарований, способностей, интеллекта – подготовка человека к жизнедеятельности.
В. Соловьев разделил жизнедеятельность на 3 сферы:
1) духовная
2)интеллектуальная
3)социальная
Способности человека в этих трех сферах нужно развивать равномерно.
В условиях техногенной цивилизации и рационалистической культуры в развитии ребенка превалирующим стал интеллект. И огромные усилия направлялись на усиление интеллектуального развитие ребенка. Сформировалась эгоцентрическая культура.
Образование .
Есть разные прочтения понятие образования. Один подход наиболее распространенный – образование как система знаний, включающая определенные этажи (дошкольное, школьное, вузовское, послевузовское и т.д.). Причем большая часть образование направляется государством через госстандарты. Образование в современном мире не только направляемо государством, но и мировым сообществом. Стандарты становятся едины. В данном случае человек воспринимается как кадровый потенциал рынка труда, и в любой точке земного шара можно продать свои услуги.
Второй подход к образованию сложился в литературе, философии. Воспринимали образование как восхождение в культуру и познание себя. Образование бывает сознательное и бессознательное. Бессознательное образование дает сама жизнь. Сознательное – воспитатели, семья, школа.
60-е гг 19 века – «бессознательное образование подкопалось под сознательное и сделала его содержание почти ничем».
Теория складывается из представлений об
1)религиозных путях его развития
2)о человеке и его воспитании в философских концепциях
3)представления и воспитании и обучении человека, накопленные в опыте (эмпирические).
В середине 19 века происходит становление педагогики. В начале ее формирование определяется философией (преимущественно этикой и эстетикой), религией – цели воспитания, идеалы, психологией и физиологией – средства и принципы.
Конец 19-начало 20 века – появление педагогической психологии. Становление педологии. Педагогика обрела разные направления: дефектология, дедаскология и т.д.
Д/з:
4-слаговая характеристика (информационная, постмодернистская, потребительская, глобальная) и их влияние на воспитание образования в современном мире. Мое мнение об этом.
Текст «Местоимение постмодерна»
Выписать в столбик все перечисления, что характеризует культуру модерна и постмодерна.
Лекция 3. 15.03.2012
I. Периодизация
1. Раннее Средневековье - V- Xвв.,
2. Зрелое или высокое (классическое) Средневековье – XI-XIIIв.в.(XIV-первая половина).
3. Кризис христианского мира- Возрождение ( с середины )XIV-XV в.в.
Хронология. Отдельные даты, которые нужно иметь ввиду.
395г-разделение римской империи на западную и восточную.
476г-падение западной римской империи.
1054г-разделение христианской церкви на католическую и православную.
V-VI I - расселение варваров (государства остготов и вестготов, вандалов и бургундов, франков и англосаксов, лангобардов и болгар, славян и венгров.
В этом культурно и лингвистически разнородном сообществе постепенно формировалась сфера общеизвестных и общепонятных идей, идеалов воспитания, представления о содержании и методах обучения.)
Монашество.
V-VI- расцвет монашеской жизни
IX-X-упадок монашеской жизни
XI- XII- возрождение монашеской жизни и формирование монашеских орденов
IX- Каролингское возрождение. 800г. - вручение Карлу папой Львом III императорской короны
Рыцарство.
XI-XII – расцвет рыцарской куртуазной культуры. Развитие рыцарской литературы.
XI-XIII- восемь крестовых походов
. Бюргерства, пополани(Италия), купцы
X-XII- развитие городов (Сев. Италия, Сев. Германия, Сев. Восточная Франция Фландрия)
Интеллектуалы
XIII- распространение университетов. Развитие социальной группы интеллектуалов.
События накануне Возрождения
1315-голод
1348- Великая чума.
Столетняя война 1337-1453-между Францией и Англией.
II. Исследователи. Изучение средневекового мира представлено в самостоятельном направлении истории- медиевистики.
Марк Блок, Ле Февр Жак ле Гофф, Дюби, А.Я.Гуревич, Л.Баткин, Л.Карсавин, Ю. Бессмертный, В. Рабинович, С.Неретина, В.Безрогов, О.Л.Кошелева.
На Западе во Франции сложилась известная школа- «Школа Анналов», названная по заголовку издаваемого журнала «Анналы»(историческая хроника, летопись).
В Европе и затем у нас сложилось новое направление –историческая антропология. Объектом её изучение стал человек в его обычной жизни. Поэтому в исторической антропологии возникло два направления: история повседневности и микроистория.
III. Три составляющих средневековой культуры.
Формирование средневековой культуры, а соответственно и средневекового воспитания, определялось тремя культурными составляющими: культурой варваров, античной культурой и христианством.
Варварская культура принесла в христианский средневековый мир: идеал героя, культ силы, жестокость, которые лежали в основе воспитания. Хронист VII века приводит наставление матери сыну: «Если ты хочешь стать на путь подвига и прославить имя, разрушай всё, что другие построили, и уничтожай всех, кого победишь. И нет подвига более прекрасного для обретения славного имени». Слава в глазах рода – главная направленность воспитания героя.
Другой текст – описание варваров аланов, сделанное Амиллано Марцеллина:
«Убийство человека- проявление геройства, которому нет достойной хвалы. Наиболее славным трофеем являлись волосы скальпированного врага, ими украшали боевых коней. Умереть от старости или несчастного случая -является признаком трусости. Обнаженный меч, вонзенный в землю, становится символом Марса, и они набожно поклоняются ему как владыке тех земель, по которым проходят».
У некоторых варварских народов (германцев) был высокий статус женщины и матери.
Античность присутствовала в культуре на протяжении всего Средневековья:
- Средневековое богословие развивалось авторами, имевшими высокий уровень античной образованности, на них большое влияние оказали идеи Платона, Аристотеля, стоиков;
- Античность принесла латынь-язык религиозной и культурной жизни;
- Образование средневекового общества начало развиваться на базе римских источников (учебных пособий, античных авторов) в них преобладала культура цитат, избранных мест. Первое время сохранялся позднеримский тип грамматической школы;
- Римское право легло в основу национальных правовых систем
-Античные идеалы - героизма, благородного воина, умственной жизни, аристократичности, стоического понимания долга повлияли на формирование рыцарской культуры. Первая волна рыцарской литературы воспевала Александра Македонского и античных героев.
Однако, античные идеалы рациональности, гражданственности, культура стыда перед согражданами, ориентация на мнение граждан, направленность на внешний мир, на публичный характер жизни, преобладание устного слова (ораторское искусство) были противоположны идеалам христианства.
Христианство, сложившееся в поздней античности, определило мировоззренческую основу жизни средневекового общества.
IV. Мир западного Средневековья. Человек западного Средневековья.
Общие положения.
1.Мир западного Средневековья –мир, поставивший человека перед Богом и определивший соприсутствие Бога и постоянный диалог с ним. Христианство, распространившееся на всей территории Западной Европы, определило идеал, программу воспитания, нормы поведения во всех социальных группах. Если в Античности доминирующим моментом воспитания была гражданственность, то в эпоху Средневековья - стремление придти к подобию Бога. Бог выше интересов отдельных государств. Для античного человека главное –стыд перед согражданами. Для христианина –личная вина перед Богом.. Античное воспитание- акцентировало телесно-скульптурное совершенство, Средневековье –духовно-нравственное отношение к телу.
Каждый человек уповал на ангела Хранителя.
.Мир предстал как школа. Идея всеобщей учительности. Образование- построения себя как образа божьего. Человеку были предъявлены ценности, которые он должен принять и следовать им. Ценности добра. И указаны грехи, которых он должен избегать, олицетворяющие зло. Понятия добра, зла , греха были предъявлены для усвоения.
3. Жизненный путь человека по жизни – был его личным, индивидуальным. За свои грехи он отвечал перед Богом только сам . Отвечал в молитве. Молитва - личный разговор с Богом. Отвечал в исповеди и покаянии. В начале XIII в. ежегодная исповедь была вменена каждому верующему в качестве обязательной. Каждый был поставлен перед необходимостью самоанализа, углубления в свой внутренний мир, в свои помыслы, поступки, слова. Каждый поставлен в ситуацию самоконтроля и самостроения (преодоления своей слабости, влечений плоти, похоти).
4. Требования, предъявляемые ко всем христианам, принимались в зависимости от духовной зрелости, готовности следовать им. Высочайшей духовной высоты достигали многие в эту эпоху. Их число было несравнимо высоко в соотношении с другими эпохами.
Но для значительной части населения следование христианским нормам требовало определенной внешней поддержки. Ведь христианские ценности абсолютно расходились с представлениями о достойном и недостойном и античного и варварского мира.
Такими поддерживающими рамками выступали:
- групповая регламентация;
- упорядоченность;
- иерархичность в организации жизни.
4.2. Каждая социальная группа имела свою нишу. Каждая была именно на своем месте. Не имеющий ниши был изгой. К изгоям относились прокаженные и в какие- то периоды евреи.
4.1. Жизнь каждой группы была подчинена строгим поведенческим нормам, регламентирующим любое проявление индивидуального, выделяющегося поведения. Монастырь имел строгий монастырский устав, определявший все молитвы, труд, чтение, общение и пр.
Жизнь рыцаря регламентировалась рыцарским кодексом чести и была ритуализированна часто до мелочей.
Жизнь купца регламентировалась уставом гильдии, крестьянина –нормами общины ит.д.
4.3. Внутри каждой группы устанавливалась жесткая иерархия. При этом включение в группу сопровождалось ритуалом, подчеркивающим значимости принадлежности к группе и получения в ней определенного статуса (обряды посвящения в рыцари, испытания ремесленных подмастерьев, которые служили условием их вступления в цех в качестве полноправных мастеров, или рукоположения в духовный сан).
Таким образом мир Средневековья создавал противоречие между требованием смоуглубления , самоанализа при личном обращении к Богу и жесткой привязанностью к социальной группе, впаянности в конкретную социальную ячейку, направляющую поведение .
5. Фактором, определяющим поддержание в человеке трудной работы по самоконтролю и самоизменению, было представление о загробной жизни. Идеи ада, рая, вера в спасение ежедневно во всех делах корректировали поведение человека. Существовали константные концепции человека: «человека-странника» в прямом и в переносном смыслах. Земное существование осознавалось как временное, как путь, который в конечном итоге ведет к Богу; в реальной жизни образ странничества воплощался в паломничестве и крестоносном движении. Другая концепция- человека кающегося, испытывающего душевное сокрушение.
Сознание изначальной греховности и ничтожности человека пред Богом в ранний период Средних веков было сильнее, затем появилась более оптимистическая оценка, проистекавшая из идеи создания человека по образу и подобию Творца и его способности продолжить на земле процесс творения и спасти собственную душу.
6. Эти исходные основания положения человека перед Богом и с Богом, боявшегося Страшного Суда и верящего в Спасения, живущего на земле, но готовящегося к другой жизни, постоянно контролирующего себя и контролируемого со стороны группы, определило и особый тип мышления и ряд психологических особенностей.
7. Мышление средневекового человека было символичным. Видимые вещи представали как образы, символы вещей невидимых. Тайна по самому своему существу никогда не могла быть раскрыта. Символы - именно такие явления тайны. Они выступают положительными реальностями, стимулирующими бесконечное о них размышление. Они заставляют подолгу, часто мучительно и напряженно в них всматриваться. Оно давало не только интеллектуальное удовлетворение, но и ощущение священного и мистического. Благодаря попытке раскрыть тайну мира возникла идея взаимосвязанности всего во Вселенной.
Христианское искусство символично; готический собор — модель Вселенной, местопребывание Бога, безмолвная речь, обращенная ко всем верующим. Готический собор, устремленный ввысь, к небу, символизирует устремленность христианской души к Богу. По мнению А. Лосева, готика воплощает “порыв и взлет... верующей души, выходящей из дольнего мира в горний” Высота античного храма соизмерима с человеческим ростом, главное в нем — не размеры, а совершенство пропорций. Башни готического собора достигают высоты в несколько десятков метров, и человек рядом с ними так же мал, как мал он в сравнении с Богом (вспомним, что человек античности мог быть “богоравным” — этот эпитет часто встречается у Гомера). “Готика оперирует величинами, исключающими всякое сравнение с человеком”.
Спецификой средневекового разума являлось особое восприятие времени и пространства. Современный человек - "торопящийся человек", его сознание определяется отношением ко времени. Время порабощает человека, Сложился своего рода "культ времени". Время в средневековом обществе - медленно текущее, неторопливое, длительное время. Его не берегут. Для средневекового отношения ко времени характерно то, что Генрих Бёль подметил в Ирландии. "Когда бог создавал время, - говорят ирландцы, - он сотворил его достаточно".
Средневековые люди узнавали время преимущественно не визуально, а по звуку. Различали "колокол жатвы", "колокол тушения огней", "колокол выгона в луга". Вся жизнь населения регулировалась звоном колоколов, соразмеряясь с ритмом церковного времени. Поскольку темп жизни и основных занятий людей зависел от природного ритма, то постоянной потребности знать точно, который час, возникнуть не могло и привычного деления на части дня было вполне достаточно. Минута как отрезок времени и интегральная часть часа не воспринималась. Даже после изобретения и распространения в Европе механических часов они очень долго не имели минутной стрелки
Порвав с циклизмом языческого миросозерцания, христианство восприняло из Ветхого завета переживание времени как эсхатологического процесса, напряженного ожидания великого события, разрешающего историю,- пришествия мессии. Однако, разделяя ветхозаветный эсхатологизм, новозаветное учение переработало это представление и выдвинуло совершенно новое понятие времени.
Христианин стремится перейти из времени земной юдоли в обитель вечного блаженства божьих избранников.
Историческое время приобретает определенную структуру, и количественно и качественно четко разделяясь на две главные эпохи: до рождества Христова и после него. История движется от акта божественного творения к Страшному суду.
Человек не властен над временем, потому что оно - собственность бога. Этот аргумент использовался церковью как основание для осуждения ростовщической наживы. Богатые люди ссужают деньги под проценты на том только основании, что должники пользуются этими средствами в течение некоторого срока, - следовательно, прибыль ростовщика связана с накоплением времени. Торговля временем или "надеждой на время" незаконна, так как оно принадлежит всем существам и дано им богом. Ростовщик наносит своей деятельностью ущерб всем божьим творениям. Продавая время, то есть день и ночь, ростовщики продают тем самым свет и отдых, - ведь день это время света, а ночь - время отдыха. Поэтому было бы несправедливым, чтобы сами ростовщики пользовались вечным светом и отдыхом, они осуждены как грешники. Такие аргументы неоднократно приводились богословами в XIII и XIV веках. "Время купцов" оказывалось в конфликте с "библейским временем".
Латынь, язык культуры Западной и Центральной Европы в средние века, представляла собой важный унифицирующий фактор культурного развития. В глазах образованных людей (в первую очередь духовного звания) латынь долгое время оставалась единственным цивилизованным языком. У отдельных представителей образованных кругов добавлялся греческий. Масса простолюдинов не знала латыни.
Восприятие пространства
В средневековье измерение пространства происходило при помощи человеческого тела. Путь исчислялся числом шагов (отсюд "фут").. Локоть, пядь, палец - самые естественные и распространенные меры.
Для становления религиозного сознания большую роль играла человеческая природа Христа. Образы( «старый и молодой Бог, Бог-царь, Бог-наставник, Бог-страдалец»
Черное и белое без середины- такова была действительность средневековых людей. Дьвол являлся в подлинном виде или же в обманчивом образе. Человеку трудно было отличить подлинное от дурного, он боялся быть постоянно обманут. Святые умели распознавать ангелов. Средневековье изобиловало одержимыми, несчастными жертвами колдовских чар или вошедшего в их тело дьявола..
Социальные группы.
Монашество.
Черное и белое духовенство. Воспитание. Образование. Мысль.
Определяющим понятием для атмосферы становления монашества был «аскетический порыв».
Монашество - историческая форма осуществления аскетического идеала.
В основе этого идеала лежит стремление к совершенству через отказ от зла. -Зло господствует в мире, поэтому спасение себя требует отречение (уход) от мира.
-Зло господствует в самом человеке, в необузданных влечениях его плоти, поэтому необходимо подавление плоти, через победу духа, самоотречение. В этом смысле всякое самоупражнение, духовное самовоспитание, достигаемое путём воздержания от ряда своих желаний или путём устремления к добру (благодаря чему многие желания отпадают сами собой) уже будет аскезою. Это требовало борьбы с собой, отказа:
- от стремления к богатству,
-от вожделений плоти,
-от расслабленности душевной (болтливости, чревоугодия, многоспанья и т.п.). В Евангелие Христос говорит о тех, «кому дано вместить». Всех же, кто чувствовал в себе силы, достаточные для того, чтобы поднять бремя неудобоносимое, Христос звал к совершенству, к высшему, что доступно было человеку — к «следованию за Ним», и, следовательно, к отречению от мира — к высшей степени аскезы.
До IV века -анохоретство.Первые формы жизни, ориентированные на идеал аскезы возникли ещё во времена первых христианских общин, часто были связаны с преследованием христиан. Христиане уходили в пустыни, пещеры (в Сирии, Египте, Палестине). Избирая отречение от мира и себя, они думали о спасении своей души, а не о других, не о ближних.. В IV веке постепенно на Востоке (в Египте) произошел постепенный переход от анахоретства к монашеским колониям (лаврам).
С IV веке - монашество . Василий Великого. (†379 г.). Василий был в Египте и Сирии и, вдохновлённый примером тамошних монахов, раздал, вернувшись на родину (в Каппадокию), всё своё имущество бедным и удалился в понтийскую пустыню. Около него собрались анахореты. Василий покинул пустыню для епископата в Кесарии, но он не оставил любимого своего идеала, выраженного им в двух уставах монашеской жизни. Вступающий в монастырь проводит некоторое время послушником, благодаря чему постепенно входит в монастырскую жизнь, и только после этого становится монахом. Большое значение придается труду (земледелию и ремеслу). Монахи Василия принимали на себя заботы о бедных и больных, им приносили детей, чтобы их. воспитывали во всяческом благочестии, как детей братства..
На Западе IV-Vв.в усиление аскетического течения и распространение монашества.
Ранее всего увлекались аскетизмом Востока образованные слои общества. Аскетизм захватил аристократические круги. Отличительною чертой монастырей IV-V и следующих веков можно считать аристократизм их состава и, во всяком случае, если не численное, то моральное преобладание высших классов общества. А вместе с магнатами проникла в монастыри и духовная культура эпохи, по существу, аристократическая..
Пример распространенности идеала аскетизма
«Некто Понтициан познакомился с жизнью восточных пустынников совершенно случайно. В бытность императора в Трире он вместе с товарищами отправился погулять за стены города. Двое из них забрели в какой-то дом и нашли там на столе книгу, содержащую житие святого Антония. Один из них стал читать её и, поражённый, увлёкся открывшимся перед ним новым миром настолько, что решил оставить императорскую службу и служить одному Христу. «Я оторвал себя, — сказал он товарищу, — от наших надежд и решил служить Богу. С этого часа я остаюсь здесь [в этом доме жили какие-то «Рабы Божии». Если тебе тяжело подражать мне, не думай, по крайней мере, мне мешать». Но товарищ присоединился к нему, и, несмотря на уговоры друзей, оба покинули мир.
Воспитание монахов.
Жизнь братства была подчинена уставу. Наиболее распространенный был Устав Бенедикта. Вся жизнь Братства стремящихся к Богу представлялась Бенедикту в виде военного отряда — schola. «Должны мы учредить отряд божественной службы» —Поэтому и деятельность монаха выражается словом «militare» — служить; и устав не что иное, как — закон, ненарушимый и непреложный, как непреложен закон воинской дисциплины.
Устав Бенедикта предназначался для большинства, для средних людей, ставя себе целью воспитание их в духе монашеского идеала. Монах без разрешения аббата не мог видеться даже со своими родителями; дозволение аббата требовалось и для письменных сношений с ними. Любовно и смиренно встречали братья гостя, но никто, кроме аббата и того, кому он прикажет, не имеет права общаться или разговаривать с гостем. «С корнем изгонялся порок обладания чем-нибудь». Вместе с бедностью и целомудрием монаху необходимо ещё соблюдать молчание. «В Писании сказано: «Во многоглаголании не избежишь греха»; «Говорить и учить приличествует наставнику, ученику надлежит молчать и слушать». Беспощадно изгонялась праздная болтовня. Принявший обычные в то время монашеские обеты, обязан навсегда остаться в избранном им монастыре. Монах тем и отличается от анахорета, что спасается, не полагаясь на свои личные силы: он — «рядовой воин». Среди предписаний устава, помимо молитв, постов и других внешних средств, особое место занимает смирение. «Всякий смиряющий себя возвысится». Было двенадцать степеней смирения.
Протестантские историки отмечали, что Бенедикт показал ясный взгляд человека, стремящего к достижимому. Монастырь не только братство, а и школа, воспитывающая воинов Христовых. Эта идея воспитательской миссии монастыря сказывалась и в системе кар за проступки. Непокорного монаха сначала увещевал декан, и только после двукратного бесплодного увещания виновный исключался из участия в общей еде и в общей молитве. В более серьёзных случаях он лишался права всякого общения с другими монахами. За этими карами следовало телесное наказание. За ним — общая молитва за виновного и, в случае крайней закоренелости, исключение из монастыря. Желательный состав монастыря обеспечивается институтом новициата. Новиция принимали в монахи лишь после основательного испытания. По истечении года он приносил торжественные обеты целомудрия, бедности, повиновения аббату и осёдлости (stabilitas loci). Только после этого становится новиций полноправным монахом.
Труд монахов должен был не только быть частью их религиозно-нравственной жизни, но и обеспечивать существование монастыря (мельницами, огородами, пашней и так далее). Монахи спали в общей спальне. У всякого своё скромное ложе в общем дормитории, в котором до утра горит зажженная свеча. Общими молитвами и двумя (во время поста одним) обедами делится на части трудовой день монаха. Но общение с миром вполне не пресечено. В монастырь приходили гости, хотя бы они были мирянами. Тем менее загражден вход родственникам монахов, и едва ли аббат часто пользуется своим правом не разрешать свиданий с ними. В монастырь приносили миряне своих детей (oblati) — будущих монахов, а иногда просто отдавали их монахам на воспитание. И чем больше слава данного монастыря, тем чаще приходят в него религиозные люди. В годину же бедствий монастырь служит местом временного убежища.
В Британии и Ирландии очень сильным был аскетический порыв. Ирландские монахи были —пламенные пустынники и самоотверженные миссионеры. Тысячи их гибли в пламени их же монастырей, сжигаемых северными варварами, или в пучине морской во время своих дальних странствий. Но на место погибших приходили новые и бестрепетно возобновляли трудную и долгую работу. Уже один внешний вид ирландцев — их суровая шерстяная одежда, их тонзура — останавливал на себе внимание, настраивая на ожидание исключительной святости. «В них была такая сила братской любви и такое терпение, такое стремление к кротости и дружественности, что нельзя было сомневаться: Бог жил среди них». И в монастырях Англии, Ирландии, а потом и Шотландии находит себе надёжный приют римская образованность. В них прилежно изучали греческий язык, читают и переписывали латинских прозаиков и поэтов, преподают арифметику и «музыку». По своему культурному уровню Ирландская Церковь IV-VIII веков занимает первое место в Европе, храня последнее достояние античности. Ирландские монахи преподвали в монастырских школах континента.
Монашество рассматривалось как совершеннейшая форма служения христианскому Богу. И Папа, и духовенство, и миряне наперерыв поддерживали монашество .
Пятый и шестой века были золотым временем монашества. Тогда аскетический порыв творил чудеса и праздновал блестящие победы. Но долго на такой высоте аскеза держаться не могла, и главным образом аскеза в формах общежития. Аскетический идеал предполагал тяжёлую борьбу с самим собою и с миром, удававшуюся не всем и не всегда. Когда формы монашества ещё не сложились, неосуществимость его идеала обнаруживалась менее. На поверхности, только и поддающейся наблюдению историка, заметны лишь энтузиасты-аскезы, создававшие строгие общежития, суровые или продуманные уставы. Первым борцам за монашескую идею и монашескую жизнь приходилось иметь дело с отрицательным отношением к ним влиятельных слоёв общества и Церкви, жить и спасаться среди лесов и болот. Много гибло, много отставало, но борьба разжигала увлечение идеалом, привлекала новые силы и новых героев. Когда победа была достигнута, положение изменилось. Вместе с распространением аскетического идеала, с признанием его совершеннейшим видом христианской жизни, увеличился приток в монастыри — эпидемия бегства от мира. Она захватывала всех, даже людей по существу к монашеской жизни негодных. Не всякий, надевавший рясу, мог носить её и сберечь в монотонной обстановке и жизни монастыря охвативший его искренний, но часто недолгий и непрочный порыв. Бенедикт предвидел это. Оттого он и рассматривал монастырь как школу, оттого и вводил год испытаний (новициат). Но года было мало. Для успешности воспитательской деятельности монастыря требовалось, чтобы приток подлежащей ассимиляции массы не превышал известного предела. Для успеха монашества нужно было, чтобы рост количества увлекающихся им находился в некотором соответствии с ростом числа испытанных аскетов. А этого как раз и не было, и не могло быть в силу популярности аскезы. Успех монашеского движения уже сам по себе должен был принизить высоту и ослабить напряжённость раннего монашества. К тому же и монастыри изменяли свой облик и характер. Первым монахам приходилось тяжёлым и самоотверженным трудом отстаивать своё существование, врезаться с топором в руках в девственный лес, осушать болото, подымать новь, оберегаться от диких зверей. На окраинах христианского мира им приходилось выдерживать натиск языческих варваров и шаг за шагом нести далее колеблющийся свет христианства. Теперь сочувствие мира обогатило монастыри. Не все монастыри достигали хозяйственного процветания, но почти все шли к этому. Призывы к «довольству трудами рук своих» в большинстве случаев забывались. Увлечение аскезою широких слоёв общества, приводя в монастырь случайных и невольных монахов, ставило перед ним неосуществимую задачу ассимиляции чуждых по существу монашеству, но подавляющих своею численностью элементов. С другой стороны, экономическое развитие монастырей, вызванное и естественными следствиями труда первых монахов, и популярностью монашеского идеала, и колонизационной политикой государей, изменило их облик, превратив их в земельных магнатов, а следовательно, и в социально-политическую силу. Политические отношения эпохи увлекали монастыри. Всё это лишало монастырь его ассимилирующей силы, ослабляя плодовитость аскетического идеала. И такой, становившийся частью мира, монастырь миру уподоблялся. Ещё во время Карла Великого мы узнаем об охоте монахов на диких зверей, о их весёлых празднествах и пирушках. Нередко какой-нибудь граф-аббат селился около монастыря, иногда даже в нём самом, и вокруг развёртывалась пышная жизнь маленького двора.. Большинство монастырей держалось на уровне золотой середины. Устав в них исполнялся, и исполнение его было привычным моментом повседневной жизни. Смягчение жизни не уничтожало её религиозной ценности. По сравнению с нравами светского общества, даже сильно обмирщённые монастыри обладали ею. (Пик падения VIII –IX в.в.)
Каролингское Возрождение.
Рядом мер Карл Великий стремится к религиозно-нравственному подъёму клира и монашества, угрожая крупными штрафами за нарушение целомудрия, пытаясь пресечь бродячесть монахов, запрещая духовным лицам держать охотничьих собак и соколов, желая искоренить воинский дух в аббатах и положить пределы увеличению ими собственности.. Стремление к организации и реформе монашества продолжается и при Людовике Благочестивом.
Но власть и Церковь были бессильны что-нибудь сделать посреди всеобщей разрухи, постоянных войн и варварских набегов.
X-XI века – новый подъём аскетического понимания христианства.
В XI-XII веках новое возрождение монашества связано с созданием монашеских орденов. Наибольшее влияние на возрождение идеалов апостольства и аскетизма имели нищенствующие ордена. Особое место принадлежало ордену францисканцев.
. В основе движений X-XI веков лежало то же аскетическо-христианское мирочувствование, которое создало раннее монашество
Вместе с сознанием непрочности земных благ, сознанием, на каждом шагу подтверждаемым действительностью, обнаруживается тяга от мира. Клирики и миряне жадно ищут уединения, духовного мира и блаженства, достигаемого отрицанием себя и созерцанием. Одни скрываются в леса и пустыни; другие бродят с места на место в поисках желанного монастыря; третьи сплачиваются в свободные, быстро распадающиеся, но ещё быстрее возникающие союзы спасающихся или ищущих спасения. Но существенными отличиями X-XI веков было то, что новым монахам не приходилось бороться за своё понимание христианства, потому что оно было общепризнанным. Они с первых же шагов могли рассчитывать на сочувствие всех религиозно настроенных людей, Церкви, папства и светской власти. Сама идея единства монашества к XII веку выросла и укоренилась. (См. приложение материалы о Франциске Азисском).
Монастырское образование
Монастыри были центрами и сосредоточием культуры. Были женские монастыри. При монастырях существовали школы. По указу Карла Великого школы создавались при всех монастырях. Обучали чтению, письму, церковному пению, латинской грамматике и счёту, элементарной астрономии с 10 до 16 лет. Основные начальные книги Абецедарий и Псалтырь. Абецедарий, изложенные на латыни основы христианской веры.
С 5- по 15 век школы при церквях и монастырях были в начале единственными, а затем преобладающими учебными заведениями.
Были внутренние школы и школы для мирян. Послушники должны были читать, писать и переписывать рукописи.
Скрипторий –место, где хранились и переписывались рукописи.
Были школы повышенного типа при кафедральных соборах.(епископальные) В них преподавали 7свободных искусств и богословие. Позднее с XI века стали создавать школы повышенного типа (соборные или кафедральные), где изучали: тривиум-грамматика, диалектика(формальная логика),риторика(произнесение речей, составление писем, юридические сведения, обучение чтению проповедей) и квадривиум-математика, геометрия ( с элементами церковной архитектуры), астрономия, музыка(в 11 веке появляется нотная запись). Риторику изучали по Квинтилиану. В арифметике рассматривали мистическое толкование чисел.
Школы соборные и кафедральные численно не удовлетворяли спроса на образование.
Самым общим типом были школы при поминальных часовнях, так как церковная служба по умершим занимала небольшое время, вошло в обычай, что священники учили детей данной общины. Иногда это было самое элементарное обучение, иногда повышенное.
-В XIII веке возникает потребность в повышении уровня образования священнослужителей.
Учились только мальчики и юноши. В малых школах дети 7-10 лет. в больших(кафедральных) свыше 10 лет
Школьное обучение.
В начале были грамматические и риторские школы, платные, открываемые учителями, выходцами из разных мест. Среди них и христиане, и язычники. К VII в . школы античного типа полностью исчезли.
Всякий христианин должен был быть членом христианской церкви. Так как крестили взрослых, для них организовывали школы, где устно излагали христианскую догматику и этику. Они назывались школы катехуменов или оглашенных, так как в церкви оглашались имена тех, кто должен был принять крещение. Школы катехуменов стали гаснуть, когда стали крестить младенцев.
Государство франков. При Карле великом была создана дворцовая школа или Академия. Учились дети императора, приближенных, церковная верхушка.. Изучали латынь, теологию, труды Сенеки, Горация, Вергилия. Один из учителей в школе Карла Алкуин (735-804) был автором учебников.
Если античная школа была направлена на рациональное знание, развивающее интеллект, то направленность средневековой школы была на иррациональное. Если античная школа была устная, то средневековая –формировала культуру писца и сакрального текста. Её направленность во многом была на внутреннее переживание, формирование духовной сущности. Ученик был включен в мир проповеди, молитвы, исповеди, причастия. Многознание расценивалось как суетность, истинное знание через Откровение. Педагогический процесс определяло отношение к Богу.
Возможны были два пути: познание Бога через познание мира и путь Откровения. Обучение включало то, что относилось к земному миру и то, что относилось к небесному миру.
Этот особый характер средневекового мышления и средневекового образования был удачно передан В. Рабиновичем в исторической реконструкции текста Пипина и Алкуина.
Алкуин «Словопрения высокороднейшего юноши Пипина с Альбином схоластом.// Памятник средневековой латинской литературы IV-IX веков.
«Пипин «Что такое язык?
Алкуин «Бич воздуха.
Пипин «Что такое воздух?
Алкуин «Хранитель жизни.
Пипин «Что такое жизнь?
Алкуин «Счастливым радость, несчастным горе, ожиданье смерти.
Пипин «Что такое смерть?»
Алкуин «Неизбежный исход, неизвестный путь, живущих рыдание, завещаний исполнение, хищник человеков.
Пипин «Что такое человек?
Алкуин «Раб смерти, мимоидущий путник, гость в своем доме…»
Пусть те же в точности вопросы задает Пипин, как если бы он был экзаменатор на собеседовании, а отвечал бы Алкуин, как бы если он был абитурент –медалист. Что бы тогда получилось?. А вот что.
Пипин –экзаменатор. «Что такое язык?
Алкуин-абитурент.»Язык(анат.0, мышечный вырост на дне ротовой полости у наземных позвоночных животных и человека».
-«естественный язык, важнейшее средство человеческого общения»;
-«любая знаковая система…»
Пипин -экзаменатор. «Что такое воздух?»
Алкуин-абитурент. «Воздух -есть смесь газов, из которых состоит атмосфера Земли…»
Пипин – экзаменатор. «Что такое жизнь?»
Алкуин-абитурент. «Жизнь -одна из форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе её развития…»
Пипин- экзаменатор. «Что такое смерть?
Алкуин -абитурент. «Смерть-прекращение жизнедеятельности организма, гибель его».
Пипин- экзаменатор. «Что такое человек?»
Алкуин- абитурент. «Человек-высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры».
(Рабинович В.Л. Образование и образ. Урок загадок Алкуина для школы будущего.// Философия образования для XXI века.)
Карл планировал обучение клириков и мирян при епископствах и монастырях. Первый этап средневековой педагогики до рождения схоластики.
Педагогическая мысль. Учителя, обладавшие римской образованностью, пытались приспособить древних авторов к церковному христианскому мировоззрению и дать некоторые энциклопедические знания. В Остготском королевстве Боэций (480-524). перевел произведения Платона и Аристотеля на латынь. До середины крестовых походов средняя школа знала Аристотеля по Боэцию. Он писал о логике, этике, арифметике, геометрии, музыке. Наиболее распространенное его произведение «Утешение философией», написанное во время его заключения в тюрьму, накануне пыток, наложенных на него императором, которому он перед этим долго служил.
Кассиодор 490—585 написал для монахов трактат по образованию с изложением 7 свободных искусств. Благодаря его влиянию установился обычай переписывать манускрипты в монастырях.
Исидор 570-636 –епископ в Севильи. Для своих монахов он составил энциклопедию, которая называлась «Этимология» В неё входили изложение 7 свободных искусств, медицина и библиотеки. Библия. О небесной и церковной иерархии. О церкви и сектах(68 сект0. О языках и народах. О человеке. О животных и птицах, О физической, политической географии.
Алкуин В 782 Карл великий призвал Алкуина, стоявшего во главе соборной школы в Йорке для создания дворцовой школы. В 789 г. Карл издал указ о школах, чтобы каждый монастырь и каждое аббатство имели свои школы, где бы мальчиков обучали псалмам, музыкальным нотам, пению, арифметике и грамматике. В 794 Алкуин возглавил Турский монастырь. Он написал «Грамматику», «Диалектику»,»Риторику», «Арифметику».
В XI-XIIIв.в. Зрелое или высокое (классическое) Средневековье.
Обучение в школах. Появляются гильдийские, городские школы, коммунальные школы. Такую школу окончил Данте, где постепенно переходили от преподавания на латыни к преподаванию на родном языке.
- Рост городов и увеличение запроса на услуги юристов вызвало необходимость специального юридического образования.
-Крестовые походы и торговля привели к знакомству европейцев с культурой Востока. Когда в результате 4 крестового похода была захвачена Византия, где сохранился греческий язык, многие античные произведения открылись. Получили развитие медицина, математика, ботаника, зоология, астрономия. Византийские учёные после взятия Константинополя турками устремились в Западную Европу.
В результате всех этих процессов появляются средневековые университеты. Слово университет в переводе с латинского означает корпорация. Они собирают людей из разных государств и разных сословий. Университеты были независимы от городов.
Университеты имели факультет искусств (7 свободных искусств)-низший факультет, по окончании которого давали степень бакалавра. и богословский, юридический и медицинский факультеты. Во главе каждого стоял избранный декан. Главная задача факультета- организация лекций, устройство диспутов, испытаний и раздача степеней. Студенты разделялись на нации( по землячеству). Во главе университета стоял выборный ректор. В основе изучения были книги, имевшие каноническое значение. Поэтому речь шла больше о толковании текста и систематизации материала. На философском факультете изучали Аристотеля, на медицинском –Гиппократа. Профессор толковал текст книги, которая была в руках у студентов.. На диспуте магистр выдвигал тезис. Участники должны были доказать логическую несостоятельность или противоречия в тексте.
Необходимость укрепления положения церкви, развитие университетов привели к развитию определенного типа мышления и метода диспута, которые получили название схоластика. Схоластика- школьная наука, то есть рассуждения, построенные на основе формальной логики, как оперирование текстами. Бэкон писал о схоластах, что они почти не знали ни истории природы , ни истории человечества. Их ум из количественно ограниченного материала, но при непрерывном напряжении ума, начал ткать ту научную паутину, которую мы находим в их произведениях.
Парижский университет , основанный в 12-13 веках был главным центром богослоия.
В 13 веке университет в Оксфорде, в Кембридже, Неаполе,Лиссабоне.
Рыцари.
В X веке сложился класс крупных землевладельцев, и к XI веку получила оформление рыцарская культура и рыцарская модель воспитания.
Слово феод обозначало владения. Общество строилось вертикально или лучеобразно. Оно стремилось к распадению на аналогичные друг другу иерархии.
Весь быт и своё воспитание поместных владетелей: графов, епископов, аббатов, баронов приняло воинский характер. Идеалом эпохи стал сильный и ловкий воин. Превращение раннесредневекового воина в рыцаря «классического» Средневековья, с высоким социальным достоинством и соответствующим самосознанием, было вместе с тем процессом его поэтизации, героизации и даже мифологизации.
Воспитание рыцаря. Девиз «Бог, женщина и король»- определяли ценностное содержание воспитания. Оно не ориентировало на успех, материальную выгоду. Его определяли христианские ценности, служение королю, воспитание воинской чести и возвышенное служение даме, которое получит в 11 веке обозначение как куртуазность (от слова вежливый, учтивый, имевший хорошие манеры). Если перевести на сегодняшний язык, то рыцарь должен был быть духовно- нравственным, сильным воином, вежливым и учтивым. Все эти три составляющие войдут в программу воспитания дворянина, а затем и интеллигента, в русском понимании ( то есть не как интеллектуала, а как духовно-нравственный идеал.). В образе рыцаря присутствовали черты, которые содержат основы представления о мускулинности, продолжая развитие образа благородного воина. Рыцарь характеризовался неустрашимостью, гордостью, самоуважением, соблюдением слова, высоким понятием чести. Для рыцарства было характерно тщеславие, иногда граничащее с хвастовством и щедрость, иногда переходящая в расточительство. Девиз «Всё заложи, но себя покажи». Рыцари были безразличны к труду, так как богатство во многом зависело от успехов в войнах, на турнирах, на охоте.
В начале образовательная культура у рыцарей была невелика. Но постепенно рыцарская образованность становится важной характеристикой рыцарской субкультуры. Из рыцарской среды выходят богословы, общественные деятели, так как при условии целибата, рыцарство как социальный слой было основным источником образованного монашество.
Поведение рыцаря определялось (регламентировалось) кодексом чести или рыцарским уставом и сложными и точными предписаниями. Рыцарство строилось иерархически на системе личных связей. Сеньор жаловал вассала бенефиций за верную службу. Вассал давал сеньору клятву верности: «Сир! Я становлюсь вашим человеком». Сеньор обязывался оказывать покровительство вассалу. Таким образом, верность, честь, покровительство и готовность служить должны были стать главными добродетелями. Не было бесчестья страшнее, чем разрушить долг чести или предать идеалы братства. Католическая церковь видела в рыцарях защитников веры, воинов, достойных небесной награды и осветила приём в рыцарство пышной обрядностью. Вежливость и почтительность являлась вынужденным результатом постоянной угрозы битвы. 7 совершенств рыцаря: верховая езда, плавание, стрельба из лука, фехтование, охота, игра в шахматы, стихотворство. Только родовой дворянин по отцу и матери, достигший 21 года, мог быть посвящен в рыцари. Маленького ребенка обучали военным играм. В 7 лет он переходил из женских рук в мужские и получал уроки военной подготовки дома. В 10 лет его отсылали на воспитание к главнейшим рыцарям, с которыми родители были в родстве или в дружбе.
Наставление родителя, отправляющего рыцаря на воспитание звучало примерно так: «Всякий молодой дворянин покидает в твои годы родительский кров, чтобы получить надлежащее воспитание в чужой семье… Помни, что ты сын дворянина, и не обесчесть нашего рода. Будь храбр, но в тоже время скромен со всеми и везде, Хвала в устах хвастуна есть хула. Кто во всём полагается на Бога и надеется на него Одного, того и взыщет Господь. Говори всегда последним в собраниях, но в бою бейся первым. Всегда воздавай должную хвалу заслугам твоих собратьев.. Рыцарь, умалчивающий о доблестях своего товарища, всё равно, что грабитель.. Будь обходителен с низшими и кроток с ними..»
В минуту разлуки мать дарила сыну связанный её собственными руками кошелёк и немного денег и повязывала ковчежец с мощами как предохранение от напасти и порчи. Отрок получал благословление родителей, садился на лошадь и уезжал в сопровождении слуги.
Первый этап – паж. Это слуга. Но в этом не было ничего зазорного, так как служение и послушание были в основе воспитания. Паж сопровождал своего патрона и его супругу на охоту, в путешествиях, в гости и даже служил за столом. Он хранил постоянно глубокое молчание и говорил только тогда, когда к нему обращались с вопросом. (христианство было против празднословия) Паж должен был быть услужлив и если только требовалась его услуга, тотчас исполнял её. Паж помогал камергеру устилать зимой комнату патрона соломой, а летом тростником, держать в порядке его кольчуги, вооружение и конское убранство, убирал комнаты, старался услужить дамам.
Одна из самых благородных дам замка занималась преподаванием Закона Божьего. А так же занималась воспитанием кротости, благонравия, вежливости и любезности.
Основную подготовку составляли физические и военные упражнения. Пажи бегали в тяжелых латах, усмиряли непокорных коней, перескакивали ограды, приучались владеть копьём и биться с деревянным рыцарем, учились дрессировать охотничьих собак, вынашивать птиц. Пажа учили шахматной игре, пению
Дамы и девицы изучали хирургию и обретали умения оказывать первую помощь.
Вторая ступень-оруженосец. Обычно 14 лет. При этом свершали религиозный обряд, и священник вручал меч и пояс. Оруженосцы делились на несколько классов, в соответствии с обязанностями оруженосцы при патроне и при его супруге, комнатные (камергеры), конюшие, кравчие, те, кто прислуживал на пирах и т.д. Оруженосцы были и стражи замка, совершали ночные обходы, а с рассветом принимались за свои обыденные дела. Оруженосцы сопровождали своего рыцаря в бою, подавал свежего коня, новое оружие.
Оруженосцы участвовали в замках в военных играх, скачках, турнирах. Это было суровое воспитание, которое вряд ли могли бы дать родители дома.
Если оруженосец, прослужив несколько лет у своего патрона, проявил себя как скромного, мужественного и храброго, он обращался с просьбой назначить день посвящения (обычно это был канун каких либо праздников). В течение нескольких дней перед посвящением он соблюдал пост, каялся в грехах. После исповеди и причастия его облекали в белую одежду, и он должен был провести в церкви всю ночь и молиться.
В XI веке на юге Франции в Провансе возникла лирика трубадуров( от слова находить, изобретать), что послужило началом куртуазной культуре. В период высокого средневековья усилилось внимание к воспитанности рыцарей, изысканности их манер, галантности, щедрости, великодушию, умению куртуазно говорить с дамой. Тема возвышенной любви стала знаком отличия рыцарской любви от чувственной, грубой любви крестьян. Так возникают лирика трубадуров. Она адресована не девушке, а знатной даме Рыцарский роман отражает идеалы воинской доблести. Первые посвящены Македонскому, затем королю Артуру. — Каждый жанр на свой лад вырабатывал идеал рыцаря.. Однако между действительностью и ее поэтическим преображением пролегала огромная дистанция
Приключения, странствия, героические деяния рыцарей, их бескорыстные поиски подвигов и защита слабых, возвышенная любовь к безупречной прекрасной даме, их идеал mesure, mâze (равновесия, меры, умеренности) и куртуазно-сти, объединявший понятия prouesse (доблести) и sagesse (мудрости), их кодекс чести в той же мере принадлежат литературе3, как и уподобление земного воинства воинству небесному.
Насилие, грабеж, безудержная жажда добычи, мстительность, необузданность нравов,— симптомы суровой действительности феодального общества.
Тем не менее понять феномен средневекового рыцаря можно только в том случае, если мы будем рассматривать эту социальную фигуру в поле напряжения между высокими идеалами и низменной бытовой реальностью, на которую эти идеалы оказывали определенное воздействие.
. Забвение разрыва между жизнью рыцаря и ее образом в литературе послужило источником безумия Дон Кихота;
. Ныне историки и филологи изыскивают способы разглядеть реальности эпохи за такого рода фантастическими представлениями. В любовной рыцарской поэзии находила преображенное отражение реальная ситуация отпрысков благородных родов.. За поисками Грааля могли скрываться попытки самоидентификации рыцаря. Не способного или не склонношо сливать свое Я с Мы семейного или родового коллектива .
Одна из характерных черт рыцаря — повышенная эмоциональность, склонность к резким переходам от гнева и ярости к умилению и веселью, предрасположенность обильно проливать слезы или впадать в отчаянье. Жестокость и благочестие уживаются в его душе. Рыцарь (впрочем, кажется, это вообще свойственно людям той эпохи), на современный взгляд, — человек крайностей, эмоционально неуравновешенный. В средневековой же поэзии подобные психологические «излишества» служили художественной характеристикой индивида и его внутреннего мира. Определенные формы выражения эмоций, разумеется, были частью социального этикета и ритуала, предписывавших их демонстрацию.
В любом случае эти проявления психики разительно отличают рыцаря от придворного более позднего времени, человека, научившегося, в силу своего положения при дворе государя, владеть собой и обуздывать проявления своих чувств, когда на смену непосредственным «всплескам» натуры приходят расчет, скрытность и лицемерие.
Принадлежа к семейному коллективу и роду со всеми связывавшими его традициями, рыцарь вместе с тем обнаруживает черты индивидуального поведения. В бою он вынужден полагаться преимущественно на собственные силы, сноровку и отвагу — ведь он обычно действует не в массе, но в одиночку. Его защищают не плотность боевого строя, а кольчуга или броня и быстрота его реакций, так же как тренированность его коня. Верхом он представляет собой своего рода обособленную подвижную крепость.
Правда, рыцарь активен и самостоятелен лишь до тех пор, пока способен удержаться в седле; сбитый на землю, он делается, в силу своей неповоротливости (тяжелые латы или панцирь сковывали его движения), легкой добычей противника.
Но рыцаря можно назвать индивидуальностью только с очень большими оговорками. Все стороны его социальной жизни строго регламентированы и предельно ритуализованы. Обряды посвящения в рыцарское достоинство и способы ведения войны или участия в турнире, формы лирической поэзии и моды, речевой и поведенческий этикет — все подчинено правилам, все глубоко се-миотично и общеобязательно. Рыцарь осознает и ощущает себя как полноценное существо только на людях, в обществе, прежде всего в кругу себе подобных, ибо для того, чтобы самоутвердиться, он должен исполнять свою социальную роль. Для рыцаря быть самим собой означало соответствовать тому набору качеств, какие считались обязательными для члена благородного ordo (социального слоя, сословия).
Выполняемая им общественная функция театрализована. Турнир, в частности, представлял собой спектакль. Рыцарь глубоко озабочен тем, как он выглядит в глазах окружающих, собратьев по корпорации, прекрасных дам. Трудно сказать, в какой мере ему присуща склонность к самоуглублению, но совершенно определенно можно утверждать: он ориентирован на зрителей.
XII век, исторический момент осознания рыцарством себя как обособленного ordo, выполняющего специфические социальные функции. Рыцарская этика выработала новые ценности: куртуазию и куртуазную любовь, возводящую индивидуальную страсть на доселе неведомые высоты, рыцарскую честь и благородство, понимаемые не как случайность происхождения, но как комплекс нравственных качеств личности.Дама,
воспеваемая трубадурами и миннезингерами, остается пока неин-дивидуализированным идеалом женской красоты, но углубление поэта-рыцаря в собственный внутренний мир и сосредоточенье на любовных переживаниях, хотя и ограниченных искусственностью и шаблонностью поэтических образов, тем не менее стало немаловажной вехой на пути развития рыцарского самосознания.
Средневековая лирика бесконечно далека от поэзии Нового времени. Лирическое Я рыцаря почти совершенно лишено конкретных биографических, «анекдотических», жизненных примет, оно вполне условно. «Я» в этой поэзии, по наблюдению Поля Зюм-тора, — чисто «грамматическое», Подчас автор говорит о себе в третьем лице, но даже в тех случаях, когда в поэме встречается Я, создается лишь иллюзия общения с его индивидуальностью. С течением времени воспеваемая трубадурами любовь несколько интериоризуется, приобретает черты личного чувства, а не простого выражения литературной условности, однако выявлению личности по-прежнему положен некий предел.
Иначе обстоит дело в рыцарских эпопеях и романах. Здесь поэт обнаруживает свое отношение к изображаемому миру, и в форме аллегории находит выражение его собственное самоощущение. С этим движением по направлению к личности связано и перемещение центра тяжести в литературе (в куртуазных новеллах, фаблио, exempla, нравоучительных сказках, которые тоже имели хождение в рыцарской среде) от далекого, легендарного прошлого к актуальному настоящему
В «Романе о Розе» перед нами — все же абстракции и аллегории, а не жизненные персонажи. Нужно ждать времени Вийона (XV века!), для того чтобы Я поэта заявило о собственных переживаниях и подлинной жизненной реальности.
Герой романа — странствующий рыцарь, искатель приключений и подвигов, в которых он реализует себя и обретает собственную идентичность. От него требуются сообразительность, находчивость, хитрость, даже способность к обману (engin, латин. ingenium) — он полагается преимущественно на себя и свои собственные духовные и физические силы и способности. Но при этом он оторван от социального мира и не может не ощущать своей отчужденности от него. Эта отчужденность подчас принимает формы безумия, впадения в дикое состояние. Через эти предельные, «пограничные» ситуации проходят герои романов, прежде чем достигнуть внутреннего примирения с собой, с возлюбленной и с Богом. В образах Тристана, Персеваля (Парсифаля) и других персонажей рыцарских романов воплощены напряженные искания личностью своего собственного Я12.?
Воспитание трудящихся. Крестьяне жили сельской общиной. Семьи строились на основе патриархальности. Большую роль в воспитании, кроме христианских основ имели традиции.
В городе корпорация – братство, цеховая община. У ремесленников были свои цеховые правила, жестко регламентирующие их жизнь и деятельность.
Существовала литература, где на основе короткого примера утверждались основы христианской веры, литература для простецов. (см. АЯ Гуревич ). Основные церковные книги были на латинском, которым народ не владел, поэтому проповеди, чтение текстов, участие в таинствах, соблюдение обрядов и следование заповедям, в чем помогали рассказы о случаях из жизни, помогали обретению веры.
Бюргерское воспитание.
С развитием городов получает развитие новый тип воспитания –бюргерский, в соответствии с формированием новой социальной группы.
Появление бюргерство утверждает новые ценности, во многом противоположные ценностям раннего средневековья. Прежде всего, это ценности богатства, труда и времени. Воспитание детей важно для приумножения богатства, поэтому важны дисциплина и труд. Время - деньги. Воспитание детей для семейного дела, для богатства семьи так важно, что появляется новый жанр «Семейные хроники», где формулируются правила земной жизни, далеко не совпадающие с христианскими добродетелями. Бюргерство почувствовало важность знания.
Семья зажиточного горожанина в южноитальянском городе(X-XIII).
Самого термина семья не существовало. Человек не отграничивал себя, свою жену и детей от родителей ,близких или дальних родственников. Малая семья стала распространяться с11 века. На это повлияла и урбанизация. Родственники оставались в деревне. Идеальный вариант- семья, живущая отдельно и родственники, живущие рядом.
В доме жили очень тесно. Родственники(до12 человек),слуги. Средние размеры дома -70 м. Теснота являлась фактором, определявшим менталитет и своеобразие частной жизни горожан - чувство солидарности, общности, душевной близости. В то же время исключалась интимность, приватность отношений и соответственно глубина эмоциональных переживаний. Обычаи и нравы были грубые. Муж и жена ели из одной чаши.
Муж. Отец. При создании семьи жених оформлял контракт у нотариуса с отцом невесты, по которому оговаривался размер приданного и с X века обязательство о передаче на утро после свадьбы подарка (утренний дар или маргинкап),составляющего 1/4 имущества, а также письменное заверение о том, что он будет жить с женой спокойной и мирной жизнью, хорошо обращаться, заботиться, не делать зла (за нарушение предусматривался штраф). Иногда в тексте контракта пояснялось, что он будет содержать свою жену хорошо и почётно как каждый лангобард или подобно другим, равным нам, то есть в соответствии с нормой, принятой в данной среде. Если жена попадёт в плен, муж должен искать её выкупить. Жених обещает не делать своей наложницей другую женщину-рабыню или свободную.
Таким образом, в контексте развития городской культуры ответственность мужа и отца (главы семьи) выстраивалась уже не только перед лицом Бога, но и перед лицом закона (контракт, юрист, нотариус) и перед лицом этноса (честь –«как каждый лангобард»).
Муж в любой семье являлся главой семьи, решающий все основные проблемы, касающиеся семьи. В проповеди 13 века «Как мужчина, так и женщина должна трудиться в поте лица своего: -муж- за пределами дома, добывая пищу и одежду, а жена в домашних стенах, заботясь о доме. Мальчик был под полной опекой отца до достижения половой зрелости. Отец определяет какому делу должны посвятить себя сыновья. Отец должен был до 25 лет обеспечивать пропитание сыну, если он не отделял его.
Отец отвечает за добродетели дочери(до замужества и в ситуации вдовства). Он подбирает жениха, руководствуясь хозяйственными расчётами. Отец наделяет дочерей приданным. В случае безбрачия матерей определяет их в монастырь или в прислугу женам сыновей. В дом отца сын приводит жену. Отец решает вопрос о кровной мести. Умирая, отец распоряжался семейным имуществом. Отец решал вопрос о кровной месте..
Жена. Мать.
В брак вступали в 14-15 лет, дальше девушка рассматривалась, как старая дева и тогда ей оставалось помогать женам братьев или идти в монастырь. Видимо женихов не хватало, так как в Мельфийской конституции был закон, по которому женщина приговаривалась к смертной казне, если она выдвигала против мужчины ложное обвинение в изнасиловании в расчете выйти замуж. Средняя продолжительность жизни -30 лет.
Браки в богатых семьях совершались с расчётом укрепить деловые связи.
Главной функцией жены -деторождение, продолжение рода. Много детей умирали от небрежного обращения в раннем младенчестве и их не судили, всё кончалось покаянием.
В воспитании детей большое место занимали телесные наказания. В проповедях указывалось, когда ребёнок шалит(до 7 лет) наставляй его словами и розгами, после 7 лет- в своём доме или доме кормилицыкнутом и кожаным ремнём, после 15- используй палку, бей, пока не попросит прощения. Эти строгости относились не только к мальчикам . В середине 8 век король лангобардов издал закон, сохранявший силу и в последующие столетия о праве опекуна бить девочку, для того, чтобы научить её женским работам или исправить её пороки, как если бы она была его собственной дочерью». Не только церковь, обычай, но из закон постоянно направлял дела семьи.
Мальчики и девочки воспитывались вместе. В 6-7 лет мальчики уходили в школу. (в богатых домах приходили учителя) Воспитанием мальчиков мать занималась до 14 лет.
Церковь определяла основной контекст воспитания. Не было часов и время принадлежало церкви. Потом, когда появятся часы, их назовут время купца в отличии от времени колокола. О наступлении утра в 6 оповещал колокол, затем другой колокол звонил на молитву, женщины с детьми шли на утреннюю молитву в церковь каждый день. Если не могла мать с кормилецей, с кем- то из взрослых. Женщины и дети не пропускали ни одной службы. У каждого колокола был свой смысл. Кроме того колокола капелл и небольших церквей наперебой, непрестанно выводили над городом волнующую мелодию молитвы. Поэтому тщательно подбирали и ценили звонарей. Но воздействие мелодии молитвы постоянно звучащей не могло не оказывать влияния. Около захода солнца звонили к вечерней службе. После неё вечерняя трапеза, в городе тушили огни. Весь день был разбит на отрезки, соответствующие каноническим часам. Во второй половине субботы не работали, молились, делали уборку. Был воскресный отдых.
В семьях хозяйством занимались все взрослые женщины (взрослые дети). Кроме того были рабы и рабыни(по документам), наёмные слуги и служанки. Даже в семьях среднего достатка имелись за городом сады, виноградники, оливковые рощи, иногда пахотные участки, которые обрабатывали слуги.
Слуги создавали проблемы. Они могли обманывать, не достойно( бесстыдно) себя вести. Женщины должны были управлять домашними работами. Проповедь Жильбера о служанках(они могут испортить госпожу и дочерей- склонить их к ссорам и роскоши). По характеру проповеди складывается впечатление ,что не было выраженной разницы между рабами, свободными и остальными домочадцами. Это был один круг домочадцев.