Общая характеристика. Немецкая классическая философия — это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры челове­чества

Немецкая классическая философия — это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры челове­чества. Она представлена философским творчеством Имма­нуила Канта (1724—1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762— 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775—1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804—1872).

Каждый из названных философов создал свою философ­скую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:

1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические не­мецкие философы полагали, что философия призвана быть кри­тической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.

2. Исследовались не только человеческая история, но и че­ловеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосо­знания и индивидуального сознания: самосознание индивида v него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные обще­ственные формы. Он глубоко исследует различные формы об­щественного сознания. Фейербах создает новую форму мате­риализма — антропологический материализм, в центре кото­рого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фей­ербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.

3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философ­ских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеоло­гию и этику. Шеллинг — натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию «наукоучением», видел в ней и такие разде­лы, как онтологический, гносеологический, социально-поли­тический. Гегель создал широкую систему философских зна­ний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, филосо­фия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рас­сматривал онтологические, гносеологические и этические про­блемы, а также философские проблемы истории и религии.

4. Классическая немецкая философия разрабатывает це­лостную концепцию диалектики.

Кантовская диалектика — это диалектика границ и возмож­ностей человеческого познания: чувств, рассудка и человечес­кого разума.

Диалектика Фихте сводится к исследованию творческой ак­тивности Я, к взаимодействию Я и не -Я как противоположнос­ти, на основе борьбы которых происходит развитие самосо­знания человека. Шеллинг переносит на природу разработан­ные Фихте принципы диалектического развития. Природа у него — становящийся, развивающийся дух.

Великим диалектиком является Гегель, который представил Развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. исследовал его в беспрерыв­ном движении, изменении, преобразовании и развитии, проти­воречиях, количественно-качественных и качественно-количе­ственных изменениях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении. В логике, философии при­роды, в истории философии, в эстетике и т.д. — в каждой из этих областей Гегель стремился найти нить развития.

Вся классическая немецкая философия дышит диалекти­кой. Особо надо сказать о Фейербахе. До последнего времени в советской философии данная Ф. Энгельсом оценка отношения Фейербаха к диалектике Гегеля трактовалась как отрицание Фейербахом всякой диалектики вообще. Однако следует разде­лить этот вопрос на две части: первое — отношение Фейербаха не к диалектике только, а в целом к философии Гегеля; второе — Фейербах действительно, критикуя гегелевскую систему объективного идеализма, «выплеснул с водой и ребенка», т.е. понял диалектики Гегеля, ее познавательного значения и исторической роли.

Однако сам Фейербах в своих философских исследованиях диалектики не избегает. Он рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материаль­ная природа). Им предпринята попытка найти взаимосвязь ин­дивидуального и социального. Другое дело, что антропологи­ческий материализм не выпускал его из своих «объятий», хотя диалектический подход при рассмотрении явлений не был пол­ностью ему чужд.

5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но про­блема была поставлена всеми представителями данного на­правления философской мысли. К социально значимым следу­ет отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности че­ловека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния общества и реального общест­ва с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т.д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмот­рение роли нравственного сознания в жизнедеятельности человека, социального мира как мира частной собственности, ко­торый охраняет государство; гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование Шеллинга на разум как средство реализации нравст­венной цели; стремление Фейербаха создать религию любви и гуманистическую этику. Таково своеобразное единство гума­нистических устремлений представителей классической не­мецкой философии.

Можно определенно сказать, что представители классичес­кой немецкой философии пошли вслед за просветителями XVIII в. и прежде всего французскими просветителями, провоз­гласив человека господином природы и духа, утверждая могу­щество разума, обратившись к идее закономерности истори­ческого процесса. Одновременно они явились и выразителями той социально-экономической, политической и духовной атмо­сферы, которая их окружала непосредственно, выступала в ка­честве их собственного бытия: феодальная раздробленность Германии, отсутствие национального единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы, так как она после Великой французской революции испытывала страх перед любым революционным движением; желание иметь сильную монархическую власть и военную мощь.

Именно этот компромисс находит свое философское обосно­вание в работах Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. И хотя последний является представителем другой мировоз­зренческой ориентации — материалистической, но и он рас­сматривает решение социальных проблем на путях реформ. обещая в обществе гражданский мир и спокойствие.

Классическая немецкая философия — одно из важнейших выражений духовной культуры XIX в.