Психоаналіз, аналітична психологія
Психоаналіз - не лише вид психотерапевтичної та клінічної практики. Одночасно він є філософським вченням про людину, соціальною філософією, належачи, таким чином, до чинників ідеологічного порядку. Саме в цьому сенсі психоаналіз став невід'ємною частиною західної культури. За словами Бергера, "якщо б Фрейда не було, його треба було б вигадати"
Психоаналіз (від грец. Psyche-душа й analysis-рішення) - частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинутий З. Фрейдом для діагностики та лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом у психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв'язків і основ людського духовногожиття. Ця доктрина будується на припущенні, що відомий комплекс патологічних уявлень, особливо сексуальних, «витісняється» зі сфери свідомості і діє вже зі сфери несвідомого (яке мислиться як область панування сексуальних прагнень) і під усякими масками проникає у свідомість і загрожує духовній єдності Я, включеного в навколишній світ. У дії таких витіснених «комплексів» бачили причину забування, застережень, мрій, помилкових вчинків, неврозів (істерії), і лікування їх намагалися проводити таким чином, щоб при бесіді («аналізі») можна було вільно викликати ці комплекси із глибини несвідомого й усувати їх (шляхом бесіди або відповідних дій), а саме надати їм можливість відреагувати. Прихильники психоаналізу приписують сексуальному («лібідо») центральну роль, розглядаючи людське щиросердечне життя в цілому як сферу панування несвідомих сексуальних прагнень до задоволення або до незадоволення.
Виходячи з вищевикладеного, сутність психоаналізу можна розглядати на трьох рівнях:
психоаналіз - як метод психотерапії;
психоаналіз - як метод вивчення психології особистості;
психоаналіз - як система наукових знань про світогляд, психології, філософії.
Вчення Фрейда прославилося, перш за все, тим, що проникло у схованки несвідомого, або, як іноді говорив сам автор, "пекло" психіки. Однак, якщо обмежитися цією оцінкою, то можна випустити з уваги інший важливий аспект: відкриття Фрейдом складних, конфліктних відносин між свідомістю та несвідомими психічними процесами, вируючими за поверхнею свідомості, по якій ковзає при самоспостереженні погляд суб'єкта. Сама людина, думав Фрейд, не має перед собою прозорої, ясної картини складного пристрою власного внутрішнього світу з усіма його течіями, бурями, вибухами. І тут на допомогу покликаний прийти психоаналіз з його методом "вільних асоціацій".
Вміст вільних асоціацій - минуле і майбутнє, думки і почуття, фантазії та сни. У ході вільних асоціацій пацієнт вчиться відтворювати травматичний досвід. Пацієнт вкладається на кушетці, лікар сідає в головах, щоб не потрапляти в поле зору пацієнта, тим самим даючи тому свободу для вираження пригнічених думок і почуттів. З самого початку аналітичної роботи важливо щоб клієнт відчув атмосферу безпеки. Терапевт дає відчути, що добре розуміє болючість процедури і висловлює повагу до зусиль пацієнта. Пацієнту пропонується прийти в стан спокійного самоспостереження, не заглиблюючись у роздуми повідомляти все, що приходить в голову, без свідомого відбору, не дотримуючись логіки. Пацієнта застерігають від тенденції піддатися якомусь мотиву,бажанням що-небудь відкинути (навіть якщо думки здаються тривіальними, не важливими, травмуючими, нескромними, принизливими і т.п.). Психоаналітикне займає ні схвалює ні критикує позиції. Під час сеансу він, як правило, мовчить (навіть коли пацієнт ставить запитання). Його завдання - слухати пацієнта, стежачи за його промовою, мімікою. Інтерпретацію психоаналітик застосовує рідко, тільки тоді, коли пацієнт готовий її прийняти, при цьому прагне привести клієнта до усвідомлення джерела його проблеми, розуміння її суті.
Вільні асоціації мали перевагу перед гіпнотичною технікою. Фрейд зазначав, що головним є не відтворення травматичних подій, а зміни в особистості, які роблять можливим прийняття хворобливих спогадів.
Виділяють такі прийоми аналітичного методу:
1) Інструкція щодо процедури психоаналізу.
2) Питання для отримання інформації та прояснення змісту.
3) Реконструкція - опис і виділення деяких явищ, прояснення їх деталей, коментування матеріалу, який клієнт готовий визнати.
4) Конфронтація - залучення уваги клієнта до якого-небудь змісту. Терапевт прояснює його і змушує клієнта визнати що-небудь, чого він раніше визнати не хотів, але що слід визнати. Іноді, за істотним просуванням настає погіршення. Так виявляється опір лікуванню з боку Супер-Его. Так виникає негативна терапевтична реакція. Вона пов'язана зі ставленням до батьків або іншим значимим особам у дитинстві. Аналітику як би приписується їх роль (трансфер), його оцінка просування розглядається як санкція. Якщо терапевт заздалегідь усвідомить для себе характер міжособистісних відносин пацієнта на різних етапах життєвого шляху, йому легше буде аналізувати розвивається трансфер.
5) Підготовка до інтерпретації (вказівка на жорсткі структури в поведінці, стереотипи у сприйнятті, емоційному реагуванні).
6) Інтерпретація - вказівка на джерело переживання, в результаті якого усвідомлюється причина переживання. Термін «інтерпретація» грунтується на тому, що висловлювання або сновидіння представляє деякий прихований зміст, сенс і значення якого знаходиться в глибинних шарах несвідомого. Терапевт розкриває сенс переживання, спираючись на психоаналітичну теорію. За допомогою цього прийому пацієнт усвідомлює історію, джерело, форму, причини та значення переживання. Інтерпретація - припущення психоаналітика, яке потребує перевірки досвідом переживання пацієнта. Зміст для інтерпретації ретельно готується, інакше воно може травмувати і створити нову систему захистів. Основна умова - відсутність оцінки з боку аналітика. Інтерпретація, яка викликала зміни зв. мутаційної. Виділяють різні види інтерпритація за кількома критеріями.
Інтерпретація змісту передбачає розкриття більш глибокого значення.
Символічна інтерпретація вказує на прихований сенс образів сновидінь, застережень та іншої продукції, значення якої представлено у символічній формі.
Інтерпретація захисту є способом аналізу опору.
Психоаналіз є одночасно і теорією особистості, і методом психотерапії. Даний підхід був розроблений Зигмундом Фрейдом на рубежі XX століття.
Центральним поняттям теорії Фрейда є концепція несвідомого - наших думок, переконань, мотивів, потягів і мотивів, не усвідомлюваних нами. Фрейд вважав, що неприйнятні (заборонені та карані) бажання дитини витісняються зі свідомої частини психіки і стають частиною несвідомого, звідки вони продовжують впливати на наші думки, почуття і дії. Несвідомі думки знаходять різні способи вираження, включаючи сновидіння, обмовки і манери поведінки. При терапевтичній роботі з пацієнтом Фрейд використовував метод вільних асоціацій, просячи пацієнта говорити все, що приходить йому нарозум, з метою повернення несвідомих бажань в область усвідомлюваного. Тим же цілям служив і аналіз сновидінь.
У класичному варіанті теорії Фрейда мотиви, що стоять за несвідомими потягами, практично завжди були пов'язані з сексом або агресією. Саме через цю обставину теорія Фрейда не отримала широкого визнання, коли вона була вперше представлена публіці. Хоча більшість сучасних психологів також не зовсім поділяють фрейдовскую концепцію несвідомого, вони схильні погоджуватися, що індивідууми не до кінця усвідомлюють деякі важливі аспекти своєї поведінки.
контроверза психоаналізу Фрейда виступила «аналітична психологія» швейцарського психіатра Карла Густава Юнга (1875-1961), який спочатку поділяв основні ідеї свого вчителя, але незабаром розійшовся з ним в розумінні сутності і природи несвідомого. В остаточному підсумку він висунув своє бачення принципів побудови, завдань і цілей психологічного вчення, яке на відміну від класичного психоаналізу отримало назву «аналітична психологія».
Як і засновник психоаналізу, Юнг у своїх теоретичних побудовах спирався і на клінічну практику, і на філософію минулого. Ймовірно, швейцарський психіатр був знайомий з західною філософією більшою мірою, ніж Фрейд, не кажучи вже про те, що, на відміну від засновника психоаналізу, він цікавився і східною філософією, особливо даосизмом 71 і буддизмом. Сам Юнг у своїх спогадах зазначав, що ще в юнацькі роки настільки захопився філософськими ідеями, що довгий час не міг вирішити, чому присвятити свою професійну діяльність - філософії чи медицині. Але навіть після того, як був зроблений остаточний вибір на користь медицини, Юнг не втратив свого інтересу до філософії. «Всупереч зростаючим науковим інтересам, - зауважує він, - я час від часу знову повертався до моїх філософським книгам» 72. Він підкреслював, що філософське вплив, який превалює в його утворенні, сходить до Платона, Канту, Шопенгауером, Е. Гартманн і Ніцше73. І все ж безпосередньо до критичного переосмислення ідей Фрейда Юнга підвела його клінічна практика. При лікуванні шизофренії він зіткнувся з такими випадками розщеплення психіки людини, які не могли бути пояснені дитячими сексуальними переживаннями індивіда і, отже, не вписувалися у фрейдівські уявлення про сексуальну детермінації людської поведінки.
Фрейдовское поняття «лібідо» набуває у Юнга розширювальне тлумачення * під «лібідо» він розуміє психічну енергію, визначальну інтенсивність психічних процесів, що протікають в душі людини Ця енергія співвідноситься Юнгом ні з конкретно-певної психічної силою, обумовленої, наприклад, сексуальними потягами, як це мало місце у Фрейда, а з внутрішнім психологічним настроєм, що характеризує психічну діяльність людини.
Піддавши критиці фрейдовское розуміння несвідомого за його надмірну сексуалізації, Юнг проте був близький до Фрейду у своєму трактуванні несвідомих психічних процесів. Підкреслимо, що несвідоме для Юнга є виключно психологічним поняттям, характери-зує всі ті психічні процеси, що або не усвідомлюються, не будучи предметом свідомості, або сприймаються як витіснення зі свідомості. Розбіжності ж між Юнгом і Фрейдом в оцінці несвідомого виявляються лише при розкритті його змістовної сторони. Так, якщо засновник психоаналізу всю людську діяльність зводив до біологічно успадкованим несвідомим інстинктам, то за Юнгом інстинкти людини мають не стільки біологічну, скільки символічну природу. Правда, і Фрейд визнавав символічний характер несвідомого і намагався навіть розкрити символіку несвідомих потягів. Але Юнг висунув припущення, що символіка є складовою частиною самої психіки і що несвідоме виробляє певні ідеї, що носять символічний характер і що є основою всіх уявлень людини. Ці ідеї розглядаються ним не як змістовні, а як формальні елементи психіки, яким Юнг дає назву «архетипи», розуміючи під ними щось загальне і іманентно властиве всьому людському роду. «Архетип є символічна формула, яка всюди набирає функцію там, де або не маються свідомі поняття, або такі по внутрішнім або зовнішнім підставах взагалі неможливі» 74.
Іншими словами, юнговские «архетипи» представляють собою формальні зразки поведінки, чи символічні схеми, на основі яких оформляються конкретні, наповнені змістом образи, якими людина оперує у своєму реальному житті і деятельності75. На перший погляд може скластися враження, що «архетипи» Юнга є такими ж елементами несвідомого, як і «первинні потягу» у Фрейда. Але це не так. Юнговские «архетипи» виступають як більш глибинні опади психіки людини, що накопичуються протягом багатотисячолітньої досвіду пристосування і боротьби за. Існування не тільки окремого інді-виду, але і всього людського роду. Такі архаїчні форми, залишки, відбитки зберігають в собі давній характер психічних змістів і функцій примітивного душевного укладу життя. Цікаво, що Юнг співвідносить їх тільки зі сферою людського буття, а поширює на весь органічний світ, тобто виводить за рамки власне несвідомого психічного, «архетип» виступає у Юнга скоріше як псіхоідний феномен 76.
На відміну від Фрейда, який розглядав несвідоме як основний елемент психіки окремої людини, Юнг проводить диференціацію між «індивідуальним» і «колективним несвідомим». «Індивідуальне несвідоме» (або, як Юнг його ще називає, «приватне», «персональне несвідоме») відбиває особистісний досвід окремої людини і складається з переживань, які колись були свідомими, але втратили свій свідомий характер в силу забуття або придушення. Воно охоплює всі придбання індивідуально-особистісного існування, включаючи все те, що знаходиться під порогом свідомості.
Одне з центральних понять «аналітичної психології» - «колективне несвідоме» укладає приховані сліди пам'яті людського минулого. расової та національної історії, а також доче-ловеческого, тваринного існування. Це загальнолюдський досвід, характерний для всіх рас і народностей. Несвідомі змісту даних колективних утворень розглядаються Юнгом як виникають з спадкової структури психіки і мозку людини. Саме «колективне несвідоме» є для швейцарського психіатра тим резервуаром, де сконцентровані всі «архетипи».
Ідеї про «колективному несвідомому» були почерпнуті Юнгом з теорії про «колективних уявленнях» французького етнолога Леві-Брюля, якої, за його власним визнанням, він «тільки дав емпіричне підставу» 77. Здавалося. Б, дане визнання має свідчити про продовження Юнгом лінії Леві-Брюля, у якого колективні уявлення асоціюються з процесом соціалізації особистості До Але у Юнга вихід на рівень розгляду соціальних аспектів колективних уявлень химерно перепліталася з біологічної, а часом і містичної трактуванням людського буття.
Юнга насамперед цікавить спадково дана психологічна структура, що відбивається в «колективному несвідомому»: він намагається розкрити структурні особливості колективних ідей з точки зору їх символічних елементів. У цьому пункті швейцарський психіатр передбачив деякі ідеї сучасних структуралістів Однак якщо в останніх дослідження символічної функ-ІІІ несвідомого співвідноситься з мовною діяльністю людини (це найбільш рельєфно виражено в максими Ж. Лакана: «Несвідоме структурується як мова»), то Юнг при розкритті символічних елементів «колективного несвідомого» звертається до таких ідей, які мають релігійне забарвлення. Саме релігійні уявлення, на його думку, виражають фактичну сторону успадкованих даних «колективного несвідомого», що є осередком міфологічних образів, які складають прихований зміст колективних ідей. Тому міфологічні зв'язку, релігійні відносини представляються йому важливими елементами психічного життя людини. Він не тільки визнає позитивну цінність релігії, але і з цих позицій критикує Фрейда за «його нездатність зрозуміти релігійний досвід» 78.
Швейцарський психіатр ввів поняття «архетип» і «колективне несвідоме» для того, щоб розглянути природу і зміст несвідомого не в психологічному та біологічному плані, як це мало місце у Фрейда, а з точки зору символічного позначення і схематичного оформлення структурних уявлень людини. Тут його позиція зближується з поглядами французьких структуралістів Леві-Стросса, Фуко, Лакана: і Юнг і структуралісти спробували звільнити фрейдовское несвідоме від природно даного і біологічно успадкованого нашарування Але якщо структуралистам в якійсь мірі вдалося дебіологізіро-вать несвідоме то у Юнга дана проблема отримала тільки видимість дозволу: і «архетипи», і «колективне несвідоме» виявляються в кінцевому рахунку внутрішніми продуктами психіки людини, представляючи спадкові форми та ідеї всього людського роду. Різниця між теоретичними побудовами Фрейда і Юнга полягає лише в тому, що спадковим, біологічним матеріалом для засновника психоаналізу були самі інстинкти, які спричиняють мотиви діяльності людини, а для творця «аналітичної психології» - форми, ідеї, типові способи поведінки. Правда, біологізм Фрейда був більш послідовним і прямолінійним, ніж у Юнга, чиї висловлювання з цього питання носили суперечливий характер. Проте механізм біологічної зумовленості і спадковості зберігається в теоретичних конструкціях обох психоаналітиків, хоча він і діє на різних рівнях психіки людини. Що ж до юнговского уявлення про релігійні образах, що осідають в «колективному несвідомому», і визнання необхідності релігійних відносин в житті людини, то в цьому питанні «аналітична психологія» відступила від атеїстичних установок класичного психоаналізу, націленого на викриття релігійних ілюзій. Складовою частиною «аналітичної психології» Юнга є теорія «комплексів», тобто несвідомих психічних сил індивіда, організованих в певні системні утворення, які чинять постійний вплив на життєдіяльність людини. У глибинах несвідомого, по мне-нію Юнга, завжди перебувають напоготові «комплекси» спогадів індивідуального минулого, і насамперед батьківські, дитячі або так звані «сімейні комплекси», «комплекс влади», «комплекс неповноцінності» і т д. «Комплекси» - це свого роду «психологічні демони», спонтанні сплески несвідомих актів, що висаджують спокійне, спрямоване протягом психічних процесів, це некеровані сили, які як би свідчать про владу несвідомого над свідомим у психіці людини.
На основі концепції «комплексів» Юнг і його послідовники спробували глибше проникнути в механізми функціонування несвідомого, виявити складні взаємини між несвідомими і свідомими психічними процесами, розкрити роль несвідомих потягів у формуванні поведінки людей. Однак ця концепція мало чим відрізнялася від теорії витісненого несвідомого Фрейда. І хоча слово «комплекс» стало поширеним терміном у буржуазній психології, медицині та інших науках, оскільки з його допомогою вдавалося образно описати різні несвідомі фактори і мотиви поведінки людини, з цим словом нерідко співвідносяться такі різнопланові прояви несвідомого, що воно фактично втрачає свою специфіку Ні один з термінів, створених у рамках психоаналізу, не була, за твердженням Фрейда, «так часто неправильно застосовуємо під шкоди освіті точних понять»
складову внутрішнє ядро ??психічного світу людини несвідоме функціонує, за Юнгом, на всіх структурних рівнях психіки Це положення цілком узгоджується з фрейдовским підходом до аналізу несвідомого психічного Правда, на відміну від Фрейда, Юнг проводить більш багатопланову диференціацію рівнів психіки, вводячи в свої теоретичні конструкції ряд понять, які, на його переконання, характеризують нове бачення особистості. Поряд з такими поняттями, як «колективне» і «індивідуальне несвідоме», він виділяє «Персону» (Persona), «Тінь» (der Schatten), «Аниму» (Anima), «Анімус» (Animus), «Самість» ( das Selbst) і ряд інших.
При характеристиці цих інстанцій людської психіки Юнг звертається до філософської спадщини минулого, і зокрема до ідей японського філософа XVII в. Накае Тойі, який розрізняв в людині «справжнє Я» і «хибне Я», складене з перекручених думок про самого себе. Це останнє Юнг і називає «Персоною». Виступаючи в якості своєрідної маски, яку одягає особистість у відповідь на вимоги соціального оточення, «Персона» виконує функцію ширми, за якою ховається «справжнє Я»: вона характеризує те, чим людина є самому собі та іншим людям, але не те, що він є насправді. «Персона» - це «компроміс між індивідом і суспільством», «складна система відносин між індивідуальним свідомістю і суспільством» Мета «Персони» - призвести відповідне враження на оточуючих людей шляхом приховування свого справжнього обличчя. І якщо «Я» тотожне «Персоні», то особистість постає у вигляді відчуженого істоти, що грає певну соціальну роль, нав'язану суспільством.
Йдеться в цьому випадку про знеособлення людини, нівелювання її сутнісних сил, складових його індивідуальне, «справжнє Я».
«Тінь» уособлює собою все нице, примітивне в людині, всі ті антисоціальні елементи у психічній структурі особистості, які готові нібито проявитися в будь-яку хвилину. «Під тінню, - зауважує Юнг, - я розумію« негативну »сторону особистості» 79. «Тінь» ніби символізує собою агресивні і руйнівні тенденції, що криються в глибинах людської душі. Юнг, правда, вважає, що антисоціальні устремління «Тіні» можуть і не проявлятися у відкритій формі, оскільки вони ховаються під маскою «Персони» або витісняються в «індивідуальне несвідоме». Але в цьому випадку виявляється підвищена схильність до розщеплення особистості і виникнення неврозів, так як сили «Тіні» надають руйнівну віз- дію на внутрішній світ людини. Не важко помітити, що в певному розумінні трактування «Тіні» збігається з фрейдовским розумінням «Воно», спрямованість діяльності якого всередину особистості також призводить до неврастенії. Не випадково процедура лікування неврозів у Фрейда і Юнга виявляється однопланово: у класичному психоаналізі передбачається усунення колізій і встановлення терпимих відносин між «Я» і «Воно», а в «аналітичної психології» - пошук такої рівноваги психіки, при якому «справжнє Я» і його «Тінь» уживаються один з одним.
«Аніма» і «Анімус»-це абстрактні образи, що представляють жіночий «архетип» в чоловіку і чоловічий в жінці. Вони є внутріпсіхіче-ськими продуктами спільного життя людей, мають архаїчне-сексуальний джерело походження і сприяють досягненню взаєморозуміння між обома статями. Відсутність такого взаєморозуміння загрожує серйозними внутрілічностнимі конфліктами і неврозами. Подібна ситуація, як вважає Юнг, виникає в тому випадку, коли «архетипічний» образ проектується на реальний об'єкт без урахування його конкретних особливостей. Так, якщо чоловік переносить ідеалізований жіночий образ на конкретно-визначену жінку, то розбіжність бажаних і її реальних якостей може викликати у нього розчарування і внутрішню надломленность.
«Самість» - центральний «архетип» особистості, навколо якого концентруються всі психічні властивості людини. Даний термін був обраний Юнгом під впливом староіндійської філософії Упа-Нішади, що акцентує увагу на цілісності особистості. Цей «архетип» виражається Юнгом через різні символи, головний з яких - магічне коло, або «мандала», - уособлює собою древнеиндийское уявлення про зосередженні всього сущого Якщо в юнговской структурі психіки «Я» ви- ступає суб'єктом свідомості особистості, то «Самість» - суб'єктом цілісної психіки людини. Сфера «Самості», таким чином, - щось середнє між свідомим і несвідомим, центр особистості, який не збігається ні з «Тінню», ні з «Персоною», ні з «Я»: це, так би мовити, точка нової рівноваги, яка завдяки своєї фокусної позиції між свідомим і несвідомим зумовлює всю життєдіяльність людини, спрямовану на досягнення цілісності та єдності складових його частин. «Самість», за Юнгом, часто проявляється в несвідомих фантазіях людини у вигляді ідеальної особистості, як Фауст у Гете або За-ратустра у Ніцше Подібно до того як у Гете поряд з образом Фауста фігурує образ Мефістофеля, а у Ніцше поряд з Заратустри - тінь « потворний людини », в такий ідеальної особистості зберігаються всі архаїчні риси піднесеного і низького людського минулого, сьогодення і майбутнього.
Юнгівська структура особистості, таким чином, відрізняється від фрейдівської насамперед тим, що швейцарський психіатр йде шляхом подальшої диференціації фрейдовского «Воно». Він намагається намацати інтегруючі моменти, що зв'язують воєдино свідомі і несвідомі елементи духовного життя, і з цією метою вводить поняття «Самості», що поряд з «колективним несвідомим» підводило до розгляду процесів соціалізації особистості. У всякому разі, на відміну від Фрейда, у якого «Воно» було цілком біологічним і його співвіднесеність з соціальним світом досягалася лише за допомогою «Над-Я», у Юнга несвідоме включає і соціальні моменти будь то персоніфіковані образи справжнього чи символічні уявлення про минуле досвіді людства. Разом з тим, на відміну від неофрейдистов, постулює тезу про «соціальний несвідомому» як вищому рівні несвідомого психічного, що виникає в процесі еволюції людини, «архетипи» юнговского несвідомого носять спадковий характер. «Архетипи» від «Аніме» до «Тіні», від «індивідуального» до «колективного несвідомого» залишаються безпосередніми даностями чоло- веческой психіки, які мають право на існування лише в лоні «природність» і <природності »людського організму, що успадкував архаїчні сліди дочеловеческого, тваринного минулого. Не випадково тому у Юнга свідома діяльність людини як би відсувається на задній план.
Концепція «індивідуального несвідомого» з його особистісно-архаїчними образами відкривала широкий простір для релігійно-містичної інтерпретації «архетипів», значимість яких ставилася в залежність не стільки від загальнолюдських уявлень, скільки від хворобливо-маячних фантазій і індивідуально-суб'єктивних уявлень окремої особистості. І хоча Юнг вважав, що в образах «індивідуального несвідомого» містяться общетіпічние вистави «колективного несвідомого» і в цьому сенсі всі «архетипи» є загальнозначущими, проте дане положення не усувало довільності тлумачення різних образів і самих «архетипів». У кінцевому рахунку ® НЕ вільна від елементів інтуїтивно-релігійного і суб'єктивно-містичного розуміння сутнісних сил людини «аналітична психологія» (хоча пропоноване нею розуміння несвідомого потенційно і включає соціальні аспекти) багато в чому поступається класичному психоаналізу.