О жизни после смерти



 


Некоторые обеспокоены тем, когда будет Второе Пришествие. Однако для человека умирающего Второе Пришествие, если можно так выразиться, уже наступает. Потому что человек судится в соответствии с тем состо­янием, в котором его застигает смерть.

— Геронда, а что испытывают сейчас те, кто находит­ся в адской муке?

— Эти люди осуждены. Находясь в темнице, они ис­пытывают мучения в соответствии с теми грехами, кото­рые совершили в жизни земной. Эти люди ждут оконча­тельного суда — грядущего Суда Христова. Но среди них есть осуждённые строгого и особого режима, а есть и осуждённые на более мягкие наказания.

— А где сейчас святые и благоразумный разбойник?

— Святые и благоразумный разбойник сейчас в Раю, но они ещё не восприяли конечную славу, подобно тому как и осуждённые в аду еще не восприяли конечное осуждение. Бог ещё сколько веков назад сказал: «Покайтеся, приближибося Царствие Небесное»3.Но, несмотря на это, Он всё продлевает и продлевает время, потому что ждёт нашего исправления4. Но мы, продолжая пре­бывать в наших страстях и грехах, проявляем тем самым несправедливость к святым, потому что они [из-за нас] не могут восприять конечную славу, которую восприимут после грядущего Страшного Суда.

Молитва за усопших и заупокойные службы

— Геронда, могут ли молиться осуждённые усопшие?

— Они приходят в чувство и просят помощи, одна-

2 См. Лк. 23, 32-33 и 39-43.

3 Мф. 3, 2.

4 Говоря «нашего», Старец имел в виду всё человечество.


ко помочь себе уже не могут. Те, кто находится в аду, хо­тели бы от Христа только одного: чтобы Он дал им пять минут земной жизни, чтобы покаяться. Мы, живущие на земле, имеем запас времени на покаяние, тогда как не­счастные усопшие уже не могут сами улучшить своё по­ложение, но ждут помощи от нас. Поэтому мы обязаны помогать им своей молитвой.

Помысл говорит мне, что только десять процентов осуждённых усопших находятся в состоянии демоничес­ком и, будучи в аду, хулят Бога, подобно тому как это де­лают демоны. Эти души не только не просят помощи, но и не приемлют её. Да и зачем им помощь? Что может сде­лать для них Бог? Представьте, что ребёнок уходит из до­ма своего отца, растрачивает всё его имущество и вдоба­вок ко всему ещё и поносит отца последними словами. Э-э, чем тогда может помочь ему отец? Однако другие осуждённые в аду — те, у кого есть немного любочестия, ощущают свою вину, каются и страдают за свои грехи. Они взывают о помощи и получают существенную по­мощь от молитв верующих. То есть сейчас Бог даёт этим осуждённым людям благоприятную возможность получать помощь до тех пор, пока не наступит Второе Пришествие. В жизни земной друг царя может походатайствовать пе­ред ним, чтобы помочь какому-то осуждённому. Подобно этому, если человек «друг» Бога, то он может походатай­ствовать своей молитвой перед Богом и исходатайствовать осуждённым усопшим перевод из одной «темницы» в дру­гую — в лучшую, из одной «камеры» в другую, более удоб­ную. Он даже может исходатайствовать им перевод из «камеры» в какую-нибудь «комнату» или «квартиру».

Подобно тому как, навещая заключённых, мы прино­сим им прохладительные напитки и тому подобное и об­легчаем тем самым их страдания, так же мы облегчаем



О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ


О жизни после смерти



 


страдания усопших молитвами и милостынями, которые совершаем об упокоении их душ. Молитвы живых об усоп­ших и совершаемые об их упокоении службы — это по­следняя возможность получить помощь, которую даёт усопшим Бог — до Второго Пришествия. После конечного Суда возможности получить помощь у них уже не будет.

Бог хочет помочь усопшим, потому что Ему больно за них, однако Он не делает этого, потому что у Него есть благородство. Он не хочет дать диаволу права сказать: «Как же Ты спасаешь этого грешника, ведь он совсем не трудился?». Однако, молясь за усопших, мы даём Богу «право» на вмешательство. Надо сказать и о том, что в большее «умиление» Бога приводят наши молитвы об усопших, чем о живых.

Поэтому наша Церковь и установила освящение за­упокойного колива, заупокойные службы, панихиды. За­упокойные службы — это самый лучший адвокат о душах усопших. Заупокойные службы обладают такой силой, что могут даже вывести душу из ада, И вы после каждой Бо­жественной Литургии освящайте коливо за усопших. В пшенице есть смысл: «Сеется в тлении, восстает в не­тлении»5, — говорит Священное Писание. В миру некото­рые люди ленятся сварить немного пшеницы и несут в церковь изюм, печенье, бисквиты, чтобы священники про­читали над всем этим молитву об упокоении усопших. А на Святой Горе старенькие монахи за каждой Божествен­ной Литургией освящают коливо и за усопших, и за празд­нуемого Святого, для того чтобы иметь его благословение.

— Геронда, а люди, умершие недавно, имеют боль­шую нужду в молитве?

— Ну а как же! Когда человек только попадает в тюрьму, разве вначале ему не особенно тяжело? Будем

5 1 Кор. 15, 42.


молиться об усопших, которые не благоугодили Богу, чтобы Бог как-то помог и им. Особенно если мы знаем, что человек был жёстким или жестоким — точнее, если он казался жестоким, потому что иногда мы считаем че­ловека жестоким, а в действительности он не таков. А ес­ли такой человек еще и жил греховно, то нам надо за не­го много молиться, подавать его имя на поминовение за Божественными литургиями, записывать его на сороко­усты и давать беднякам милостыню о спасении его ду­ши, для того чтобы, услышав молитву бедняков: «Да бу­дет благословен его прах», Бог приклонился на милость и помиловал этого человека. Таким образом, то, что не сделал сам человек, сделаем за него мы. А вот если у че­ловека была доброта, пусть он и не жил хорошо, — то от малой молитвы он получает большую пользу. Это проис­ходит потому, что он имел доброе расположение.

Я знаю случаи, свидетельствующие о пользе, которую усопшие получают от молитвы духовных людей. Один че­ловек пришёл ко мне в каливу и с плачем сказал: «Герон­да, я перестал молиться за одного усопшего знакомого, и он явился мне во сне. "Ты, — сказал он, — не помогал мне уже двадцать дней. Ты забыл меня, и я страдаю". И действительно, я забыл о нем как раз двадцать дней назад от множества забот, и в эти дни не молился даже о себе».

— Геронда, когда кто-то умирает и нас просят помо­литься о нём, то правильно ли будет совершать о его упо­коении одну чётку первые сорок дней после кончины?

— Если ты молишься об усопшем по чёткам, то вмес­те с ним молись и о других усопших. Зачем поезду ехать в такую даль только с одним пассажиром? Ведь он мо­жет взять и других. Знаете, сколько усопших нуждаются в молитве? Несчастные просят помощи, и у них нет ни­кого, кто бы за них помолился! Некоторые люди очень



О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ


О жизни после смерти



 


часто совершают панихиду о ком-то из своих усопших сродников. Но от этого не получает помощи даже тот че­ловек, о котором совершается молитва, потому что такая молитва не очень-то угодна Богу. Раз они совершили об этом усопшем столько заупокойных богослужений, то пусть одновременно молятся и за других усопших.

— Геронда, иногда я начинаю беспокоиться о спасе­нии своего отца, потому что он не имел с Церковью ни­какой связи.

— Ты до последнего момента не можешь знать того, каким будет Суд Божий. Когда тебя это беспокоит? Каж­дую субботу?

— Я не следила. А почему каждую субботу?

— Потому что суббота — это день усопших, усопшие имеют на него право.

— Геронда, а те усопшие, за кого некому помолиться? Получают ли они помощь от молитв людей, которые мо­лятся об усопших вообще — не называя конкретных имен?

— Конечно, получают. Я, молясь обо всех усопших,
вижу во сне и своих родителей, потому что они радуют­ся молитве, которую я совершаю. Каждый раз, когда у
меня в Келье служится Божественная литургия, я совер­шаю и общую заупокойную литию обо всех усопших,
молюсь об усопших королях, архиереях и так далее. А в
конце говорю «и о их же имён не помянухом». А если
иногда я опускаю молитву об усопших, то мои знакомые
умершие являются мне. Один мой родственник был убит
на войне, и я не записал его имя для поминовения на за­упокойной литии, потому что оно было записано для по­миновения на проскомидии вместе с другими, павшими
смертью храбрых. И вот я увидел этого человека во весь
рост стоящим передо мной во время заупокойной литии.
И вы подавайте для поминовения на проскомидии не


только имена больных, но и имена усопших, потому что усопшие имеют в молитвах большую нужду.

Самое лучшее поминовение усопших

Полезнее, чем все поминовения и заупокойные служ­бы, которые мы можем совершить за усопших, будет наша внимательная жизнь, та борьба, которую мы совершаем ра­ди того, чтобы отсечь свои недостатки и очистить душу. Ведь результатом нашей свободы от вещей материальных и от душевных страстей будет не только то, что сами мы почувствуем облегчение. Облегчение получат и усопшие праотцы всего нашего рода. Усопшие испытывают радость, если их потомок живёт с Богом. Если мы не находимся в добром духовном состоянии, то наши усопшие родители, дед и прадед, все наши предки страдают. «Посмотри-ка, как живёт наш потомок!» — говорят они и расстраивают­ся. Однако, если мы находимся в добром духовном устрое­нии, они радуются, потому что были сотрудниками Бога в нашем рождении и Бог некоторым образом обязан им по­мочь. То есть усопшим доставит радость, если мы предпри­мем подвиг и постараемся благоугодить Богу своей жизнью. Поступая так, мы встретимся с нашими усопши­ми в Раю, и все вместе будем жить в жизни вечной.

Из этого следует, что стоит трудиться и вести брань с нашим ветхим человеком, чтобы став новым, он уже не вредил ни себе, ни другим людям, но помогал и себе, и другим — будь они живые или усопшие.

Дерзновения праведников к Богу

— Геронда, в письме к новоначальным монахам Вы пи­шете: «Хотя истинные монахи понимают, что то, что они



О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ


О жизни после смерти



 


получают в этой жизни, есть лишь часть райской радости и что в Раю она будет больше, но при этом из-за большой любви к своему ближнему хотят ещё пожить на земле, чтобы помочь людям молитвой, для того чтобы в дела мира вмешался Бог и мир получил помощь».6

— Читай: «Монахи хотят пожить на земле, для того чтобы страдать вместе с людьми и помогать им молитвой».

— Геронда, а в жизни иной настоящий монах тоже своей молитвой будет помогать людям?

— Он будет помогать им своей молитвой и в жизни иной, но тогда он не будет страдать, тогда как сейчас он им сострадает. Он не живёт на земле припеваючи, «со счастливыми глазами и сияющим лицом»! Однако, чем большее страдание монах испытывает за своего ближне­го, тем большим божественным утешением ему воздаёт­ся, и это воздаяние некоторым образом извещает мона­ха, что его ближний получил пользу. Эта райская радость есть божественное воздаяние за боль, которую он испы­тывает за своего брата.

— Геронда, то есть святые, которых мы просим о по­мощи, не сострадают вместе с нами?

— Да, брат ты мой, — ведь там же нет боли! Где им страдать? В Раю? «Идеже несть болезнь, ни печаль, ни воз­дыхание»7. Разве не так говорится о Рае? Кроме того, свя­тые [опытно] знают о том божественном воздаянии, кото­рое восприимут люди, мучающиеся в этой жизни, и это знание доставляет им радость. Ведь иначе и Сам Бог, имея столько любви, столько сострадания, как бы мог перено­сить эту великую человеческую боль? Он может её пере­носить, потому что знает о том божественном воздаянии,

6 Старец Паисий Святогорец. Письма. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2001. С. 44.

7 Из заупокойного кондака «Со святыми упокой…»


которое ждёт страдающих людей. То есть, чем больше му­чаются люди здесь, тем большую небесную мзду Бог отк­ладывает им на Небе. А вот мы всего этого не видим и по­этому сострадаем тем, кому больно. Но если человек хотя бы немного видит, что ждёт страдающих в жизни иной, и знает о том божественном воздаянии, которое они полу­чат, то его страдание не столь велико.

— Геронда, а если мы просим Бога помочь усопше­му, который не нуждается в этой помощи? Тогда наша молитва совершается впустую?

— Как же она может совершаться впустую? Когда мы говорим: «Упокой раба Твоего (имярек)», а этот че­ловек в жизни иной находится близ Бога, то он на нас не обижается. Наоборот: наша молитва приводит его в умиление. «Погляди-ка, — говорит он, — я в Раю, близ Бо­га, а они переживают». Так наша молитва действует на любочестие этого человека, и, молясь о нас Богу, он по­могает нам ещё больше. Но, кроме того, откуда ты зна­ешь, в каком состоянии находится тот или иной усоп­ший? Конечно, прежде всего надо молиться о тех, о ком ты знаешь, что своей земной жизнью они огорчили Бо­га. Потом надо молиться о других подобных ему усоп­ших, а после этого — молиться о всех усопших вообще.

Грядущий Страшный Суд

— Геронда, как очищается душа?

— Если человек потрудится в хранении и возделыва­нии заповедей Божиих, если он совершает работу над со­бой, если он очищается от страстей, то его ум просвеща­ется. Он возносится на высоту созерцания, и его душа становится такой, какой была душа человека до падения первозданных людей. В таком состоянии человек будет



О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ


О жизни после смерти



 


находиться после воскресения мёртвых. Однако, совер­шенно очистившись от страстей, человек может увидеть воскресение своей души ещё до общего воскресения. Ес­ли это произойдет, то его тело будет ангельским, бес­телесным и материальная пища его не будет заботить.

— Геронда, а как будет происходить Страшный Суд?

— На Страшном Суде в одно мгновение будет откры­то, в каком состоянии находится каждый человек. Каждый сам пойдёт в то место, которого он достоин. Каждый, как по телевизору, будет видеть и свое собственное непотреб­ство и духовное состояние другого. Человек как в зеркало будет смотреться в своего ближнего и, приклонив голову, пойдёт на своё место. К примеру, невестка в жизни зем­ной сидела перед своей свекровью нога на ногу, а свекровь со сломанной ногой заботилась о её, невесткином, сыне — своём внуке. Если на Страшном Суде эта невестка увидит, что Христос помещает её свекровь в Рай, а саму её туда не берут, то она не сможет ничего возразить и спросить Христа, почему Он это делает. Ведь та земная сцена будет стоять у неё перед глазами. Она будет помнить, как её свекровь со сломанной ногой ухаживала за внуком, и не дерзнёт пойти в Рай. Да и сама она не сможет поместить­ся в Раю. А, к примеру, монахи увидят те трудности, те ис­пытания, которые испытывали люди мирские, увидят, как они их преодолевали. Если монахи жили неправильно, то они, потупив голову, сами пойдут в то место, которое заслуживают. Монахини, которые не угодили Богу, увидят на Страшном Суде матерей-героинь, которые не давали мо­нашеских обетов, не имели тех благословений и благопри­ятных возможностей, которые имеют монахини, и, несмотря на это, подъяли подвиг и достигли высокого ду­ховного устроения. Как же, видя всё это, устыдятся мо­нашки за мелочность и низость, которыми они занимались


и от которых сами же мучались! Вот так, — говорит мне помысл, — пройдет Страшный Суд. То есть на Страшном Суде Христос не станет говорить: «Иди-ка сюда, что ты там натворил?» или «Ты пойдёшь в ад, а ты в Рай». Нет: каждый человек, сравнивая себя с другим, сам пойдёт на то место, которое он заслуживает.

Будущая жизнь

— Геронда, я принесла сладости, чтобы Вы угостили сестёр.

— Погляди-ка, как они радуются! В жизни иной мы будем говорить: «Каким же мы радовались глупостям! Как же нас тогда эти глупости волновали!» А сейчас, у-у-у, наше сердце просто прыгает от этих радостей.

— Геронда, а как нам понять [суетность этих радос­тей] уже сейчас?

— Если вы поймёте это сейчас, то не скажете так в жизни будущей. Что ни говори, но те, кто живут там, на Небе, живут хорошо. Знаешь, каким на Небе занимают­ся рукоделием? Непрестанным славословием Бога.

— Геронда, почему мёртвое тело называется «остан­ками»?

— Потому что тело — это то, что остаётся на земле после человека, после его смерти. Основной человек — ду­ша — уходит на Небо. На грядущем Суде Бог воскресит и тело человека, чтобы он был судим вместе с ним, потому что человек вместе с ним жил и грешил. В жизни иной все будут иметь одинаковое тело — тело духовное, все будут одинакового роста: и маленькие, и высокие, все будут оди­накового возраста: и юноши, и старики, и младенцы — по­скольку у всех людей одинаковая душа. То есть в жизни иной у всех людей будет один и тот же ангельский возраст.



О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ


О жизни после смерти



 


— Геронда, а в будущей жизни те, кто будет нахо­диться в аду, смогут ли видеть тех, кто будет в Раю?

— Представь, что ночью в комнате горит огонь. Те, кто стоит на улице, видят тех, кто находится в этой свет­лой комнате. Так же и те, кто будет находиться в аду, бу­дут видеть тех, кто будет находиться в Раю. И это будет для них ещё большей мукой. И представь опять: те, кто ночью находится в свете, не видят тех, кто стоит на ули­це в темноте. Так же и находящиеся в Раю тех, кто в аду, не увидят. Ведь если бы те, кто находится в Раю, видели мучающихся грешников, то им было бы больно, они скорбели бы об их горькой участи и не могли бы наслаж­даться Раем. Но в Раю «несть болезнь...». Те, кто в Раю, не только не будут видеть тех, кто в аду — они даже не будут помнить, имели ли они брата, или отца, или мать, если и те не будут в Раю вместе с ними. «В той день по­гибнут вся помышления его»8, — говорит псалмопевец. Ведь если находящиеся в Раю будут помнить о своих му­чающихся в аду родственниках, то какой же это для них будет тогда Рай? И мало того: те, кто в Раю, будут думать о том, что других людей [кроме тех, кто находится в Раю] нет. Так же они не будут помнить и о тех грехах, кото­рые совершили в жизни земной. Если они будут помнить о своих грехах, то от любочестия не смогут вынести мысль, что огорчили Бога.

Надо сказать и о том, что количество радости, кото­рую будет испытывать каждый человек в Раю, не будет одинаковым. У одного будет напёрсток радости, у друго­го — чашка радости, у третьего — целое озеро радости. Однако каждый будет чувствовать себя наполненным, и никто не будет знать — сколько радости, сколько боже­ственного веселья испытывает другой. Благий Бог устро-

8 Пс. 145, 4.


ил так, потому что, если бы один человек знал о том, что другой испытывает большую радость, чем он, то Рай не был бы Раем, потому что тогда и в Раю начались бы [зависти, подобные земным:] «почему он испытывает большую радость, а я меньшую?». То есть каждый в Раю увидит славу Божию в соответствии с чистотой своих ду­шевных очей. Однако эта острота духовного зрения [сла­вы Божией] не будет определена Богом Она будет зави­сеть от чистоты каждого отдельного человека.

— А вот некоторые, Геронда, не верят в то, что су­ществует ад и Рай.

— Не верят в то, что есть ад и Рай? Но если нет Рая и ада, то как мертвые могут существовать в небытии? Ведь они — души! Бог бессмертен [по естеству], а человек бес­смертен по Благодати. Следовательно, и в аду он тоже ос­танется бессмертным. Кроме того, даже в сей земной жиз­ни наша душа в какой-то степени переживает Рай или ад — в соответствии с тем состоянием, в котором находит­ся. Если человека мучает угрызение совести, если он испы­тывает страх, смущение, душевную тревогу, отчаяние или же одержим ненавистью, завистью и тому подобным, то он [ещё в земной жизни] живёт в адской муке. А вот ес­ли в человеке есть любовь, радость, мир, кротость, добро­та и подобное этому, то он живёт в Раю. Вся основа — это душа. Ведь это она чувствует и радость, и боль. Попробуй-ка подойди к умершему и начни говорить ему самые при­ятные для него вещи, к примеру. «Приехал твой брат из Америки», или что-нибудь подобное этому. Он ничего не поймёт. Если же ты набросишься на него и переломаешь ему руки и ноги, то он тоже ничего не поймёт. Из этого следует то, что в человеке чувствует не что иное, как душа. Разве всё это не заставляет задуматься тех людей, которые сомневаются в существовании ада и Рая? Или предполо-



О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ


 


жим, что ты видишь прекрасный приятный сон. Ты раду­ешься, твоё сердце сладостно бьётся, и ты не хочешь, что­бы этот сон заканчивался. Ты просыпаешься, и тебе жал­ко, что ты проснулся. Или же ты видишь сон дурной. К примеру, тебе снится, что ты упал и сломал себе ноги, во сне ты страдаешь и плачешь. От страха просыпаешься с мокрыми глазами, видишь, что с тобой ничего не про­изошло и радостно восклицаешь: «Слава Богу, что это был сон!» То есть этому причастна душа. Видя дурной сон, че­ловек страдает больше, чем он страдал бы в действитель­ности, подобно тому как больной ночью страдает больше, чем днем. Так же, когда человек умрёт и пойдёт в адскую муку, для него это будет более скорбным [чем то состоя­ние адской муки, которую он, возможно, переживал на земле]. Представьте, что человек вечно переживает кош­марный сон и вечно мучается. Тут и нескольких минут не можешь вытерпеть дурной сон. А представь — Боже упа­си! — находиться в скорби [вечно]. Поэтому в ад лучше не попадать. Что вы на это скажете?

— Геронда, мы столько времени бьёмся, чтобы не по­пасть в ад. Так что же, по-Вашему, мы туда все-таки по­падём?

— Если у нас не будет ума, то попадём. Я нам вот че­го пожелаю: уж если в Рай, так всем, а уж если в ад — так никому... Правильно говорю или нет? Будет очень неблагодарным, если после всего того, что Бог сделал для нас, людей, мы попадём в адскую муку и Его огорчим. Да Боже упаси — чтобы не только человек в ад попал, но да­же и птичка.

Пусть Благий Бог даст нам доброе покаяние, чтобы смерть застала нас в добром духовном устроении и мы снова вернулись в Его Небесное Царство. Аминь.