Закон единства и борьбы противо­положностей и

Категории «часть» и «целое» выражают отноше­ние между совокупностью предметов (или элементов отдельного объекта) и связью, которая объединяет эти предметы. Благодаря этой связи, образуется целое,по отношению к которому отдельные предметы выступа­ют в качестве частей. Целое — это такая взаимосвязь, такое единство частей, которое характеризуется новы­ми, интегративными свойствами и закономерностями, не присущими предметам в их разобщенности. Часть — это элемент целого.

Категории «часть» и «целое» относительны.Часть,являющаяся элементом целого, сама выступаеткакцелое, имеющее свои элементы и свою структуру. Це­лое оказывается частью иного целого.

Проблема соотношения части и целого была вы­двинута еще в античности и рассматривалась во всех значительных философских учениях. При метафизи­ческом понимании соотношения части и целого дан­ные категории рассматривались как обособленные, за­стывшие, непереходящие друг в друга. Это приводило ко множеству антиномий части и целого. Главные из них следующие: 1) положение — целое есть сумма час­тей, противоположение — целое больше суммы частей;

2) части предшествуют целому, целое предшествует частям; 3) целое причинно обусловлено частями, це­лостный подход противоположен причинному и исклю­чает его; 4) целое познается через знание частей, час­ти как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом.

В первой антиномии «сумма частей» мыслитсякаких механическое соединение и неявно предполагается, что сумма частей не образует целостности. Поэтому получается, что целое больше суммы частей. Целост­ность мыслится как некий остаток, возникающий при вычитании из целого суммы его частей. Выше мы дали определение целого, которое ведет к решению данной антиномии. Исходя из диалектики части и целого, по­пробуйте самостоятельно решить остальные анти­номии.

При анализе категорий «часть» и «целое», мы об­ратились к категориям «элемент», «структура», «си­стема». Это не случайно. Хотя данные понятия имеют длительную историю (уже у Аристотеля термин «эле­мент» употребляется в качестве философского терми­на для обозначения «первичной, имманентной состав­ной части, неделимой по виду»), свой категориальный статус они получили сравнительно недавно в резуль­тате уточнения содержания категорий «часть» и «це­лое».

Элемент—это относительно самостоятельная со­ставная часть сложного целого. Иногда «элемент» оп­ределяют как «простой», «далее неделимый». Однако понятия «простой», и «сложный», «делимый» и неде­лимый» относительны. То, что в одной системе высту­пает как простое и неделимое, в другой системе ока­зывается сложным и делимым. Например, атом по от­ношению к вещи выступает как «простой», как ее элемент, но он сам оказывается сложным, состоящим из электронов, протонов и т. д.

Структура — это взаимосвязь и взаимообусловлен­ность элементов объекта, обеспечивающая его целост­ность и тождественность самому себе, т. е. обеспечи­вающая сохранение его основных свойств при различ­ных изменениях.

Система—это единство элементов и структуры сложного целого. Предметы и процессы действитель­ности образуют собой сложное целое, т. е. выступают как системы, причем степень их сложности может быть такова, что целое обнаруживается как единство не­скольких (а может быть и множества!) систем, свя­занных между собой определенным образом, завися­щих друг от друга. В этом случае говорят о соподчиненности, субординации и координации систем целого, о подсистемах системы.

Классификация систем может даваться по самым различным основаниям, в зависимости от потребнос­тей той или иной теории. В наиболее общем плане системы можно разделить на материальныеи абстракт­ные.Первые — это материальные объекты и их сово­купности, образующие устойчивое целое. Их принята делить на неорганические(физические, химические и т. д.) и органические системы (от простейших до сложных биологических объектов). Особый класс ма­териальных живых систем образуют социальные сис­темы, чрезвычайно сложные по своей структуре, фор­мам, видам и т. д. Абстрактные системы — это про­дукты деятельности человеческого мышления (идеи, понятия, гипотезы, теории и т. д.). Если в основание деления систем кладется признак их устойчивости или изменчивости при взаимодействии с другими система­ми, то различают статичныеи динамичные системы. В статичных системах их состояние с течением време­ни остается относительно постоянным, а в динамичных их состояние меняется. По характеру взаимоотноше­ний системы и среды выделяют закрытыеи открытые системы. Закрытая система не обменивается со средой веществом, а обменивается только энергией. В откры­той системе происходит обмен со средой как вещест­вом, так и энергией.

При классификации систем необходимо помнить, что особенностью любой классификации являетсяееотносительность. Следовательно, нет абсолютно ста­тичных и абсолютно динамичных систем. Статичные системы не являются неизменными. Они изменяются, но степень их изменения значительно меньше степени изменения динамичных систем за один и тот же про­межуток времени. И статичные и динамичные систе­мы обладают моментами устойчивости и изменчиво­сти, но в статичных системах устойчивость, сохране­ние преобладает над изменчивостью, а в динамиче­ских системах момент изменчивости преобладает над устойчивостью. Все это в полной мере относится и к делению систем на закрытые и открытые. Оно также относительно.

Рассматривая отношение категорий «часть и це­лое» к категориям «элемент—структура—система», следует подчеркнуть, что они связаны между собой не только исторически, но и логически. Антиномии части и целого возникли потому, что не учитывалась такая «часть» целого, как его структура, определяющая спе­цифику целого по отношению к его частям. Разреше­ние внутреннего противоречия категорий «часть» и «це­лое» привело к возникновению новых категорий «эле­мент — структура — система». Последние, в свою очередь, оказываются внутренне противоречивыми. Так, например, категория «структура», характеризуя строение целого, его внутренние связи и отношения, т. е. нечто отличное от элементов, оказывается противоре­чивой, так как структура вещи является одним из ее элементов. Возникает необходимость поиска разреше­ния нового противоречия.

В связи с этим следует отметить, что развитие на­уки идет через возникновение и разрешение противо­речий. Последнее дает толчок к колоссальному прира­щению наших знаний, открытию новых принципов, со­зданию новых теорий.

В настоящее время в конкретных науках большое распространение получили системный подход к изучаемым явлениям, методы структурно-функционально­го и системного анализа.

Системный подход к изучаемым объектам предпо­лагает раскрытие целостности объекта и обеспечиваю­щих ее механизмов, выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведение их в единую тео­ретическую картину.

Системный анализ применяют, как правило, к тем сложным объектам, которые содержат фактор или ряд факторов, не поддающихся строгой количественной оценке. Эти факторы обусловливают неопределенность в поведении объекта, многообразие его возможных ва­риантов. Системный анализ—это совокупность мето­дов, применяемых для анализа таких объектов. В ши­роком смысле слова системный анализ совпадает с си­стемным подходом, но, в отличие от него, системный анализ предполагает построение обобщенных моде­лей объекта, отображающих все факторы и взаимо­связи реальных ситуаций, в которых может оказаться объект. Это создает многообразие вариантов, на осно­ве которых осуществляется выбор необходимого реше­ния той или иной задачи.

Структурно-функциональный анализ—это один из принципов системного анализа явлений и процессов действительности. Согласно этому принципу в процес­се анализа объекта необходимо выявлять его струк­турно расчлененную целостность, каждый элемент ко­торой имеет определенное функциональное значение, выполняет определенную функцию. Термин «функция» имеет два значения: 1) роль элемента, которую он выполняет по отношению к другим элементам или по от­ношению к системе в целом; 2) зависимость, при ко­торой изменение элемента ведет к изменению других элементов или системы в целом и, наоборот, измене­ние системы ведет к изменению ее структурных эле­ментов.

Структура предмета и функции ее элементов взаимно обусловливают друг друга. Эта обусловленность подчиняется диалектике формы и содержания.Категории содержание и формаиспользуются при анализе функционирования и изменения предмета как внутренне расчлененного, структурно организованно­го целого. В процессе внутреннего взаимодействия эле­ментов вещи и ее внешнего взаимодействия с други­ми вещами происходит изменение данного объекта. Однако изменение это не абсолютное, а относитель­ное, т. е. в течение какого-то промежутка времени вещь сохраняет свою качественную определенность, остается данной вещью. Почему вещь оказывается внутренне противоречивой—устойчивой и изменчивой одновременно?

Мы уже знаем, что любой предмет представляет со­бой сложную систему взаимосвязанных и взаимодей­ствующих друг с другом элементов, обладающих в этой системе определенными функциями. Вследст­вие сложности системы возникает разновременность изменения ее составных частей. Предмет изменяется как бы по частям, в зависимости от тех типов взаимо­действий, в которых находятся его элементы.

Сложность системы обусловливается ее структу­рой и функциями отдельных элементов. Именно струк­тура, в конечном итоге, обусловливает устойчивость вещи.

Понятие «форма» иногда отождествляют с поняти­ем «структура», а понятие «содержание» с понятием «совокупность элементов». Хотя для этого имеются определенные основания, но отождествлять их не следует. Так, например, содержание понятия «человек» не сводится к определению совокупности тех физиче­ских атомов, из которых состоит тело человека. Другими словами, структура является необходимым элементом формы, но форма не сводится к структуре; совокупность элементов необходима для содержания, но содержание вещи не сводится к совокупности ее эле­ментов.

Содержание—это единство всех составных элемен­тов объекта, его свойств, внутренних процессов, свя­зей, противоречий и тенденций развития. Форма—это способ существования и выражения содержания объ­екта. На уровне здравого смысла термин «форма» ото­ждествляется с понятиями «внешний вид», «фигура». В связи с этим необходимо различать внешнюю и внутреннюю форму объекта. Внешняя форма всегда свя­зана с определением пространственно-временных гра­ниц существования вещи, а внутренняя форма харак­теризует способ связи элементов содержания вещи, еесвойств, противоречий и т. д. При этом внешняя фор­ма не может существовать без внутренней, а внутрен­няя форма всегда проявляется через внешнюю.

При анализе взаимоотношения формы и содержа­ния следует подчеркнуть, что оно носит диалектиче­ский характер. Это означает, что форма и содержание находятся в непосредственном единстве: содержание объекта всегда определенным образом оформлено, а форма является содержательной. Отсюда вытекает невозможность существования одного без другого и соответствие определенной формы определенному содержанию. Единство содержания и формы внутрен­не противоречиво. Вследствие неравномерности разви­тия различных частей объекта содержание изменяется быстрее, чем форма. Форма отстает в своем разви­тии от изменения содержания. Содержание, таким образом, является ведущей, определяющей стороной, но форма активно воздействует на содержание, противо­стоит его изменению. Изменившееся содержание, в конечном счете, оказывается не в состоянии функциони­ровать в старой форме и требует ее изменения. Про­исходит то, что В. И. Ленин формулирует в «Философ­ских тетрадях» в качестве одного из элементов диалек­тики: «борьба содержания с новой формой и обратно. Сбрасывание формы, переделка содержания». Ново­му содержанию должна соответствовать и новая фор­ма. Последняя, как правило, дает достаточный прос­тор для развития нового содержания. Но наступает время, когда противоположность между содержанием и формой опять обостряется, переходит в противоре­чие, которое снова требует своего разрешения.

Анализируя соотношение формы и содержания, следует обратиться к истории философии и посмот­реть, как решали эту проблему представители различ­ных направлений (Аристотель, Ф. Бэкон, И. Кант, Ф. Гегель). Особое внимание необходимо уделить такому явлению, как формализм, сущность которого за­ключается в преувеличении роли формы, игнорирова­нии ее зависимости от содержания, выдвижении ее на первый план. При этом следует продумать вопросы о сущности формализма в дея­тельности учителя, инженера и т. д., о формализме в художественной литературе и искусстве.

В процессе анализа категорий «содержание» и «форма» нам пришлось внутреннюю форму предме­та отличать от его внешней формы. Это не случайно:

во-первых, вследствие сложности предмета его различ­ные части изменяются не одновременно; во-вторых,мы не можем познать предмет сразу, целиком и полно­стью, поэтому познаем его по частям, переходя от од­ного уровня его строения к другому. Оба эти аспекта находят свое выражение в категориях «сущность» и «явление».

Сущность—это единство глубинных связей, отно­шений, законов, определяющих основные черты и тен­денции развития тех или иных систем. Категория «сущ­ность» отражает внутреннюю, устойчивую, непосред­ственно не воспринимаемую сторону предметов и процессов. Явление — это внешнее обнаружение сущ­ности, форма ее проявления. Категория «явление» отражает внешнюю, изменчивую, чувственно воспри­нимаемую сторону предметов и процессов. Явлениенеможет существовать без того, что в нем является, т. е. без сущности. В. И. Ленин в «Философских тетрадях» отмечал: «Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другое: сущность является. Явление существенно» Точно так же и сущность не может обнаружитьсявне явления или вне множества явлений.

Категории «сущность» и «явление» отражают одну и ту же реальность. Хотя они и взаимосвязаны, но непосредственно не совпадают. Явление выступает как единичное, а сущность как общее; явление отражает внешнее, а сущность—внутреннее; явление характе­ризует нечто подвижное, изменчивое, сущность — более устойчивое, повторяющееся в явлениях. Во многих от­ношениях категория «сущность» близка категории «закон». В связи с этим В. И. Ленин пишет: «...закон, и сущность понятия однородные (однопорядковые) или вернее, одностепенные, выражающие углубление по­знания человеком явлений, мира...».

Подчеркивая взаимосвязь сущности и явления, не­обходимо обратить внимание на то, что сущность не всегда проявляется адекватно. Она может «глубоко» скрываться за явлениями, проявляться частично, бо­лее того, искаженно. В этом случае мы имеем дело с видимостью, кажимостью. Категория кажимости (ви­димости) выражает именно те случаи, когда резко обнаруживается несовпадение сущности с формой ее проявления. Примером кажимости могут быть явление миража в пустыне или видимость того, что Солнце движется вокруг Земли.

Как и другие категории диалектики, сущность и яв­ление выступают важными ступеньками познания дей­ствительности. Познание движется от познания явле­ний (внешнего) к познанию сущности (внутреннего) и от познания сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, т. е. от познания единич­ного к познанию особенного и общего.

При знакомстве с окружающей действительностью мы обращаем внимание на качественное многообра­зие, на определенную неповторимость каждой вещи, каждого явления, одновременно, на определенное их сходство, родство, общность. Эта объективно данная особенность вещей и явлений действительности отра­жается в категориях «единичное», «особенное», «все­общее».

Единичное — это отдельный, обладающий индиви­дуальной качественной и количественной определенностью предмет, отграниченный в пространстве и во вре­мени от других предметов и явлений. Категория «общее» отражает сходство свойств, сторон, организации вещей и явлений действительности.Любая конкретная вещь через свое индивидуальное, неповторимое про­являет и общее с другими вещами и явлениями.

В противоположность метафизическому материа­лизму, который не видел органической взаимосвязи между единичным и общим, диалектический материа­лизм рассматривает единичное и общее в неразрывном единстве. И это главное, что необходимо уяснить при изучении содержания данных категорий. Общее существует в единичном и проявляется через единичное. Единичное всегда содержит в себе момент, частицу общего. Можно утверждать, что любой предмет, любое явление представляет собой единство единич­ного и общего. Раскрывая взаимосвязь данных катего­рий, В. И. Ленин в «Философских тетрадях» отмечал, что даже в таких простых предложениях, как «Иван есть человек», «Жучка есть собака», есть диалектика: «...отдельное есть общее». В этой же связи он пи­шет: «Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизи­тельно охватывает все отдельные предметы». Напри­мер, такое общее, как человек, существует лишь в от­дельных людях, эта человеческая сущность характер­на для любого человека, хотя и не исчерпывает собой всех признаков конкретного человека.

Подчеркивая взаимосвязь единичного и общего, необходимо отметить, что связующим звеном между единичным и общим выступает особенное. Специфи­кой особенного является то, что по отношению к еди­ничному оно является общим, а по отношению к об­щему — единичным. Различие между единичным, осо­бенным и общим не является абсолютным. Все зависит от того, в какой взаимосвязи, по отношению к чему рассматриваются те или иные явления, пред­меты и процессы действительности.

Мы уже отмечали, что каждый предмет или про­цесс обладает своими особенностями, выступает как отдельно существующий предмет или процесс, противостоящий другим предметам и процессам. Это проти­востояние возможно только в том случае, если пред­мет находится во взаимосвязи с другими предметами и процессами.

Взаимосвязь предметов и процессов действительно­сти существует и обнаруживается только в процессе их взаимодействия. Две вещи мы называем связанны­ми в том случае, если при изменении одной вещи из­меняется и другая вещь. Понятия «взаимодействие» и «взаимосвязь» не тождественны. В процессе взаимо­действия между вещами может происходить обмен энергией, веществом, и т. д. Связь—это основа про­цесса взаимодействия между вещами. Когда мы име­ем дело с какими-то конкретными предметами,то и связь конкретна. В качестве конкретной связи мо­гут выступать, например, общие признаки, свойства предметов и др.

Каждый предмет обладает множеством сторон, свойств и, следовательно, находится во множестве взаимосвязей с другими вещами, а через них с треть­ими и т. д. Возникает необходимость каким-то обра­зом классифицировать эти взаимосвязи. Эта класси­фикация может проводиться по разным основаниям, например, по специфике основных форм движения материи (механические, физические, химические, био­логические, социальные), по, формам бытия материи (пространственные и временные) и т. д.

Важнейшим видом классификации связей являет­ся классификация по степени общности, т. е. по ко­личеству тех предметов или процессов, которые объ­единяются данной связью. Ее качественный аспект обусловливается определенностью предметов и про­цессов, а также типами взаимодействий между ними. По степени общности мы выделяем единичные, част­ные, общие, а также универсальные взаимосвязи.

Единичная связь объединяет между собой два предмета или процесса (два элемента, две системы и т. д.). Частными связями называются такие, кото­рые объединяют между собой часть предметов данно­го класса. Связь, которая объединяет все предметы данного класса, называется общей. Связь, объединяю­щая все предметы и процессы действительности, назы­вается универсальной.

Анализируя элементы диалектики, В. И. Ленин отмечал: «...отношения каждой вещи (явления etc.) не только многоразличны, но всеобщи, универсальны. Каждая вещь (явление, процесс etc.) связаны с каж­дой». В этом высказывании В. И. Ленина и выра­жен принцип всеобщей, универсальной связи: каждый предмет (вещь, явление, процесс и т. д.) связан с каж­дым другим предметом (явлением, процессом и т. д.) действительности.

Структура всеобщей, универсальной связи являет­ся чрезвычайно сложной. Мы никогда не охватываем ее целиком и полностью, а отражаем лишь ее отдельные стороны с помощью категорий. Выше мы уже позна­комились с целым рядом так называемых «предмет­ных» категорий (не будем забывать, что предметы и процессы—это лишь моменты, стороны всеобщей, универсальной связи!). Кроме них можно указать еще ряд категорий, характеризующих связи и отношения между предметами. Это—причина и следствие,необходимость и случайность, возможность и действительность.

Причинно-следственная связь, или причинность, представляет собой одну из важнейших форм всеоб­щей связи. Причиной называется то явление, которое при наличии определенных условий вызывает, порож­дает какое-то новое явление, определяет его сущест­вование. Следствие—это результат действия причи­ны, то явление, которое вызывается, порождается при­чиной. В процессе этого порождения между причиной и следствием происходит обмен веществом, энергией и информацией. Причинность—это такая внутренняя связь, которая выражает генетическую зависимость между явлениями.

При выяснении специфики причинно-следственной связи следует обратить особое внимание на соотно­шение понятий «причинность», «временная последова­тельность» и «функциональная связь». Понятие «вре­менная последовательность» говорит нам о том, что одно событие во времени следует за другим, второезапервым, третье за вторым и т. д., например, весна сме­няет зиму, лето — весну, осень — лето и осень сменяет­ся зимой. Но данное понятие не говорит нам о том, каким образом связаны между собой эти события, существует ли между ними генетическая или какая-то иная зависимость. В приведенном выше примере од­но время года не является причиной возникновения другого времени года. Причиной смены времен года является изменение местоположения Земли относи­тельно Солнца. При временной последовательности возникает необходимость дополнительного анализа событий, выяснения тех закономерностей, которые их объединяют. В то же время причинность всегда явля­ется временной последовательностью: причина во вре­мени предшествует следствию.