Мифологическая традиция и новейшая наука
Современная наука совершила поистине фантастический скачок в познании феноменов как микро- и макро-, так и мегамира. В то же время уникальные достижения комплекса физических, химических, биологических и других научных дисциплин и их воплощения в новейших технологиях вызвали актуализацию множества сложных гносеологических, методологических и мировоззренческих проблем. Так, некоторые весьма трудные и тонкие вопросы таких разделов современной физики, как квантовая механика, теория относительности и физика сильных взаимодействий могут быть интерпретированы единственно в духе новейшего холизма, построенного на основе синтетического, органического мировоззрения. В связи с этим привлекают внимание работы Д. Бома, Б. Хили, Э. Янча, Ф. Капры и др., в которых обосновывается так называемая концепция неделимой целостности, прямо связанная с идеалами самоорганизации, синергетики, системного подхода и пр. Иными словами современное естествознание находится на пути к новому стилю научного мышления.
Ритуал доминирует в мифоэтическую, или "космологическую", эпоху, в текстах которой основное внимание уделяется борьбе упорядочивающего космического начала с деструктивной хаотической стихией (В.Н. Топоров). Ритуал был основным средством обновления мира, чтобы обеспечить непрерывность его существования и тем самым гарантировать выживание коллектива в экстремальных условиях. Именно ритуал дает переживание целостности бытия и целостности знания о нем, понимаемого как благо и отсылающего к идее божественного как носителя этого блага. "Сфера ритуала - это особый мир, уже не человеческий, а "божественный" (В.С. Семенцов). Главное здесь то, что в основе ритуальной человеческой деятельности лежит принцип подражания явлениям природы - они воспроизводились путем соответствующих ритуальных символических эквивалентов. Ритуал выступал в космологическую эпоху основной формой общественного бытия человека и главным воплощением человеческой способности к деятельности; из него впоследствии развились производственно-экономическая, духовно-религиозная и общественная деятельность. Известно, что содержание культуры представляет собой продукт творческой деятельности в различных проявлениях. Также известно, что всякого рода деятельность формирует систему поведения и вместе с тем организуется этой системой. Следовательно, культура в целом может быть описана и в терминах этологии. Многообразная система поведения человека своей парадоксальностью выделила его из окружающего мира, позволила ему выйти из состояния полной подчиненности природе и создать универсальный канон своего бытия, учитывающий его биологический, социальный и идеологический аспекты. Из трудов по этологии животных и человека известно, какую существенную роль играет поведение в формировании и развитии ритуалов. Во второй половине XX в. числа Фибоначчи и золотое сечение привлекают внимание математиков, физиков, химиков, ботаников, биологов, психологов, поэтов, архитекторов, музыкантов. Закономерности, описываемые числами Фибоначчи и золотой пропорцией, находят во многих явлениях физического и биологического мира: "магические" ядра в физике, ритмы мозга и др. На основе "кодов Фибоначчи" можно создавать ЭВМ высокой надежности. Как известно, ахиллесова пята современных ЭВМ, использующих традиционную двоичную систему счисления, - не столь уж редкие сбои в работе машин. Чтобы исправлять сбои, необходимо их обнаруживать с помощью системы контроля логических преобразований информации за счет введения в компьютер избыточности - структурной, информационной или программной. Ведь подобная избыточность введена природой, например, в мозг человека, обладающий исключительно высокой надежностью. У используемой в современных компьютерах традиционной двоичной системы счисления нулевая избыточность, а это существенно затрудняет решение проблемы контроля. А.П. Стахов разработал теорию двоичных избыточных, так называемых иррациональных систем счисления, в основе которых лежат числа Фибоначчи и золотая пропорция. При этом в информацию вносится избыточность, достаточная не только для контроля, но и для немедленного автоматического исправления сбоев или ошибок без сколько-нибудь заметной потери машинного времени.
Данные современной психологии свидетельствуют, что человеческая память по-разному реагирует на художественную и научную информацию. Установлено, что чем дальше от нас время, к которому относится та или иная информация, тем интенсивнее, опережая рациональную, работает эмоциональная память, тем большая часть объема памяти современного человека падает на информацию, связанную с искусством. В общем плане можно сказать, что миф как искусство весьма долго играл роль, аналогичную роли фундаментальных наук в современной культуре.
Если вспомнить, что разделение природного универсума на природу и общество повлекло различие, и довольно существенное, в природных и социальных ритмах, то можно выдвинуть следующую гипотезу. В родовом и традиционном обществе на протяжении жизни одного поколения (порядка 20 лет) наблюдались те последовательные и повторяющиеся события Универсума (Вселенной), которые по своей природе могут развертываться только в больших интервалах времени (вплоть до миллиардов лет). Постепенно в ходе смены бесчисленных поколений их опыт наблюдений откладывался в социальной памяти (формами которой являются миф, искусство и пр.), фиксируя последовательно и повторно развертывающиеся явления природы. Этим и объясняется феномен сходства между идеями и схемами архаической мифологии, древней мудрости и религиозно-философских учений и концептуальными моделями новейшей науки. И чем обширнее, детальнее, тоньше наше знание структур материального мира, тем больше поражает та глубина, с которой древнее мышление, не вооруженное средствами и методами современного экспериментального исследования природы, постигало мир в его целостности.