II. Змей, сын Зари и Падение ангелов 7 страница
8 Zohar. Pt. I. Fol. 224a, b; Pt. II. Fol. 483, 484.
9 Ibid. Pt. II. Fol. 28b; Pt. III. Fol. 135, 136.
10 Ис., 26: 19.
11 Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 112.
12 Ibid. Pt. III. Fol. 91a; Pt. V. Fol. 243.
13 Ibid. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410. Одежды славы, или психические одеяния или облачения, в которые бесплотные души будут облачены в состоянии блаженства, хотя и являются душевными покровами, гипотетически сохранятся при воскресении физического тела, при этом речь не идет о двойной оболочке, как бы одна в другой, – эта идея, как мы знаем, отвергается в Зогаре.
14 Языческие племена будут сожжены его пламенем (Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410).
15 Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410. Свет этого солнца освещал Моисея-дитя в тростниках; в его сиянии пребывал он на горе Синай, почему и не могли смотреть на его лицо сыны Израилевы; в известном смысле он оставался с ним до конца его жизни (Ibid. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 198).
16 Зах., 14: 9.
17 Zohar. Pt. III. Fol. 164a; Pt. V. Fol. 423.
18 Ibid. Pt. I. Fol. 168b; Pt. V. Fol. 437.
19 Ibid. Pt. III. Appendix III. Добавления; Pt. I. Fol. 6a; Pt. II. Fol. 705. Но хранит тела до воскресения Матрона (Ibid. Pt. III. Fol. 222b; Pt. V. Fol. 561).
20 Ibid. Pt. I. Fol. 130b, 131a; Pt. II. Fol. 113. Сказано, что во время воскресения мертвых 1) снова изольются воды того небесного источника, что представлен буквой Йод; 2) беспрепятственно откроются 32 пути, соединяющие горний и дольний миры; и 3) завершатся (исполнятся) все буквы Святого Имени, чего до этого момента в этом мире не было (Ibid. Pt. I. Fol. 10a; Pt. I. Fol. 42).
21 Ibid. Pt. I. Fol. 175b, 176a; Pt. II. Fol. 290, 291. Их воскрешенные тела пребудут вовеки, потому что они будут под сенью Закона.
22 Ibid. Pt. I. Fol. 69a; Pt. I. Fol. 406. См. также: Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 716.
23 Ibid. Pt. I. Fol. 130b, 131a; Pt. II. Fol. 113.
24 Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 115.
25 Ibid. Pt. II. Fol. 10a; Pt. III. Fol. 42.
26 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 712.
27 Ibid. Pt. I. Fol. 201b; Pt. II. Fol. 401. Сказано еще, что «Змей восстанет, чтобы кусать, и человек вострепещет всеми членами своими» (Ibid.).
28 Ibid. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 711.
29 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 716. Это образчик криптографического письма Зогара: «Дух-искуситель и его две дочери преобразятся. Раньше он звался Лот, что значит проклятие, после же он будет зваться Лаван, что значит белый».
30 В одном месте говорится, что он просто исчезнет (Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114).
31 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 696.
32 Ibid. Pt. II. Fol. 713.
33 Ibid. Pt. II. Fol. 714.
34 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 713; Pt. I. Fol. 696. Сказано также, что эти тела будут даны им в качестве вечного обиталища (Ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114). И еще (Ibid. Pt. I. Fol. 66): тело будет целостное, как оно было создано изначально – то есть это тело Адама до грехопадения – как у святых ангелов.
35 Ibid. Pt. I. Fol. 698.
36 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 699.
37 Ibid. Pt. I. Fol. 697. Для поклонников мистики чисел, нумерологии замечу, что число 40 является, судя по всему, числом воскресения или обновления (Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 715, 716, где приведена таблица мест, где это число фигурирует в Ветхом Завете). Вспомним, что Вознесение Христа имело место на сороковой день после Воскресения.
Книга восьмая
Сокровеннейшее учение
I. Тайна Шхины
Есть все основания утверждать, что средоточием Тайной Доктрины в Зогаре является та Тайна, какова бы она ни была, которая скрывается за чудом и славой Шхины, – вокруг нее все вращается, и ей неустанно воздается благоговейная честь в тексте великого памятника. Есть также все основания утверждать, что из этой Тайны исходит вся Каббала и к ней возвращается. Было бы целесообразно, если бы это было возможно, начать мое исследование именно этой темой; но для этого пришлось бы вступить в самую труднодоступную из ее областей, вследствие чего все это предприятие могло оказаться непреодолимым для широкого читателя, не склонного к критическому подходу1. Вот почему мне приходится продвигаться со всей осторожностью не только ввиду этих трудностей, но потому, что Ключи Тайны открыты в ту область, о которой следует говорить со всей сдержанностью, если говорить вообще, и на это есть веские причины. Именно здесь, если это где и возможно, мы поймем, вступаем ли мы как мистики в нечто такое, что можем назвать своим в явлении, именуемом еврейской теософией, или мы должны перевести ее в разряд стародавних умствований, не имеющих для нас жизненно важного интереса.
«Единственная цель, с которой Святой, да будет Он благословен, посылает человека в этот мир, – познать, что Яхве есть Элохим»2. В этом также и вся радость сердца3. В таком духе открываю я высокое собрание по поводу Тайны Шхины, она же есть Тайна человека и Бога, человека в подобии Элохима, взаимодействия вещей высших и вещей низших, отношения для осуществления союза на земле в духе союза небесного и преображения одного другим ради дела Божьего в мире. В этом союзе пребывает Таинство Веры, это синтез всего Закона – Закона Письменного и Устного – и абсолютно всего. Но соединение не есть тождество4, почему и сказано далее, что Яхве и Элохим различны, не одно и то же, хотя вместе образуют единство5. Прежде всего, нельзя забывать, что Элохим – это титул Шхины, равно как и Адонай6, и в этом смысле – но для нас, очевидно, в манифестации – она именуется Зеркалом Яхве7. Подобно Первоматерии Великого Деяния в алхимии, Шхина обладает несметным числом имен, но все эти имена, почти без исключения, женские. Сейчас она Дочь Царя; она же Невеста, Супруга и Мать, и она же сестра по отношению ко всему миру8. Имеется и такой смысл, по которому Божья Дочь есть – или становится – Матерью человека. Применительно к явленной вселенной она зодчий миров, действуя силою Слова, изреченного Богом в акте творения. В контексте мифа о Рае Шхина – это верхний Эдем, откуда берет исток река, орошающая нижний Сад, и снова это Шхина, когда она зачинает внешние вещи, – или Невеста, Дочь и Сестра в нижнем мире. В аспекте своей Божественной Женственности, на трансцендентном уровне, она Возлюбленная, восходящая к Небесному Жениху, и она Матрона (Госпожа), соединяющаяся с Царем, ибо совершенство Божественного Мужа в Божественной Жене. Потому и сказано, что совершенство Яхве в Элохиме9. Она троична в аспекте своего титула Элохима, поскольку это Элохим на трансцендентном уровне – сокрытый и таинственный, – Элохим, вершащий суд наверху, и он же, вершащий суд внизу; но все трое суть один10. В таком аспекте Устный Закон ее образ, а Письменный Закон – образ Яхве11 – различие одновременно выразительное и глубокое, поскольку Внутренний Закон есть жизнь, а Внешний – тело жизни. В этом же смысле она воды, что над твердью, в аспекте ее титула Элохим, но она же воды под твердью в своей манифестации как Адонай12. Как Элохим она Срединный Столп13, и все аспекты «единственного на потребу» с точки зрения тайной традиции занимают свои места, при всей своей исключительности, дабы показать, что она пребывает во всем, есть одновременно наверху и внизу, во внешнем, как и внутреннем. Она – Божественное Присутствие, которое ходило в Раю во время прохлады дня, которое шло перед Израилем в пустыне и которое защищает праведника, соблюдающего заповеди Божьи, пребывающее в его доме и сопровождающее его в его странствиях14. Короче говоря, как Элохим она средняя ступень Божественной Сути15, соответствующая Столпу Доброты в Древе Жизни.
Итак, основная цель всех ссылок по этой теме, приводимых в Зогаре, – показать самым позитивным и безоговорочным образом, что Шхина – как уже продемонстрировано в этом разделе – представляет собой женское начало в сущностном аспекте, в качестве ли Божьей Невесты в том трансцендентном состоянии, в котором нет различия между ней и Святым Благословенным16, в качестве ли путеводителя и покровителя человечества17. Но, приступая к следующему разделу нашего обзора этой темы, необходимо рассмотреть альтернативные определения, встречающиеся в Зогаре. Шхина – это Ангел-Освободитель (Хранитель), спасающий мир во все века18, пребывающий всегда рядом с человеком и никогда не покидающий праведных19. О ней сказано: «Вот, Я посылаю пред тобой Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]»20. Вместе с тем говорится, что этот ангел-хранитель являет себя в мужском и женском облике: он мужчина, когда раздает небесные благословения на нижний мир, поскольку тогда действует по образу мужчины, питающего женщину; осуществляя же дела суда, он называется женщиной, подобно женщине, вынашивающей дитя во чреве своем21. В одном месте в Зогаре сказано, что тот, кто понимает эти мужеско-женские атрибуты, причастен великой мудрости22. Дальнейшее развитие эта тема получает значительно позже, когда начинают утверждать, что Матрона лишь постольку женственна, поскольку она не в единении, а в таковом состоянии она отождествляется с мужским началом, и так всюду надлежит понимать смену пола в вещах Божественных23. Аналогичным образом Метатрон – аспект Шхины – предстает то в мужском, то в женском обличье, непрерывно перетекая из одного пола в другой сообразно биениям-пульсациям внутрибожественной жизни союза24. Сказано, что Метатрон по отношению к Шхине то же, что Суббота по отношению к неделе25. Иными словами, она покой и восхищение покоя, но тот покой, в коем есть взаимодействие духовного союза. Те же биения или вибрации, о которых говорится по отношению к Метатрону, конституируют блаженство души на небе.
Есть еще два момента, которые стоит вспомнить в связи с нашей темой. В апогее союза мужского и женского – понимаемого исключительно в духовном плане – прекращается всякое половое различие: оно может быть лишь с той точки зрения, с которой о Шхине иногда говорят, что она на мужской стороне. Это первый момент, а второй в том, что по характеристикам и в миссии она всегда женщина; это она объединяет всех женщин в своей тайне26; и вот почему – как увидим – она пребывает только с тем представителем мужского пола, кто сочетался браком с женщиной27. В заключение, поскольку в понимании Шхины есть эта дуальность в плане пола, следует заметить, что Божественное Имя Адонай соответствует мужскому аспекту, Шхина – женскому, а Элохим – сочетанию обоих. Правда, это не подкрепляется авторитетом Зогара.
Теперь рассмотрим ее отношение к буквам Тетраграммато-на. Верхняя Хе, то есть первая Хе в Святом Имени, – это символ Шхины в трансценденции, а Хе последняя представляет Шхину внизу, то есть ее манифестацию, связанную с идеей Малкут28 – осмысляемой как мир Асия. По одному высказыванию, она была явлена от Сотворения мира29. Вместе с тем она одновременно пребывает и вверху и внизу – там в окружении двенадцати священных легионов и верховных Хай-от, или Животных, здесь – двенадцати святых колен Израилевых30. Йод и Хе – это Отец и Мать: они суть Яхве и Элохим31. Она – Матерь, Матрона (Госпожа) наверху и Матрона или Матерь внизу32. От неизменной страстной любви Хе к Йод появляется Вав, зачатый и рожденный от Хе, которая и вскармливает Вав. Но Вав приходит в мир с сестрой-близнецом по имени Милость (Grace); они укореняются на земле и образуют Хе вторую – что надо понимать как намек на метафизическую концепцию их неразрывного союза. Тогда и так Вав сочетался с Хе, то есть второй Хе Божественного Имени33. Из этого следует, что имело место нисхождение Вав в состояние проявленности, хотя будет излишне говорить, что, несмотря на это, Вав отведено место в вышнем мире, как, разумеется, и второй Хе, поскольку, само собой разумеется, Божественное Имя должно завершиться наверху прежде, чем оно будет явлено внизу, и с этой точки зрения, хотя мы не найдем подтверждения этой мысли в Зогаре, а превалируют другие определения ее местонахождения, Хе вторая вместе с Вав расположена в Даат34. Как и Хе в проявленности, Шхина является покоем существ в нижнем мире, а на уровне трансцендентном существ в Высшем Мире35, что главным образом касается душ, стяжавших блаженство, что выражается в возможности ее лицезреть36. Вав – это дитя мужского пола, или Сын37. Йод Святого Имени вечно соединен с первичной Хе, а когда Вав также соединяется с ней, это всеобщий союз, вбирающий в себя и тот союз, который обретут Вав и последняя Хе38. Вследствие наличного состояния мира этот союз, как мы видим, был нарушен. В более узком смысле Йод Святого Имени означает Высшую Мысль, а Хе – Шхину как Сердце Любви в этой Мысли. Чтобы покончить с темой Святого Имени, заметим, что его согласные имеют точки огласовки Имени Элохима40, из чего, со всей очевидностью, следуют две вещи: 1) что интимный союз Яхве и Элохима демонстрируется здесь молчаливым красноречием вербальной символики и 2) что степень или ипостась, либо та часть Божественного Имени, с которой человек имеет общение на земле, осмысляется Тайной традицией как Шхина. Ею Имя обретает выражение на земле или Бог открывается в сердце. В завершение добавлю, что в совершенном состоянии манифестация второй Хе на земле проявится в супружеских отношениях с Вав, но в нынешнем порядке вещей имеет место разделение, и так будет до тех пор, пока не будут устранены препятствия, лежащие на пути этого соединения41.
Следующим пунктом нашего рассмотрения будет место Шхины в Древе сфирот, и с самого начала целесообразно заметить, что в Каббале атрибуты Шхины встречаются не реже, чем всевозможные отсылки, хотя один, несомненно, доминирует. Она Срединный Столп – как мы уже знаем – Столп Доброты, проходящий через все уровни от Кетер до Малкут42, и она возносит сфирот к Богу, вернее, в место, которое не существует, превыше бесконечной высоты и глубины, бесконечности всех направлений, объемлемой Древом. Это место Эйн-Соф43. В другом месте Срединный Столп обрисовывается как ствол Древа44, а корень в этом ракурсе уходит в Кетер, насколько дело касается рождения и легенды души; но он в Малкут в аспекте возвращения к Богу, что и есть странствие через Шхину или под ее славным водительством. По другой символике, Шхина тело Древа45; а избранные – обобщенно изображаемые как Израиль – суть облако свидетелей, образующих ветви. Но также сказано, что она венец или корона Срединного Столпа46, синтез всех сфирот и каждого Святого Имени, выраженного или подразумеваемого в мудрости Тайной Доктрины. Она Богу что точка огласовки букве – не нечто отдельное от нее, а инструмент ее изречения. Она, далее, венец из семи нижних сфирот, и этим объясняется местоположение полусфиры Даат, или Высшего Знания, в центре влияния, исходящего от сфирот Хохма и Бина, как это обрисовано в поздней Каббале47.
Как мы знаем, есть приложение к Сефер Йецире с описанием Пятидесяти Врат Понимания – в ракурсе сфиры Бина, также порождение поздней Каббалы; но эта идея Врат имеет поддержку в Зогаре, где говорится, что эти Врата находятся в области Высшей Матери, которая дает власть Матери внизу48 – то есть речь идет о Шхине в состоянии трансценденции и о Шхине в состоянии манифестации. Это с абсолютной определенностью означает, что Шхина пребывает в сфире Бина и что первая Хе Божественного Имени пребывает там же. Далее говорится, что сторона строгости эманирует из нее, хотя сама она не есть строгость49, а, как мы знаем, Столп Строгости находится на левой стороне Древа, венчаемого Биной50. «Шхина исходит с левой стороны»51. Пятьдесят Врат – это другая символическая система описания идеи возвращения человека в Высшие Миры действием Шхины, должная передать протяженность этого путешествия, поскольку первые Врата находятся в материальном мире, а последние в Самом Боге; но эти Врата, как гласит предание, не открылись перед Моисеем, потому вероятно, что, как утверждает другое предание, о котором мы уже слышали, он прекратил супружеские отношения с женой. Вспомним, что эти Врата помещаются в сфиру Бина, дабы человек достигал Бога в Шхине и Шхиной, отчего считается, что ее число 5052, хотя, с другой точки зрения, она не может быть охвачена числом53. Есть, впрочем, и другие местоопределения. Две высшие сфирот, а именно Хохма и Бина, расположены соответственно справа и слева, и они, как утверждается, соединяются в Шхине54. Однако окончательное соединение всех ветвей в ней осуществится лишь тогда, когда придет Тот, Кого будут именовать Человеком, то есть Адам, или Шило55. Текст читается и в том смысле, что Шхина пребывает в сфире Хохма56, так что, вероятно, это о ней говорится: «Уста свои раскрывает с мудростью»57. Ради такой атрибуции мудрость понимается как буква Хе и все строится на этом истолковании58. Шхину в таком ракурсе называют скрытой и видимой, скрывающей тайны Высшего Мира и тайны низшего мира59. Она сокрыта в аспекте Высшей Степени Божественной Сути, которая превосходит человеческое разумение. Сама она раскрывается в мудрости в аспекте Закона Милости, так что она есть Милость с одной стороны, хотя Строгость исходит от нее с другой стороны. Будучи устами, раскрываемыми с мудростью, она вторая Хе Божественного Имени, и это то слово, которое исходит от муд рости60. Сказано также, что Элохим находится на правой стороне, считая, что Шхина в Хохме, как это имеет место в известных графических изображениях Древа сфирот. Кроме того, мудрость есть слава и являет себя в Скинии61 – то есть Шхиной. Приходится принимать это на веру, тем более что в другом месте утверждается, что Элохим, он же есть Шхина, определенно находится в Бине62. К счастью, в другом месте в самом Зогаре эти противоречия сглаживаются утверждением, что мать внизу иногда называют Невестой, а иногда Сестрой. Если она исходит со стороны Отца, она именуется Хохмой, а если со стороны матери, она Бина63. Истина же в том, что Шхина находится на обеих сторонах Древа сфирот, а объясняется это тем, что она якобы дух всех Святых Собраний Скинии наверху и внизу64. В этом, и только в этом смысле о Хохме иногда говорят, что она женского рода и есть та Мать, которую помещают в Бину, когда она Дочь, Сестра и Невеста в нижнем мире. Не забудем также о том, что единство в Высшем Мире никогда не нарушается. На том же основании, когда она в проявленном виде, ей отводят место у подножия Срединного Столпа – иначе говоря, в падшем мире; но мы уже убедились, что она и венчает его, а потому находится в Кетер, – то есть как Има Элохим, осеняющая своими крылами Высший Мир. Потому и говорится, что Святой Благословенный осенен Своей Шхиной и снаружи и изнутри65. Вывод: есть Отец, Мать и Рожденный Сын, это Хохма, Бина и Даат, осеняющие нижние сфирот, хотя есть и другие схемы, которые нельзя отбрасывать. Эти три символизируются Йод, Хе и Вав Святого Имени, а Хе последняя, в манифестации Невеста, находится в Малкут с момента падения Адама, но таким образом, чтобы этот мир стал в полноте дня Мессии Царством Небесным. Вне их Кетер, и в этой связи следует заметить, что Яхве обитает в глубочайшей потаенности со Шхиной в этой Высшей Сфире66. Итак, настойчивое усваивание Шхине в ее троичном аспекте определений женского рода вовсе не вносит путаницу, а, напротив, дает нам ключ к осмыслению ситуации. Она первообраз, или прототип, женственности во всех степенях и на всех уровнях. Постольку, поскольку все исходит из сфиры Кетер, все это благодаря единству, сущему между Богом и Его Шхиной в ней. Все, что порождено этим союзом, и мужское и женское, Отец и Мать в Хохме и Бине, но в силу этого двойного исхождения имеется глубинный смысл, позволяющий назвать этих двоих Сыном или Словом и Дочерью. Со своей стороны они порождают Царя и Царицу внизу, Возлюбленного и Возлюбленную, Сына и Шхину в ее проявленности в мире. Но единство в сфере Божественного никогда не нарушается, и именно поэтому мудрецы Зогара столь, казалось бы, легкомысленны в своих локализациях Шхины, отчего она помещается то в сфиру Хохма, то в сфиру Бина, в зависимости от настроения в тот или иной момент. Порой даже можно понять так, будто Отец, Слово и Дух пребывают в Высшей Сфире67. Но здесь мы не должны позволить ввести себя в заблуждение внешним соответствиям с тринитарным христианским догматом и не должны забывать в этой связи, что в Зогаре нигде не высказывается положение о том, что они предвечно исходят друг от друга. Так, Слово – это концепт временной протяженности применительно к процессу творения и предшествуемый вечно пребывающим Божьим Промыслом.
Сама Шхина в состоянии отделенности, которое – как мы видели – ей определенно приписывается, является либо первой из сотворенных вещей, либо таковой может быть, когда облачается в одеяние Метатрона68. В состоянии неизреченного единства и в том понимании, которое находится за ее именем, она может быть только так же предвечна, как и Святой Благословенный, кроме того аспекта, в котором Святой Благословенный, постулируемый в Кетер, является также концепцией временной протяженности по отношению к Эйн-Соф, Неприступному Богу, по сравнению с Кем даже мир Ацилут есть обусловленное состояние, причем обусловленное применительно к уровню манифестации.
Я уже упоминал в другой связи о деле Шхины в творении. Ей, как зодчему мира, было изречено Слово, ею оно было зачато и выношено или рождено к исполнению. Мы видели, что Шхина внизу действовала согласованно с зодчим наверху и была также строителем, хотя в каком именно смысле – в Зогаре не раскрывается и не поясняется69. Но постольку, поскольку творение является символической историей избранного народа, очевидно, что дело творения остается незавершенным до великого дня восстановления и с этим совпадает история самой Шхины. В плане ее манифестации она начинается в Саду Эдемском – в Саду, который и есть она сама по другой символической интерпретации70, а для теософски мыслящего еврея она продолжается на протяжении всего Великого Пленения. Я говорил о том, что это Шхина ходила с Адамом в Раю под видом Господа Бога71, то есть Яхве Элохима, приобщая нижний союз к союзу высшему и устанавливая первый закон жизни. Это Шхина в своей явленности, то есть на уровне манифестации. Но мы знаем, что последовало грехопадение и что наш прародитель был изгнан из Сада, что, по-видимому, надо понимать как то, что он был выброшен из-под сени крыл Шхины. Однако его не оставили в его нуждах, и она последовала за ним в плен чувственного мира. Таково одно из зогарических учений: Шхина страдала вместе с человечеством72, но смысл, скрывающийся за скупыми словами, гораздо глубже: «Потому человек был изгнан и Мать изгнана с ним»73. Это было первое пленение, за ним последовало много других, и все их разделяла с людьми Шхина; ибо сказано, что она жертва, которую Бог положил на Свою правую и на Свою левую руку и вокруг Себя74.
Между Царем и Матроной имело место разделение на уровне внешнего мира, и такое же разделение произошло в Божественном имени, потому что последняя Хе была отъединена и сошла на землю, а с ней и источники всех милостей75. Хотя запрещено разделять Небесную Невесту и Жениха даже мысленно, такая мысль невольно возникала в результате размышления о страданиях Израиля76, которые Шхина – как мы знаем – разделяет с ним от начала77. «Когда Израиль в рассеянии, и Шхина с ним в рассеянии, и посему Святой Благословенный будет помнить Израиль», то есть Он помнит Свой Завет с ним, «он же есть Шхина»78. Эта символическая интерпретация суммируется в словах о том, что вторая Хе помрачилась и пала79, сделавшись символом покаяния80. Смысл в том, что она с избранными – хорошими и плохими, богатыми и бедными81; и как пребывала она с ними в их лучшие времена, так остается она с ними в их греховном состоянии, хотя не таким же образом, потому что теперь она со стороны гнева.
Ее стыд – оскверненное тело человека82. Вследствие нечестия человека она и отлучена от Царя, и, хотя она не покидает Израиль, его грехи понуждают ее отвратиться от него83. Подытожим сказанное: она была изгнана из Сада Эдем вместе с Адамом и Евой, подобно жене, отсылаемой мужем; но это было сделано ради спасения мира84.
Бросая взгляд на параллельную историю Израиля и историю Шхины, нужно делать определенное усилие, чтобы различить, где речь идет о ней как царящей в Бине, никогда не покидавшей трансцендентный мир, и изгнанной служанкой Божьей85, ибо есть Шхина, именуемая служанкой, и Шхина, именуемая Царской Дочерью86. Одна превыше ангелов, подобно той, что в католической церкви носит титул Regina Angelorum87*, и по отношению ко всем прочим светам творения есть то, что душа для тела, а по отношению к Святому Благословенному – что тело для души, несмотря на то что она и Бог одно88. Она госпожа Небесной школы, именуемой Обитель пастырей, это школа Метатрона, понимаемая как одежда или форма, усваиваемая Шхиной89. В другом символическом ракурсе она то великое и пространное море, о котором упоминается в Пс., 103: 25, и она объемлет весь мир, который пребывает в ней90. Она небесный праздник, – надо понимать, по причине радости91. Все это в мире исхождения или эманации – ипостасном мире, то есть в мире Ацилут92. Вместе с тем в другом месте говорится, что Шхина обретает телесность в сфире Йецира93, чем наделяется возможностью – уполномочена – явиться в мире Асия, где, наряду с другими титулами, она есть Жена Брани94, которая также наделена властью отпускать грехи Израиля подобно Agnus Dei qui tollit peccata mundi95*.
Принято считать, что Шхина особым образом связана с эпохой патриархов. Ведь после обрезания Авраама буква Хе была введена в его имя и также после этого события он – как мы уже знаем – сочетался со Шхиной96. Большая часть теофаний, которые довелось увидеть Аврааму, – это видения и явления Шхины97, которая неизменно пребывала в шатре Сарры, отчего, как мы помним, при встрече с фараоном Авраам назвал Сарру сестрой, а не женой – на самом деле он имел в виду Шхину, которой усваивается этот титул по отношению к мужчине и которая сопровождала Сарру98. Когда Авраам отправился на вызволение Лота99 после того, как тот отделился от него, он видел Шхину: она шла впереди в окружении ангельских сонмов, освещая ему путь100. Она присутствовала, когда Исаак благословлял Иакова101; это она даровала Иакову имя Израиль102, и она же была с ним, когда он устанавливал таинственный камень в качестве столпа103*. Когда Иаков искал жену, он объединил свои намерения со Шхиной, вот отчего – и это в духе символики Зогара – сказано, что, когда он взял в жены Рахиль, он соединил небо и землю104. Вместе с тем Шхина не забыла Лию и не оставила ее без внимания, подобно Святому Духу она вдохновляла ее, дабы ей была ведома ее роль в появлении двенадцати колен Израилевых105. Рахиль умерла, когда на свет появились все отцы-основатели колен. И ее место заняла Шхина. Но после смерти Лии она перешла в дом Валлы (Bala), чтобы быть ближе к Иакову, хотя в его доме она находиться не могла, поскольку, как нам известно, она может пребывать лишь там, где мужчина соединен с женщиной106. Когда Иаков лишился Иосифа, он лишился и Шхины, потому ли, что радость покинула его, а она пребывает лишь с теми, кто радуется в сердце своем, потому ли, что он перестал жить с женой по причине скорби и оставленности107. Радость отчасти возвратилась к нему, когда он снова соединился с сыном и, предположительно, со Шхиной, поскольку она сопровождала его и его семью в путешествии в Египет. И сорок два святых ангела, составляющие ее свиту, спустились с ней, каждый ангел нес букву сорокадвухбуквенного Имени Божьего108. До тех пор, пока Иосиф был с израильтянами, с ними была и Шхина, и египтяне не могли превратить их в рабов; но когда пришел день его кончины, она, как сказано, покинула их, и нам известны страдания избранного народа до прихода Моисея. Именно он вновь привлек Шхину к Израилю109; говорится, что она не покидала его с самого дня его рождения110; мало того, один из учителей Зогара уверяет, что отец Моисея был обручен Шхине или, по другому варианту, что и отец и мать зачинали его, сердцами вознесясь к Шхине111. Вот что понимается под уже нами приводимом выражением о том, что Шхина покоилась на брачном ложе родителей Моисея112.
О природе союза Моисея со Шхиной говорится довольно курьезно, поскольку по этому высказыванию она якобы неким образом имела трех супругов, именно Иакова, Иосифа и Моисея. Однако первый жил со своими женами на земле и соединился с ней после смерти. Брачные отношения между ней и Иосифом прекратились только после того, как его кости были перенесены в Палестину. Именно по этой причине Моисей вынес их из Египта, и они сопровождали сынов Израиля в их странствиях по пустыне. В некотором смысле благодаря их присутствию Иосиф сочетался со Шхиной и она сожительствовала с ним, и в связи с этим говорится, что он прекратил отношения со своей женой, – замечание крайне странное, если учесть, что Пребывающая Слава близка лишь с тем мужчиной, который здесь, на земле, женат обычным и законным образом113. И действительно, в другом месте сказано, что этот факт не вменяется Иосифу в праведность114. Все это базируется на талмудическом предании об отделении Моисея от Сепфоры, о котором мы уже говорили115. В другом тексте, совершенно расходящемся по смыслу со всеми предыдущими сообщениями, говорится, что Святой Благословенный сочетал браком Матрону с Моисеем и тогда впервые она вступила в контакт с нижним миром116. Можно сравнить с этим высказывание о Дочери Бога в другом месте117: там сказано, что до тех пор, пока она не стала Невестой, никто не мог говорить с Богом лицом к лицу; это еще одно сообщение о ее духовных брачных отношениях с Моисеем, противоречащее ее предполагаемой связи с Авраамом и Иаковом и о ее присутствии в мире прежде его сотворения. Смысл здесь в том, что с Моисеем она была соединена более тесно и эта связь была более совершенной по сравнению с предыдущими случаями, поскольку Бог открылся Законодателю иным образом, а в некотором смысле и под другим Именем. Исход евреев из Египта под водительством Моисея повлек за собой манифестацию Шхины перед народом Израиля; она была в столпе огненном ночью, а Яхве в столпе облачном днем118. По другому изложению, она была и облаком, – через это облако прошел Моисей, восходя на гору Синай119. И, главное, Моисей побудил Шхину открыться на Престоле Милости на крышке Скинии между фигурами двух Керувим в Ковчеге Завета. Скиния и должна была быть возведена как место ее обитания; и в тот момент, когда она была установлена Моисеем, другая была установлена наверху. Но самое важное в этом событии то, что Моисеева Скиния стала местом обитания Метатрона, столь причудливым образом связанным со Шхиной120. Она же была тем облаком, которое осеняло скинию Собрания, а слава Господня наполняла Скинию121. По-другому, это было облако, которое поднималось, дабы скрыть ее присутствие, и рассеивалось, когда она отправлялась в путь. В Зогаре оно названо дымом, что по прихотливой игре воображения дало возможность создать сложную метафору, а именно что Шхина привлекается в этот мир огнем, горящим в сердцах патриархов122. Мужской принцип, или Яхве, сказано дальше, говорил из Скинии при посредничестве Шхины, женского принципа123. И сама Скиния, как мы помним, та же Шхина в другом аспекте124, как и шатер Сарры, который назван ее именем на том основании, что она и Божественная Невеста обитали в нем125. По этому ходу мысли Шхина есть Скиния как залог за грехи человечества126.