II. Змей, сын Зари и Падение ангелов 10 страница
141 Ibid. Fol. 255a; Pt. II. Fol. 601.
142 Ibid. Pt. II. Fol. 189b; Pt. IV. Fol. 175.
143 Пс., 23: 1.
144 Zohar. Pt. I. Fol. 67a; Pt. I. Fol. 395, 396.
145 Ibid. Pt. I. Fol. 84b; Pt. I. Fol. 488.
146 Ibid.
147 Ibid. Pt. I. Fol. 166a; Pt. II. Fol. 251.
148 Ibid. Pt. I. Fol. 227b; Pt. II. Fol. 497.
149 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 516.
150 Ibid. Pt. I. Fol. 57b; Pt. I. Fol. 333.
151 Ibid.
152 Ibid. Pt. I. Fol. 68b; Pt. I. Fol. 406.
153 Ibid.
154 Ibid. Pt. III. Fol. 126a; Pt. V. Fol. 324.
155 Ibid. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 358.
156 Ibid. Pt. II. Fol. 160b; Pt. IV. Fol. 99.
157 Ibid. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 357.
158 Ibid. Pt. III. Fol. 173b; Pt. V. Fol. 451.
159 Ibid. Pt. II. Fol. 216b; Pt. IV. Fol. 229.
160 Ibid. Pt. II. Fol. 222a; Pt. IV. Fol. 242.
161 Ibid. Pt. II. Fol. 69b; Pt. III. Fol. 308, 309; Ис., 2: 2, 3.
162 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 714.
163 Ibid. Pt. III. Fol. 257a; Pt. V. Fol. 597.
164 Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 143.
165 Zohar. Pt. I. Fol. 23a, b; De Pauly. Pt. I. Fol. 143.
166 Ibid. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 174.
167 Быт., 2: 18.
* Переворот (фр.).
* Zohar. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 174.
* Ibid. Pt. I. Fol. 27b, 28a; Pt. I. Fol. 175.
* Мы уже имели случай продемонстрировать, как смысл темноты и неопределенности чередуется со смыслом света. Последователям рабби Шимона было далеко до их учителя, который, очевидно, хранил в тайне ключ вещей Уильяма Постеля от Сотворения мира. Их скорее можно уподобить второму кругу братьев Розового Креста, которые, как о них говорили, сомневались, ведомы ли им все вещи. По их собственным высказываниям ясно, что они были лишены понимания всех вещей.
* Ibid. Pt. II. Fol. 161b; Pt. IV. Fol. 102.
* Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 148, 149.
* Ibid. Pt. I. Fol. 279b, 280a; Pt. II. Fol. 648.
* Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 148.
* Невольно напрашивающиеся христианские интерпретации дело другое, и я уже имел не один случай привести примеры подобной рефлексии.
* Я сказал, возникает сам собой, но вовсе не хотел сказать, будто таким образом нам удастся восполнить Христианскую Троицу в Каббале. Читатели, следовавшие за мной на путях нашего исследования вплоть до этого момента, едва ли найдут основания для сравнения Тех, Кто пребывает в Сфиротических высших сферах, с Отцом, Сыном и Святым Духом в Небесах святого Фомы Аквинского или иных Отцов католической церкви.
* По Символу Веры православной церкви Святой Дух исходит от Отца; в католическом Символе от Отца и Сына (filioque).
177 Пс., 51: 11.
178 Ис., 63: 10.
179 Там же, 63: 14.
* Русская синодальная Библия: «Дух Господень вел их к покою» (Ис., 63: 14).
180 Числ., 11: 29. Пятикнижие Моисеево с дословным русским перводом О.Л. Штейнберга: «О, если бы весь народ был пророками, лишь бы возложил Господь Дух Свой на них». Русская синодальная Библия: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы возложил Господь Дух Свой на них!»
181 Числ., 11: 26.
182 Там же, 26: 18. (Ссылка, очевидно, ошибочная. Близкий по смыслу стих встречается в Иис. Нав., 6: 26: «Господь был с Иисусом». – Пер.)
183 Втор., 2: 30. (Данный стих читается: «Но не согласился Сихон, Царь Есевонский, дать нам проход у себя, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сделал сердце его упрямым, дабы передать в руку твою, как бывает это ныне». – Пер.)
184 1 Пар., 2: 18.
185 Там же, 28: 12. Русская синодальная Библия: «Чертеж всего, что было у него на душе».
186 Иов., 26: 13.
187 Пс., 103: 30.
188 Ис., 32: 15.
189 Там же, 48: 16.
190 Там же, 61: 1.
191 Иез., 3: 12.
192 Зах., 7: 12.
193 «А дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екк., 12: 7). Английская авторизованная версия: «А дух возвращается». Ср. Вульгату: «Et spiritus redeat ad Deum, qui dedit illum». Русская синодальная Библия: «А дух возвратился к Богу, Который дал его».
194 Zohar. Pt. II. Fol. 97b; Pt. III. Fol. 390.
195 Ibid. Pt. III. Fol. 14b; Pt. V. Fol. 42.
196 Ibid. Pt. III. Fol. 26a; Pt. V. Fol. 73, 74.
197 Ibid. Pt. III. Fol. 26a; Pt. V. Fol. 73, 74.
198 Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 149.
199 Ibid. Pt. I. Fol. 256a; Pt. II. Fol. 604.
200 Ibid. Pt. II. Fol. 269a; Pt. IV. Fol. 303. Могу добавить, что, когда Иосиф увидел Вениамина с остальными братьями, как повествуется в Быт., 43: 16, по Зогару он распознал Святым Духом: а) что Вениамин будет иметь удел в Святой земле, и б) что Шхина пребудет там. Имеет ли это следствием тождество или оппозицию, утверждать трудно (см.: Zohar. Pt. I. Fol. 202b; Pt. II. Fol. 405).
* Целиком (лат.).
201 Ibid. Pt. II. Fol. 53b, 54a; Pt. III. Fol. 241, 242.
202 Ibid. Pt. I. Fol. 157a; Pt. II. Fol. 216.
203 Ibid. Pt. II. Fol. 13b; Pt. III. Fol. 61.
204 Ibid. Pt. II. Fol. 179b; Pt. IV. Fol. 149, 150.
205 Ibid. Pt. III. Fol. 219a; Pt. V. Fol. 555.
206 ПК! = Это как противоположность тЪп или К1П = То, понимаемое как находящееся на злой стороне. В Зогаре приводятся пассажи из Писания.
207 Ibid. Pt. I. Fol. 228a; Pt. II. Fol. 498.
208 Числ., 24: 2.
209 Это даже больше, чем просто равенство.
210 Zohar. Pt. III. Fol. 275b; Pt. VI. Fol. 47.
211 Ibid.; см.: Есф., 5: 1.
212 Zohar. Pt. III. Fol. 77b; Pt. V. Fol. 210, 211.
213 Этот пассаж исключительно важен для моего исследования, хотя надо признать, что он крайне запутан. Правильнее всего, вероятно, толковать его в том смысле, что в результате распространения Вав через миры под Ацилут голова Сына в Даат, как мы это знаем из других мест в Зогаре, а его Невесты и Сестры в Хесед, которая, однако, находится на мужской стороне Древа. Я не притязаю на исчерпывающее объяснение того, каким образом нисхождение Сына и Дочери образовало Хе последнюю, поскольку Вав отделен от Хе. Но этого мы уже касались в предыдущем примечании.
214 Zohar. Pt. I. Fol. 166a; Pt. II. Fol. 250.
215 Ibid. Pt. II. Fol. 128b; Pt. IV. Fol. 11.
216 Ibid.
217 Ibid. Pt. I. Fol. 88b; Pt. I. Fol. 509.
218 Песн., 7: 10.
219 Zohar. Pt. I. Fol. 181a; Pt. II. Fol. 315.
220 Ibid. Pt. I. Fol. 181a; Pt. II. Fol. 315.
221 Ibid. Pt. II. Fol. 140b; Pt. IV. Fol. 45.
222 Ibid.
223 Ibid. Pt. II. Fol. 86b; Pt. III. Fol. 355. См. также: Ис., 57: 15.
224 Zohar. Pt. III. Fol. 66b; Pt. V. Fol. 182. Это время, когда Святой Царь соединяется с Матроной.
225 Ibid. Pt. III. Fol. 145b; Pt. V. Fol. 375.
226 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 268, 269.
227 Притч., 6: 22.
228 Zohar. Pt. I. Fol. 175b; Pt. II. Fol. 290.
229 Ibid. Pt. I. Fol. 184a; Pt. II. Fol. 327.
230 Ibid. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 173.
231 Вообще, сама идея почерпнута из Талмуда, где приводится множество случаев из этой области, но в Зогаре высказывания на сей счет следует возводить в духовный план, как и тему оскорбления Шхины, которая, как известно, является сестрой всех людей. С любой современной точки зрения и обычаев нашего времени подобная символика, прямо скажем, неудачна и смутительна; но я думаю, Сыны Учения, буде им пришлось отвечать на подобный вопрос, ответствовали бы с Джералдом Массеем, что Природа не стыдится своих эмблем.
232 Ibid. Pt. I. Fol. 228b; Pt. II. Fol. 501.
233 Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 536.
234 Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 537.
235 Ibid. Pt. III. Fol. 75a, b; Pt. V. Fol. 205.
236 Ibid. Pt. III. Fol. 28a; Pt. V. Fol. 79.
237 Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 178.
238 Быт., 2: 23. Столь странная интерпретация этого текста как бы приоткрывает нам вход в бескрайние земли Тайной Доктрины.
239 Zohar. Fol. 66b; Pt. I. Fol. 391.
240 Быт., 2: 23.
241 Там же, 27: 27.
242 Екк., 5: 9. В Английской авторизованной версии читаем: «The King is served by the field». Ср. Вульгату: «Et insuper universa terrae rex imperat serventi», а в версии Douay: «Moreover there is the King that reigneth over all the land subject to him». Русская синодальная Библия: «Превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране» (Екк., 5: 8).
243 Zohar. Pt. I. Fol. 122a; Pt. II. Fol. 91, 92.
244 Ibid. Pt. II. Fol. 143b; Pt. IV. Fol. 55. Мысль, очевидно, подкрепляется стихом из 3 Цар., 8: 11: Русская синодальная Библия здесь сходится с Английской авторизованной версией: «И не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень».
245 Zohar. Pt. II. Fol. 144b; De Pauly. Pt. IV. Fol. 55, 56. Прошу понять, что, хотя я не перевожу этот текст буквально, смысл передан верно. Читатели вместе со мной должны признать, что при всех различиях школ и логики их символических систем вся суфийская образная система на тему Возлюбленного и Возлюбленной (Друга и Подруги) полностью принадлежит символике Шхины и со всеми ее украшениями взята из Тайной Доктрины Израиля вместе с положениями о Матроне и Табуне.
246 Это вопрос интеграции в зогарический закон соответствий.
247 Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 140.
248 Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. III. Fol. 189.
249 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. III. Fol. 268, 269.
250 Ibid. Pt. II. Fol. 82a; Pt. I. Fol. 473.
251 Ibid. Pt. II. Fol. 16b; Pt. II. Fol. 99.
252 Ibid. Pt. II. Fol. 50a; Pt. I. Fol. 292.
253 Ibid.
254 Впрочем, припоминаю одно исключение. Это дочь хозяина постоялого двора, присутствовавшая во время беседы, когда ее муж демонстрировал познания в Тайном Учении перед посвященными (Ibid. Pt. II. Fol. 166a; Pt. IV. Fol. 111).
255 Ibid. Pt. I. Fol. 49b; Pt. I. Fol. 289.
256 Ibid. Pt. I. Fol. 50a; Pt. I. Fol. 289.
II. Тайна пола
В этом разделе я вступаю в самую сложную и самую важную область моего исследования. Остается открытым вопрос, следовало ли мне начать с этой высшей точки моего поиска и отсюда спускаться вниз или избрать противоположное направление и таким образом двигаться к цели по принципу «тише едешь – дальше будешь», по крохам собирая материал. Чем проще, тем лучше, и посему я предпочел пробираться снизу вверх. Прежде всего приведу несколько великих аксиом применительно ко всему предмету устами великих учителей. Они свидетельствуют, что союз мужчины и женщины является совершенным союзом в Тайне Веры1. Есть и другое свидетельство, и оно сводится к тому, что узреть лик Шхины можно только в состоянии чистоты2, на что – правда, в другом месте в Зогаре – приводится пояснение, согласно которому целомудрие – это единение мужчины и женщины3; и в этой связи нелишне вспомнить, что самый загадочный из всех текстов Зогара, тот, что содержит тайны Божественных Лиц, носит название Книги Сокрытия, или Скромности (Целомудрия). Покончив с этим, рассмотрим, что говорится в другом месте на предмет супружеских отношений, как они известны на земле. Есть одна дефиниция, ни в чем не расходящаяся с духом традиции, и суть ее сводится к тому, что брак – это единство Святого Имени здесь, внизу4, – то есть его исполнение в каждой личности. В относящемся сюда же положении говорится, что обрезание есть символ всей чистоты в сексуальных отношениях5; что Израиль введен в этом смысле в состояние чистоты как в исходную точку и вступает под сень крыльев Шхины6. Этот священный знак Завета конституирует ядро Святого Имени и Тайны Веры7. Как солнце освещает мир, так этот священный знак освещает тело; как щит защищает человека, так и он: ни один злой дух не дерзнет подступиться к тому, кто блюдет его в чистоте8. Но насколько велико преимущество, с которым дети Израиля вступают в жизнь, настолько велика и ответственность в том случае, если они не подтверждают действие Завета в своей жизни и личности.
Далее, Святое Имя никогда не усваивается неполноценному мужчине, если он не женат или заканчивает свои дни без наследника9. Такой человек после своей кончины не вступит в преддверие Рая10 по причине своей неполноты. Он подобен дереву, растущему корнями вверх, и его необходимо насаждать заново, – другими словами, ему должно переродиться, о чем мы уже читали, дабы Святое Имя восполнилось во всех направлениях11. Заповедь плодиться и размножаться, под которой понимается создание и рождение детей, предназначена распространить сияние Святого Имени во все стороны, собирая духи и души, составляющие славу Святого Благословенного – наверху и внизу. Тот, кто не сподобился подвигнуть себя на исполнение этой заповеди, уничижает лицо Своего Господа и препятствует Его схождению сюда, в сей дольний мир12.
Последнее утверждение, разумеется, имеет отношение к процессу становления человека – и мужчины и женщины – подобием Элохима. Сказано еще, что малочисленность душ, сходящих в сей мир, является причиной, по которой в него не сходит Шхина13, с чем надо сопоставить утверждение о присутствии Пребывающей Славы в процессе всего творения. Бог благословил Адама, потому что они были созданы вместе мужчиной и женщиной, и благословение имеет место лишь там, где мужчина и женщина соединены для исполнения цели творения14, которая – по совету Элохима – была в том, чтобы увеличивать, преумножать и наполнять землю. Нехорошо быть человеку одному, поскольку это ведет к состоянию неудовлетворенности. Не исключено, что зогарический миф о том, что изначально первочеловек представлял собой единое существо, мужчину и женщину, соединенных бок о бок, лишь завуалированный способ довести до сознания, что они не находились в состоянии брака15. Впоследствии они повернулись друг к другу лицом к лицу, что символизирует исполнение заповеди.
Итак, я вкратце перечислил то, что можно назвать основоположением всей проблемы, а теперь нам следует взглянуть на то, каким образом те, кто превознес столь высоко статус брака, давали наставления по части, так сказать, его практического осуществления здесь, внизу. Учение об этом сводилось к следующим положениям: брак совершается на земле лишь после того, как он провозглашается на небесах, и Святой Благословенный заключает союзы в мире верховном прежде схождения душ на землю16. Рассмотрение последнего положения мы рассмотрим на следующей стадии. А на практике Сыны Учения были настолько же отдалены от непосвященного мира Израиля, насколько избранный народ в своей совокупности ex hypothesi был выделен самим фактом обрезания. Есть особый смысл в утверждении, что соединение мужа и жены здесь, на земле, совершается Святым Благословенным, и уже отсюда, наряду с прочими соображениями, возникает святость и необходимость самого акта, который подразумевается понятием «соединение»17. Под каким видом Бог вмешивается в него, или, правильнее было бы сказать, осеняет его, позволяет понять теория, согласно которой человек формируется внизу по модели человека наверху18. Из этого следует, что тот, кто по зогарической терминологии позволяет своему источнику иссякнуть и не производит здесь плодов – по причине того ли, что не взял жену, того ли, что жена оказалась бесплодной, либо того, что он живет с ней противоестественным способом, – совершает непоправимое преступление19. «Напрасно вы… поздно просиживаете»20 – вот слова, относящиеся к тем, кто не женится до преклонного возраста, потому что отдохновение мужчины обеспечивает женщина21. В этом, как явствует из текста, и есть семейный мир, а в одной из многочисленных вариаций на эту тему добавляется, что мужчина будет причастен грядущему миру благодаря тому, что в дни своей жизни он входит в радость достойной близости со своей супругой22. Причина же в том, что душа, как и плоть, приобщается gaudim inexprimabile, в коей зачинаются дети. Такой эротизм вообще характерен для Зогара, согласно комментаторам; но если Учители Закона созерцали Высшую Тайну в природе пола, ясно, что все, что причастно ей, ею же толкуется23.
А теперь о практическом приложении: одно из положений гласит, что детям тех, кто освящает себя в момент интимной близости с супругой, не страшен дух-искуситель. Это следствие, возвышающее ценность плода супружеского соединения, но есть следствие в измерении самого этого союза, которое возводит его с физического уровня на уровень духовный, переводя из плана Природы в план Благодати24. И здесь со всей неукоснительностью должно соблюдать неотъемлемое от него правило, а именно: возносить сердце и ум к Возлюбленному и Возлюбленной, к Пресвятой Шхине, славе, которая причаствует и пребывает в момент физического полового акта25.
Absconditus sponsus* входит в тело женщины и соединяется с abscondita sponsa26*, что в той же мере верно и для обратной стороны этого процесса, так что два духа сливаются в единый и вступают в непрестанный взаимообмен между телом и телом. В определенном смысле происходит также и обмен полами, как сказано о том, что пол Метатрона изменяется мгновенно перед завесой из пальм и гранатов на пороге Сокровеннейшего Святилища в Высшей Сфире27. В возникающем вследствие этого состоянии неразличения, если можно так выразиться, мужчина и женщина ни мужчина, ни женщина: они по меньшей мере и то и другое или ни то ни другое. В этом же духе утверждается, что мужчина состоит из мира верхнего, который мужской, и из женского нижнего мира28. То же относится и к женщине.
Следуя Зогару, эти слова из Песни песней: «Груди твои лучше вина»29 – говорят о вине, пробуждающем радость и желание; а зная, что – выражаясь зеркально – все вещи наверху служат прообразами вещей внизу, естественно вывести из этого положение, согласно которому, когда желание пробуждается внизу, оно пробуждается и наверху30. И в этом залог святости супружеских отношений на земле, и отсюда же потребность в превознесении этой освященности и всего того, что причастно состоянию брака на высший уровень. Существуют, вместе с тем, две категории людей, соответствующие обязанности которых различаются сообразно степени их избранничества; есть те, кого именуют простыми смертными, подразумевая простых людей избранного народа, но есть и Сыны Учения, избранные из тысяч избранных. Представителям первой категории предписывается освящать супружескую близость, совершая половой акт в правильное время, каковым считается полночь или время после полуночи; выбор такого времени для половых сношений обосновывается тем соображением, что Бог именно в это время сходит в Рай и чины освящения действуют во всей своей полноте. Для Сынов же Учения в этот час предписано подниматься на изучение Закона, ради единения с Общиной Израиля наверху и для восхваления Святого Имени Бога31.
В силу этого Сыны Учения откладывают исполнение супружеских обязанностей на ночь Субботы; это время, когда Святой Благословенный соединяется с Общиной Израиля32. Идея здесь в том, что Бог один и Ему, как таковому, приятно проявлять заботу об одном народе. Отсюда возникает вопрос о том, когда именно мужчина может называться единым, и ответ таков: это имеет место тогда, когда мужское сочетается с женским со святой целью; именно тогда мужчина в полноте, един и без изъяна33. Об этом надлежит думать мужчине и женщине в момент соединения; в соединении тел и душ двое становятся единым и совершенным; он низводит на себя Святого Духа и именуется Сыном Святого, да будет Он благословен34. По словам рабби Шимона, близость патриархов со своими женами осуществлялась силою Высшей Тайны35. Пока Иаков не был женат, Бог не являлся ему ясно, и эта тайна открыта тем, кому ведомы пути Закона. Вступив в брак, он вступил в совершенство, которое свыше, и Бог явился ему ясно36. Смысл, судя по всему, в том, что Высшая Тайна и есть Тайна пола37, о чем я уже говорил.
Эти соображения порождают вопрос, о чем придется говорить пространно, поскольку в некотором смысле дело касается характерного развития этой темы в практическом аспекте, и, в известной мере, это продвигает наше исследование дальше. Мужчина всегда должен прилепиться к женщине, дабы Шхина была неизменно с ним, – таков непреложный принцип38. Святость должна всегда осуществляться на практике, Тайную Доктрину можно изучать по ночам, и даруемые этим изучением просветления могут с преизбытком обогащать ум; и, однако, не исполнив эту непреложную заповедь, мужчина все равно не на пути к истинной жизни, поскольку пребывает в том состоянии, когда «нехорошо человеку быть одному» – как Адаму в Саду40. Те же, у кого эта заповедь укоренена в сердце и кто, соответственно, являл в себе полноценных мужчин благодаря соединению с женщинами на земле, одним конкретным свойством напоминают нам многих сынов Израиля и Изучающих Доктрину Средневековья: они были странниками в поиске Мудрости; и, одновременно, они были людьми дела, работниками в вертограде сего мира, как и в Саду Божьем. Зогар полон их маленькими странствиями, и эти последние, по мере возможности, сочетали в себе одно с другим, дабы Тайная Доктрина изучалась и в пути, и присутствие Шхины было даровано таким образом как утешение, защита и назидание в их скитаниях. На их долю выпадали великие приключения в смысле откровений Тайн Учения, так как в те дни чудные люди странствовали по земле, не ведая друг о друге, неся сокровища эзотерических знаний. Это было как бы некое неофициальное братство, и, хотя в разных уголках оно принимало различный характер, посвящение совершалось по принципу уникальности, а не просвещением из единого центра знания. Сын учителя мог далеко продвинуться в неведомые другим области знания, но подчас ни с кем не связанный взыскующий знаний одиночка силою собственных глубоких размышлений и благодатью, проникающей в сердце, входил в золотую цепь тайной традиции, так что находился в не менее просветленном состоянии, чем если бы дни и годы сидел у ног рабби Шимона.
Итак, странствия в поиске мудрости или в целях предпринимательства – надо сказать, по большей части мелочной торговли весьма скромного характера – означали отлучение от жены и дома, что на первый взгляд должно было бы повлечь за собой отлучение и от Шхины41. Дабы разрешить это противоречие, считалось достаточным, чтобы а) учитель совершил молитву Святому Благословенному перед тем, как отправиться в путь, и б) с особой бдительностью следил за своим поведением в период разлуки с домом42. Тогда он как бы не выпадал из общения со своей духовной подругой и не совершал разрыва в единении мужского и женского, что ввело бы его в состояние неполноты. При этом само собой разумелось, что предписание, которое считалось особенно действенным вне дома, столь же обязательно должно исполняться и дома, так что все его тонкости в совокупности составляли, в сущности, правило жизни. У меня создается впечатление, что это вполне могло бы представлять собой точку отправления в проблеме Пребывающей Славы, если бы не соображения другого характера. В Зогаре это встречается чуть ли не в самом начале, – если быть точным, в первом разделе, – где, когда речь заходит о Великом Присутствии, есть также утверждение о пребывании Шхины с мужчиной43. Слово «пребывающая» («сожительствующая») здесь вполне уместно, хотя, разумеется, то, что Шхина сопровождала Сынов Учения в их многочисленных передвижениях и приключениях, понималось в смысле глубинного общения. Если не пребывающая, живущая внутри, она была их сенью, осеняла их покровом благодати и силы; и все же они это свое отношение с ней воспринимали как некое брачное состояние – переживаемое духовно, к тому же это было коллективное, соборное, а не персональное переживание. Иначе, в каком-то смысле оно было и глубоко личное, и общее в одно и то же время, и здесь очень важный момент сходства между Святым Путеводителем Сынов Учения и Святым Путеводителем Христом, Который является Женихом души. То, что это per se, еще недостаточное основание для отождествления двух Божественных Принципов, нам предстоит увидеть в конце. Думаю, излишне добавлять, что в этом разделе Шхина фигурирует исключительно в женском аспекте, и этого же рода вся символика, с нею связанная.
Возвращаясь к тексту после этих обоснованных выводов, следует заметить, что Зогар, излагая свое учение устами рабби Шимона, делает это всегда с исчерпывающей точностью и в той манере, которой он не изменяет на протяжении всего текста. Не в силу того, что мужчина живет с женщиной бок о бок, как это излагалось в мифе прежде, пребывает с человеком Шхина44. Как мы видели, это первоначальное состояние было до несовершенства всех вещей. Мужчина и женщина должны быть лицом к лицу во время этого сакраментального акта со всеми предписанными ограничениями. Точно так же после дней и недель странствий, возвратившись домой, Сын Учения обязан вознаградить жену своего сердца супружескими радостями, помня о том, что сам он во время своего отсутствия наслаждался преимуществами мистического союза с небесной Подругой и Спутницей45. В глубинном смысле один принадлежит другому, то, что вовне, по зогарическому ходу мысли есть то, что внутри, и все соответствия суть аспекты одного, увиденного и совершаемого в различных планах бытия. Внешняя эксплицируемая причина, однако, двояка: 1) потому что есть авторитет Талмуда, где сказано, что сексуальные отношения по возвращении из путешествия супруга причисляются к благим делам46*, и 2) что всякое наслаждение, являющееся следствием доброго дела, разделяется Шхиной. Мало того, подобным наслаждением стоит дом, поскольку Зогар слишком целомудрен и возвышен, чтобы стыдиться физических и чувственных человеческих проявлений. Авторитетным подкреплением этой позиции здесь служит сентенция Писания, приводимая в обычном для Зогара духе: «И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом своим, и не согрешишь»47. И действительно, воздержание супругов от половой близости в таком случае было бы грехом и уничижением деяния Духовной Спутницы, которая прилепляется к мужчине, но исключительно в силу того, что тот одно со своей женой48. Если, паче чаяния, эта близость не окажется безрезультатной, Небесная Спутница обеспечит новорожденному младенцу святую душу; ведь Шхина и есть тот Завет/Договор, который был установлен: Завет Святого Благословенного. И потому правило о возвращении домой следует исполнять с тем же рвением, как и предписание о мудром ограничении супружеских отношений Субботой, и это, судя по всему, единственное в этом отношении признанное исключение в вопросе о времени и сезоне, не считая, разумеется, исключения, полагаемого Природой.
Наконец, и это, несомненно, самое странное и, насколько я знаю эзотерическую литературу, уникальное положение, а именно: когда мужчина в момент близости с супругой имеет перед духовными очами Шхину49, испытываемое им наслаждение является делом похвальным и заслуживающим награды.
Основание – и оно также излагается – в том, что единение внизу есть образ единства высшего. Тайна всего этого – известный нам теперь догмат о том, что Матерь в трансцендентном аспекте пребывает с мужчиной только в силу того, что он соделывает из себя дом, прилепившись к женщине: надлежит быть месту обитания для супружеского союза внизу, дабы он мог иметь точку соприкосновения с союзом наверху, и тогда Божественная Матерь изливает свои благословения свыше – то есть на мужчину и женщину в равной мере50. Сказано также, что мужчину внизу сопровождают две женщины и все пути благословений в обоих мирах открыты перед ним51. Он читает Тайную Доктрину в земной женственности, и ее читает ему та, кто сидит между Столпами Предвечного Храма с Книгой Тайного Закона, которую она держит у себя на своих святых коленях52.
К другим, менее значимым положениям этого правила о Субботнем дне и отношениям в этот день относится предписание духам со стороны зла чтить превосходство тех, кто на стороне добра, то есть человеческие создания, которые, обладая телом, обладают и возможностью исполнять долг воспроизведения себе подобных53. Всякий мужчина, прежде чем вступить в супружеские отношения в какой бы то ни было день, должен заручиться согласием супруги, изъявляемым словами любви и нежности; не получив такого согласия, муж не должен предпринимать дальнейших попыток к соитию, поскольку интимное сближение должно совершаться по взаимному согласию без всякого принуждения54. Муж и жена не должны сближаться днем, что основывается на словах: «И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце»55. Через эти и прочие установления, часть которых я опускаю по причине усложненности формулировок56, красной нитью проходит мысль о том, что благословен тот, кто освящает день Субботний половой близостью с женой; для Сынов Учения это деяние, посвящаемое Святому Благословенному, поскольку соединение Матроны с Небесным Царем имеет целью посылание святых душ в сей мир, а их со-работники на земле стремятся привлечь эти благословенные души в своих чад57. Это основывается на представлении, что Святой Благословенный и Шхина обеспечивают душу, а отец и мать совместными усилиями создают тело58 – в его формировании принимают участие небо, земля и все звезды небесные вместе с ангелами59. Благодаря вожделению, которое мужчина испытывает по отношению к женщине и женщина к мужчине, их семя смешивается и производит ребенка, у которого, как сказано, две фигуры – одна в другой. Таким образом зачатый младенец воспринимает жизнь от отца и матери, вот почему необходимо определенного рода освящение для всех категорий в момент соединения супругов, дабы ребенок появился на свет совершенным и с завершенной фигурой60. Вместе с тем Тайна Божественного Рождения есть Тайна Учения, и она открыта только посвященным в нее; по-видимому, именно они привлекают святые души, являющиеся плодом соединения Бога со Своей Шхиной. Но есть различные роды и поколения душ; одни выше других, и, когда желание – речь, очевидно, идет о простых людях – пробуждает в равной мере влечение мужской души к женской душе, рождающийся в результате такого соединения ребенок будет иметь душу более высокую по сравнению с душой другого человека, поскольку он рождается от желания Древа Жизни61.