Кроме слабых, из мужчин, женщин и детей, которые не имеют возможности/средства (выйти) и которые не могут найти дорогу.
Вот таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий. " - ( Женщины, 4/97-99 )
Ибн Касир в тафсире аята сказал:
То есть которым, не под силу вырваться из рук мушриков - поэтому в связи с этим было сказано: "которые, не имеют возможности/средства (выйти)" ); или если даже под силу, то не знают дорогу - поэтому в связи с этим было сказано: не могут найти дорогу). Не могут найти дорогу - то есть как и сказали Муджахид и Икрима: не могут найти пути.
( Тафсир Ибн Касира )
Итак мы выяснили, что "слабые" это те, которые остаются в даруль-куфре не по своей воле. Они хотят переселиться при первой возможности, они стремятся к этому, но у них попросту нет для этого возможностей, как материальных, так и чисто физических. При этом они молят своего Господа: "Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого несправедливые, и устрой нам от себя "уали"я ( управляющего делами, покровителя) и устрой нам от себя нам помощника". И вот только при наличии всего этого непереселенцам может быть какое-то оправдание:
"Вот таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий." - ( Женщины, 4/99 )
А что касается тех, которым под силу покинуть землю мушриков и нет ничего, что удерживало бы их, кроме как привязанности к насиженным родным местам, или к племени, или к имуществу или к чему-нибудь другому. Аллах не принимает отговорки тех, кто приводит подобные оправдания и называет их "причинившие себе несправедливость":
" Тем, кого упокоят ангелы как причинивших несправедливость самим себе, они скажут: "В каком положении вы были?" И скажут они: "Мы были слабыми на земле". Они скажут: "Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?" У этих убежище - геенна, и скверно это пристанище! - ( Женщины, 4/97-99 )
В тафсире Джалалайн говорится:
причинивших несправедливость самим себе - то есть причинившие себе несправедливость посредством проживания среди мушриков.
( Тафсир Джалалейн )
Ибн Касир в тафсире аята сказал:
Суждение этого аята охватывает всех, кто остается среди мушриков, несмотря на то, что у него есть возможность переселиться, причем он не живет там, исповедуя религию (не имеет возможности открыто практиковать всю религию; или же живет там не ради распространения религии). Таким образом он совершает запретное, как это и следует из иджмы и из аята:
"Тем, кого упокоят ангелы как причинивших несправедливость самим себе" - то есть они причинили себе несправедливость тем, что покинули переселение.
" ... они скажут: "В каком положении вы были?" " - то есть вы не основались здесь и покинули переселение.
" ... И скажут они: "Мы были слабыми на земле" " - то есть нам не под силу было выйти из этих мест и переселиться в другое место.
" ... Они (ангелы) скажут: "Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?" У этих убежище - геенна, и скверно это пристанище! " - ( В связи с этим) Абу Дауд передает от Самуры бин Джундаба передачей марфуь (от посланника (с.а.в.)): ( من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله )
" Кто присоединится к мушрику и поселится рядом с ним, тот - такой же как и он (мушрик) ". - (Сунан Абу Дауда, 2787)
Судди сказал:
Посланник (с.а.в.) сказал Аббасу (которого мушрики заставили выйти вместе с ними против муслимов во время битвы при Бадре, и который после поражения мушриков попал в плен к муслимам):
- Отдай выкуп за себя и за сына твоего брата. Аббас сказал:
- О посланник! Разве мы не молились, направляясь на твою къиблу, и разве не свидетельствовали твоим свидетельством. Посланник (с.а.в.) сказал:
- Эй Аббас! Поистине вы воевали и провоевались. Затем он прочел аят: " Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней? У этих убежище - геенна, и скверно это пристанище! " - ( Это передал Ибн аби Хатим )
( Тафсир Ибн Касира )
Целью всего того, что мы сейчас привели было объяснить, что такое слабость; что слабость это отсутствие возможностей и средств для переселения, незнание дороги, при искреннем желании переселиться, молясь при этом: "Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого несправедливые, и устрой нам от себя "уали"я и устрой нам от себя нам помощника".А также нашей целью было показать, что тот, кто оправдывает свое непереселение насиженным местом, племенем или имуществом и обосновывает свою слабость этими и подобными вещами, на самом деле лжец, и его оправдания не принимаются ни со стороны Аллаха, ни со стороны его посланника (с.а.в.), ни со стороны всех тех, кто знает шариат Аллаха.
Примечание
1 - Имам Куртуби в своем произведении "Тазкира" открыл главу: "Война с тюрками" и привел там очень полезные и точные энциклопедические сведения о тюрках:
Происхождение тюрков
Тюркские народы, как это и передается в хадисе, происходят от сыновей Кантуры. Кантура же это имя служанки Ибрахима. Эта женщина родила много детей и от их рода произошли тюрки. Другие некоторые ученые считают, что тюрки произошли от рода Яфеса - сына Ноя.
Классификация тюрков
Существует несколько видов тюрков. У некоторых тюркв наблюдаются черты цивилизованности. Они преобладают в городской и сельской местности. Другие же виды тюрков обитают в неосвоенных, укромных местах в горах, равнинах и плоскогорьях. Ведут кочевой образ жизни и питаются дичью. Те, кто не может охотиться паразитируют на животных, протыкают им артерии и питаются тем, что жарят их кровь в специальных больших кишках. Кроме этого они поедают стервятников, орлов и ворон.
Тюрки не имеют какой-либо религии. Только малое их количество состоит в зороастризме.
Уахб бин Мухаббих сказал: "Тюрки племянники гогов-магогов"
( Тазкира )
Любопытна связь, которую Уахб проводит между тюрками и жестоким, невежественным и неразвитытм племенем гогами-магогами. Это правдоподобно если заметить сходство их физических особенностей: низкий рост, маленькие глаза и.т.д.. Также сходятся и названия. Самоназвание тюрков: гок. Многие неправильно переводят его как небесные (тюрки), хотя никакой связи между небом и тюрками нет. Скорее всего гок происходит от гог. В фонетике известно явление оглушение звонких в конце слова: гог => гок. Также в тюркском наблюдается поговорки с повторением слова, причем к первому слову прибавляется приставка м(а). В русском имеется аналогичное использование: деньги-меньги и.т.п.. Так вот для обобщения слова гог для всех тюрков была использована эта поговорка "гог-магог".
Также любопытно определение тюрков данное в толковом словаре "The Collaborative International Dictionary of English v.0.48":
В определении говорится, что тюрки это племя тартаров. Слово татары скорее всего произошло все из того же "тартар". Теперь же если мы исследуем, что означает тартар, то поймем какая связь между тартаром, тюрками и гогами-магогами. Выдержки из энциклопедий:
Тартар, в древнегреческой мифологии бездна в недрах земли, куда Зевс заключил низвергнутых им титанов; царство мертвых.
Большая советская энциклопедия
Тартар Тартар ( Tartaro, ta Tartara , Тагtarus, Tartara) - по представлению древнегреческой мифологии темная бездна, которая настолько же удалена от поверхности земли, на сколько от земли небо: медная наковальня летела бы от поверхности земли до Т. в течение 9 дней. Над Т. находились нижние основания земли и океана. Т. был окружен тройным слоем мрака и железной стеной с железными воротами,воздвигнутыми Посейдоном; он служил местом заключения низверженного Крона и побежденных титанов, которых стерегли "сторукие" исполины, дети Урана. В позднейшие времена назначение Т. изменилось: под ним стали подразумевать нижние пространства в царстве грешников.
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Как известно тартар это место наказания, куда ссылаются и запираются грешники. Это полностью соответствует с положением гогов-магогов, которых Зуль-Карнайн сослал в глубь земли и запер. Неслучайно, что тартар именно подземная тюрьма. По всей вероятности, предание о подземной тюрьме гогов магогов в немного искаженном виде дошло до греков, которые правильно назвали эту тюрьму тартар, то есть тюрьма для татар, другими словами тюрков или гогов-магогов. Приведем отрывок из истории, написанной Ибн Касиром, который тоже указывает на родство тюрков с гогами-магогами:
Аллах упомянул в Къуране рассказ о Зуль-Карнайне:
" Потом он отправился в путь дальше. Когда он достиг двух горных преград, он обнаружил перед ними людей, которые едва понимали сказанное. (Другие праведные люди) сказали: «О Зуль Карнейн! Гог и Магог распространяют на земле нечестие. Быть может, мы уплатим тебе дань, чтобы ты установил между нами и ними преграду? Он сказал: «То, чем наделил меня мой Господь, лучше этого. Помогите мне силой, и я установлю между вами и ними преграду. " - ( Пещера, 18/92-95 )
Когда подойдет назначенное время, преграда разрушится. Слово Аллаха истина. В аяте говорится:
Запрет лежит на селениях, которые Мы погубили, и они не вернутся, пока Гог и Магог не будут выпущены и не устремятся вниз с каждой возвышенности. Приблизится истинное обещание, и тогда закатятся взоры неверующих. Они скажут: «О горе нам! Мы беспечно относились к этому. Более того, мы были беззаконниками». - ( Пророки, 21/95-97 )
...
Имам Ахмад передает от Ибн Хармалы, как его тетя сказала, что посланник (с.а.в.) на проповеди сказал:
" Вы говорите, что врагов (уже) нет. А ведь вы будете продолжать сражаться до тех пор пока везде не рассыпятся гоги магоги. Лица у них широкие, глаза маленькие, волосы русые, лица подобны щитам, обтянутым кожей в несколько слоев " - ( Муснад, 5/271 )
...
Гоги магоги похожи на тюрков, у которых тоже в основном глаза маленькие, нос соколиный, волосы русые. Их формы и цвета соответствуют друг другу.
...
Табарани передает от Абдуллаха бин Амра, как посланник (с.а.в.) сказала:
" Гоги магоги сыновья Адама. В какой бы круг людей они не вошли, они портят жизнь тем людям..." - ( Хайсами, Маджмаьуз-Зауаид, 8/6 )
( История Ибн Касира )
Как видно Ибн Касир уподобляет тюрков гогам магогам. Описания гогов магогов, даваемые в хадисах полностью соответствуют описаниям тюрков. Кроме этого в хадисе сказано, что тюрки портят все, куда бы не вошли. Это еще одно подтверждение. Тюрки как мы наблюдаем в истории всегда составляли только одну проблему и беду для мусульман. Сначала татарское нашествие на исламские страны, после чего от Ислама не осталось почти и следа. Затем османская империя - государство неверия, гнездо суфизма и могилопоклонничества. Затем эти мушрики напали на последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба и им удалось победить первое суудское гос-во. Они казнили единобожников и распространили ширк. Некоторые мусульмане склонились к ним, проявили им уаля и стали вероотступниками. Именно для того, чтобы предостеречь муслимов от уаля с тюрками-османцами, Хамад бин Атик и написал эту книгу. Все надждские ученые вынесли такфир тюркам-османцам, а также тем, кто проявил им уаля.
Также в аяте говорится, что гоги магоги, несмыслящие, не понимающие слов племя. Действительно так оно и есть. Подавляющее большинство тюрков, татаров - тугодумы, непонимающие истину, ислам. Лишь очень малое количество тюрков становится муслимами.
Куртуби в тафсире аятов (Пещера, 18/92-98) говорит:
Относительно гогов-магогов были переданы предания, сообщающие их особенности; выход из преграды; то, что они сыновья Яфеса. Абу Хурайра передает, что посланник (с.а.в.) сказал:
" У Ноя было три сына: Сам, Хам и Яфес. Арабы, персы и румы - потомки Сама и добро в них. Гоги магоги, турки и скифы - потомки Яфеса и в них добра (хорошего) нет. Что касается коптов, берберийцев и негров, то это потомки Хама. " - ( Передал Тирмизи в тафсир 37, сура 4, манакиб 69 и сказал, что хадис хороший. )
Къаьб аль-Ахбар сказал:
" У Адама случилась поллюция (непроизвольное ночное семяизвержение) и сперма смешалась с землей. Адам расстроился и поэтому гоги магоги были сотворены из этой спермы. То есть их род доходит до нашего не со стороны матери, а со стороны отца ".
Али сказал: " Рост некоторых гогов магогов очень мал. У них есть когти и клыки. Они общаются между собой как голуби. Сношаются как животные, воют как волки. У них есть шерсть, защищающая их от холода... "
...
Судди и Даххак сказали, что современнные тюрки это те же гоги магоги. Они вышли плодить смуту на земле. Зуль-Карнайн запер их за преградой, но часть гогов магогов (тюрки, что в настоящее время) остались за преградой. Судди передал от Катады, как тот сказал: " Преграда предназначалась для 21-ого племени (гогов магогов). Но одно из племен осталось по другую стороны от преграды, они то и есть тюрки ".
Я (Куртуби) говорю, что если это так, то посланник (с.а.в.) описал тюрков точно также как описал гогов магогов:" Не настанет конец света пока мусульмане не сразятся с племенем тюрков, лица которых подобны щиту, в несколько слоев обтянутому кожей, с одеждой и обувью из щетины ". Этот хадис передали Муслим, Абу Дауд и другие.
...
Сейчас есть много тюркских племен, с которыми мусульмане не в силах справиться. Они как бы предшественники гогов магогов.
( Тафсир Куртуби )
Итак тюрки и татары, это дикие, несмышленные люди, в которых нет доброго и хорошего, которые еле спаслись от наказания Зуль-Карнайна, а затем расплодились и которые, если хадис достоверен, сотворились без матери. Немудрено, что они то и составляют группу людей в противовес мусульманам.
2 - Достоверно известно, что ученые наджда вынесли такфир османцам, а также тем, кто взял их уалиями. Это установлено множеством трактатов надждских ученых. Тот, факт, что османцам был вынесен такфир дает нам много поучительного. Перечислим некоторые уроки, которые мы извлекаем из этого:
Многие люди выносят такфир светским режимам, но османцев считают за муслимов, опираясь при этом на то, что османцы судили по шариату. То есть они утверждают, что неверие распространилось после упразднение якобы халифата (примером таких людей служат кудсиевцы во главе с их лжеученым Зияед-дин аль-Кудси). Они делают упор только на ширк в законодательстве (хотя и там у них много проблем), но не придают внимание основе ширка: а именно ширк в молении, возлагании надежд, взывании, прошения помощи, пантеизм и.т.д.. Ведь Мухаммад бин Абдуль-Уаххаб в основном боролся с могилопоклонниками, суфистами. Если принять мнение кудситов, то получается, что надждцы ошибались в выносе такфира османцам. Но нет надждцы муслимы и их свидетельство относительно куфра османцев надежно и принимаемо. Для установления более полной исторической картины времен Мухаммада бин Абдуль-Уаххаба, Хамада бин Атика и др. приведем отрывки из некоторых исторических источников, которые описывают мушрическое и греховное положение османцев:
Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими
Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб ибн Сулейман ибн Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Рашид ат-Тамими родился в 1115 г. хиджры (1703 г. по христианскому летоисчислению) в городе аль-Уйайна, расположенном севернее ар-Рийада, и вырос в нём в семье своего отца.
Ещё в детстве у мальчика появились признаки таланта и сообразительности. Он выучил наизусть Къуран в неполные десять лет. Когда ему еще не исполнилось и двенадцати, он достиг физической и умственной зрелости. Его отец сказал: "Я увидел, что он достоин быть имамом в намазе, и женил его в том же году".
Он изучал у отца мусульманское право ханбалитского мазхаба (толка), толкования Къурана и хадисы. С детства он погрузился в книги толкований Къурана, хадисов и вероубеждений, изучал труды шейх-уль-Ислама ибн Таймийи и его ученика ибн аль-Къаййима.
Позднее он совершил путешествие в Мекку с целью совершить Хадж к Заповедной мечети Аллаха, затем посетил мечеть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Там он встретился с учёными Медины.
Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими много путешествовал по соседним странам. Кроме Хиджаза несколько раз бывал в Басре, затем жил в Аль-Хасе. Во время своих долгих путешествий шейх в Неджде и других арабских городах он увидел ложные вероубеждения и порочные обычаи. Везде, где бывал будущий вероучитель - Иране, Аш-Шаме, Египте, Йемене он видел страшные проявления многобожия и язычества, увидел, что народ далек от истинных законов религии и ее духа, что люди исказили как основы Ислама, так и его второстепенные положения, кроме лишь некоторых из них.
Здесь, чтобы лучше понять деятельность шейха и цели его призыва, необходимо рассмотреть подробнее тот духовный упадок, на основании которого складывались его взгляды, и среду, в которой он жил.
Вообще для мусульманского мира конец XVIII и начало XIX века были эпохой самого большого упадка. Некогда могущественные государства разлагались под давлением колониальных стран Запада. Что касается территории нынешней Саудовской Аравии, то она была разбита на множество мелких эмиратов, фактически находившихся вне сферы влияния наместников турецкого султана.
Эти эмираты постоянно враждовали между собой. Рассматриваемый период, как мы говорили, характеризуется прогрессирующим процессом разложения государства, которое затронуло и мусульманское духовенство. Коррупция богословов, их жадность и несправедливость вызывали выступления против них населения. Также широко распространилась сеть суфийских орденов - течений, причислявшихся себя к Исламу. Они играли на музыкальных инструментах, некоторые из них пили спиртное, курили, занимались астрологией, магией, предсказанием будущего, большое значение они придавали культу святых.
Арабский историк Ибн Ганнам так описывает верования аравийских жителей: "В те времена (т.е. накануне призыва шейха) большая часть людей погрязла в скверне, они стали поклоняться святым праведникам и забросили единобожие и религию. Люди приходили к могилам праведников и требовали совершить какое-либо дело или избавить их от несчастий. Многие верили, что такие вещи, как камни и деревья смогут принести пользу или причинить вред. Их умами играл шайтан".
В городе Манфуха, например, обращались к пальме, будучи убежденными в том, что она поможет опоздавшим с замужеством девушкам выйти замуж, говоря: "О, пальма пальм, я хочу мужа в этом году".
В своем неверии они превысили жителей джахилийи (доисламской Аравии). Также находили благоприятные условия различные еретические течения. Наряду с ними существовали доисламские религиозные верования и культы - колдовство, идолопоклонство, поклонение солнцу, фетишизм, культ предков. И в этой обстановке имам ат-Тамими начинает обращаться с призывом вернуться к нормам истинного единобожия. Он проповедует знати и простым людям, но поначалу его везде встречают в штыки. Будучи в Басре, он обратился с призывом, но был изгнан и лишь чудом не погиб от жажды в пустыне. В Хураймале его чуть не убили известные своим развратом жители оазиса. Но несмотря на растущее противодействие со стороны правителей оазисов и людей, подстрекаемых местной знатью, число последовавших за вероучителем быстро увеличилось.
Итак, какова же была доктрина шейха и на чем она основывалась?
Что касается его вероубеждения, то Абдуррахман ибн Хасан характеризует его в предисловии к "Китаб ат-Таухид" как: "...убеждение правоверных предков, основанное на том, что завещал нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как этого придерживались его сподвижники, их последователи и праведные имамы такие, как основатели четырех мазхабов, крупнейшие сборщики хадисов (Бухари, Муслим и др.), а также крупнейшие ученые в области мусульманского права, такие как Ибн Таймийа, Ибн аль Къаййим и др."
Действительно, все догматы учения находят в себе подтверждение в Къуране и Сунне. И это - основа Ислама.
Ислам по мнению шейха и его последователей имел своим источником только Къуран и Сунну. Они признавали четырех имамов - основателей правовых школ, а также основных крупных мусульманских ученых, но подвергали все труды строжайшей ревизии и отвергали все, что расходилось с Къураном и Сунной.
Из причин, привлекавших людей к шейху ат-Тамими, стоит, наверное, выделить две: призыв к очищению Ислама от язычества и приведение всей жизни в строгое соответствие с Къураном и Сунной, что заставило мусульман вспомнить о первых веках Ислама. Наряду с этим ат-Тамими проповедовал идеи социальной гармонии, чистоты и братства - качества, присущие Исламу, и забытые людьми.
"Арабы равны не арабам", - утверждал он, - "и противоположная практика, которая распространена в ряде стран, просто свидетельство гордыни... и является верной причиной большого распутства". Он запретил целование рук, распространенное во многих городах, как внешнее раболепие одних и высокомерие других. Его последователи учили людей не лгать, не клеветать, не сплетничать, не быть болтливыми, осуждали скупость, зависть, лжесвидетельство. Они проповедовали абсолютное равенство и братство среди мусульман, то есть, все то, что было присуще Исламу в первые века его появления.
Эти важнейшие ценности человеческой морали и высокие этические принципы привлекли широкие массы населения. Призыв вероучителя служил также идеологическим обоснованием для объединительных тенденций. Уничтожение культа святых означало в условиях того периода разрушение идеологической, духовной опоры феодальной раздробленности. Из положений и практики последователей шейха вытекало вполне определенное антисуфийское и антишиитское содержание, так как они являлись нововведением.
Внутри Ислама же этот призыв возродил линию нетерпимости к новшествам, возвращения к Корану и пречистой Сунне. Такого мнения придерживались сами последователи шейха, а также большинство объективных исследователей, как арабов, так и неарабов, как их современников, так и представителей последующих поколений.
После того, как многие каирские богословы прочли книгу, написанную шейхом, они согласились с ним и поддержали его призыв. "Догматика его последователей вполне правоверна", - утверждал алжирский богослов Абу Рас ан-Насыри.
Ибн Санад - басрийский летописец отмечал, что они - ханбалиты прежних дней. А Таха Хусейн писал, что доктрины шейха являются мощным призывом к истинному Исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонства.
Вот что пишет об этом периоде министр иностранных дел Горской республики в 1920г. Гайдар Баммат в своей книге "Лики Ислама": "Политическому загниванию, экономическому застою, обнищанию масс соответствует плачевное состояние нравов ведущих классов и духовный маразм элиты. Религия, обрамленная унизительным предрассудком, имеет в этот период отдаленное отношение к монотеизму Мухаммада. Его заменил ребяческий мистицизм, культ святых и могил, искусно используемый муллами, а святые города Мекка и Медина представляли собой прискорбное зрелище порока и беспорядка во время ежегодного паломничества. Именно при этих обстоятельствах, таких тягостных для Ислама, когда казалось душа покидает его произошла спасительная реакция. Она исходила от той арабской земли, которая видела рождение Пророка и была колыбелью религии. Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб был ее вестником. Учение этого человека с пылким сердцем и несгибаемым характером заставило вздрогнуть души соотечественников и внушило им энтузиазм первых дней хиджры. Его призыв к возврату первичной чистоты Ислама звучал в самых отдаленных уголках мусульманского мира и стал мощным толчком, оживившим все реформаторские движения".
Сам имам ат-Тамими охарактеризовал свою эпоху следующим образом: "Эпоха невежества и суеверия в большинстве стран исламского мира, эпоха, в которой ослабла связь мусульман с научными основами и корнями веры". В числе следствий этого он называет: распространение невежества, причина которого неграмотность и засорение науки неясностями, отклонение от веры, силу господства суеверий, заблуждений и распространение новшеств, разжигание конфликтов в результате ослабления веры и братских уз.
Призыв к очищению Ислама и борьбы с неверием и идолопоклонством воспринимался многими паломниками, совершавшими Хаджж, в результате чего идеи распространились в Индии, Индонезии, Африке. Идеи чистого Ислама были возрождены в Судане и Марокко.
Как мы уже говорили, важнейшая идея, к которой он призывал и что старался объяснить людям - это единобожие, суть Ислама. Именно так и называется главная работа его жизни - "Китаб ат-Таухид" (Книга Единобожия), в которой шейх освещает все существовавшие на то время отклонения от Ислама, а также вопросы, вызывающие споры в богословских кругах и дает им трактовку с точки зрения Корана, Сунны и мнений крупнейших ученых.
Проведя активную, плодотворную жизнь, полную стремлений к знаниям, борьбы с неверием, призыва к Аллаху шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб ат-Тамими скончался в городе Ад-Дирийа в 1206 году хиджры в возрасте 84 лет.
Да будет Аллах милостив к нему!
Материал подготовил С.Тамиев
Надо заметить, что рассматриваемый период характеризуется прогрессирующим процессом разложения Османской империи, которое затронуло и мусульманское духовенство, бывшее одной из самых влиятельных групп населения империи. Коррупция богословов, их жадность и несправедливость вызвали выступления против них населения. Ни жизнь, ни собственность в Османской империи не были гарантированы Султаном, провинциальные правители и чиновники часто казнили людей только для того, чтобы затем конфисковать их имущество . В Османской империи XVIII в. с "ортодоксальными" улемами делили влияние и богатство также шейхи суфийских орденов - мистиков. Империя покрылась сетью суфийских орденов. Суфии играли на музыкальных инструментах, некоторые из них пили спиртное, курили табак, занимались (запрещёнными в Исламе. - Ред.) астрологией, магией, предсказанием будущего, большое значение они придавали культу святых. Все это имело определенное влияние на Аравию.
...
Все оттенки Ислама в Аравии мирно уживались с культом святых, широко распространенным по всему полуострову, и даже с пережитками идолопоклонства. Арабский историк Ибн Ганнам так описывает верование аравийских жителей. "В те времена (когда появилось учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба) большая часть людей погрязла в скверне, она стали предаваться поклонению святым праведникам и забросили единобожие и религию. Люди приходили к святым и их могилам и требовали совершить какое-либо доброе дело или избавить их от несчастья. Они обращались с подобными призывами к живым и мертвым. Многие верили, что такие вещи, как камни и деревья, смогут принести пользу или причинить вред. С их умами играл шайтан. В своем неверии они превысили жителей джахилийи (доисламской Аравии)". В оазисах Неджда было много таких дел, и каждый предавался им. Сам Неджд был "пастбищем" для всякого рода небылиц и порочных вероубеждений, противоречащих истинной религии. Существовало несколько могил, которые предположительно были могилами сподвижников Пророка, и люди совершали к ним паломничества, прося у них то, в чем они нуждались, и молясь им для защиты от своих горестей. Все исследователи Аравии отмечают также, что Ислам плохо прививался среди бедуинов, этих "аристократов пустыни". Если у полукочевых и оседлых племен еще сохранились достаточно устойчивые исламские традиции, то отношение бедуинов к Исламу характеризовалось от чисто номинального до совершенного неприятия.
Вот что пишет французский энциклопедист и путешественник К.Ф. Вольней: "Бедуины, живущие на границе с турками, из политических соображений делают вид, что они мусульмане, однако они столь мало религиозны и их набожность настолько слаба, что их считают обычно неверными, не имеющими ни закона, ни пророка". По сообщению И. Буркхарда, известного английского путешественника, "до учения Мухаммада бин Абдуль Ваххаба бедуины зачастую вообще не знали Ислама". У. Пэлгрев утверждал, что "в массах кочевого населения Ислам на протяжении 12 веков произвел очень мало или никакого эффекта... Ориентируясь во время перекочевок по небесным светилам бедуины создали культ солнца, луны и звезд. Бог для бедуинов - это вождь". Офицер российского генштаба Давлетшин писал: "Религиозностью кочевые арабы совершенно не отличаются, и к религии примешивают много своеобразных обычаев и преданий, которые идут совершенно вразрез с учением Ислама". Что касается направления, которого придерживались арабы, соблюдающие Ислам, то в Аравии в то время наряду с ханбалитским мазхабом, распространенным в основном в оазисах Неджда, находили благоприятные условия и различные "еретические" течения, например хариджиты и их подразделения 'ибадиты. Долгое время в районе аль-Хасы существовало сильное государство карматов со своеобразной общественной структурой. Что касается других районов полуострова, то в Омане большая часть населения принадлежала к секте 'ибадитов, а в Йемене - к умеренной ши'итской секте зейдитов. В восточных и северо-восточных районах полуострова, связанных с Южным Ираком и Ираном, многие арабы исповедовали шиизм. В городах и районах Хиджаза преобладали мусульмане различных правоверных толков. Таким образом, мы можем отметить, что в Аравии накануне появления учения Мухаммада бин Абдуль Ваххаба была широкая гамма цветов и оттенков Ислама - от ханбалитов через ортодоксальных суннитов других толков к зейдитам, ши'итам и 'ибадитам, широко распространился культ святых; а рядом, переплетаясь(перемешивая) с Исламом или подменяя его, существовали домусульманские религиозные верования и культы - колдовство, идолопоклонство, поклонение солнцу, фетишизм, культ предков.
Кроме того, важно отметить политическую децентрализацию аравийских племен и отсутствие единой власти. При формальном подчинении Османской империи, под ее властью фактически находились лишь Мекка и Медина. Сами же арабы презирали турков за их заносчивость и изнеженность, что усиливало стремление выйти из-под их власти. Национализм всегда имел место среди арабов, в рассматриваемый же период он усиливался слабостью и прогрессирующим разложением Османской империи. Таково было духовное наследие, на основании которого складывалось учение Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба, в той среде которой он жил.
Муххамад ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими родился в 1115/1703 г. в г. Аяйна в семье богослова . Его отец Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Еще в детстве у мальчика появились признаки таланта и сообразительности. Он выучил наизусть Къуран в неполные 10 лет. Он изучал у отца мусульманское право ханбалидского мазхаба, толкование Къурана (тафсир) и хадисы (Сунна). С детства он погрузился в книги толкования Къурана, хадисов и труды крупнейших мусульманских ученых. Он много путешествовал по соседним странам, побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в Эль-Хасе. Во время своих долгих путешествий шейх увидел в Неджде и в других арабских городах ложные вероубеждения и порочные обычаи. Когда он был в Медине, он услышал языческую мольбу о помощи, обращенную к посланнику Аллаха и взывания к нему наряду с Аллахом. Везде, где путешествовал будущий вероучитель - в Иране, аш-Шаме, Египте, Йемене, он видел все эти проявления многобожия и язычества, увидел, что народ далек от истинных законов религии и ее духа, что мусульмане изменили Исламу и исказили как основы религии, так и ее второстепенные положения, кроме лишь некоторых из них. Имам ат-Тамими начинает обращаться с призывом вернуться к нормам истинного единобожия. Он проповедует знати и простым людям, но поначалу его везде встречают в штыки. Будучи в Басре, он обратился с призывом, но был изгнан и лишь чудом не погиб от жажды в пустыне . В Хураймале, где он стал судьей вместо умершего отца, его чуть не убили известные своим развратом жители оазиса, когда он захотел обратить их в истинную религию. Проповедник случайно спасся и вынужден был бежать в Аяйну . Таким образом, Ибн Абд аль-Ваххаб предстает перед нами как талантливый ученый и искренний мусульманин.
Что касается его политических взглядов и целей, то мы можем сказать, что на этапах своей деятельности они были чужды ему. Его призыв был направлен лишь на исправление вероубеждений арабов и возврат их в "лоно чистого Ислама". Важнейшая идея, которую вынашивал вероучитель во время своих путешествий и занятий богословием, и основное, к чему он призывал и что старался объяснить людям, - это единобожие, суть Ислама. Именно так и называется главная работа его жизни: 'Китаб ат-Тавхид' (Книга единобожия), в которой Ибн Абдуль Ваххаб освещает все существовавшие на то время отклонения от истинного Ислама, а также вопросы, вызывавшие споры в богословских кругах, и дает им трактовку с точки зрения Къурана, Сунны и мнений крупнейших ученых. Единобожие - это убеждение в том, что один Аллах - творец всего сущего, его Господин, дающий ему законы. Из сотворенного Им нет ничего и никого равного Ему, способного творить . Аллах не нуждается ни в чьей помощи, как бы кто-либо и не был близок к Нему. Лишь в руках Аллаха способность совершать добро и зло. Никто, кроме Аллаха, не достоин возвеличивания и поклонения.
Однако исламский мир, по мнению Ибн Абдуль Ваххаба, отошел от этих принципов единобожия. Люди предаются религиозным "новшествам" (бид'а) - одному из самых страшных грехов . Они наделяют творения Аллаха Его способностями и атрибутами: совершают паломничества к мавзолеям святых, дают им обеты, приносят жертвы, просят о помощи, убежденные, что святые могут сделать добро или причинить зло. Атрибуты Аллаха придаются даже растениям и камням, что не может совмещаться с истинным единобожием. Вообще, ширк (многобожие) является самым тяжким грехом в Исламе и тому существует множество подтверждений в Къуране и Сунне. Вот что приводит Имам ат-Тамими в главе своей книги 'Китаб ат-Тавхид', посвященной борьбе с ширком (многобожием): "Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: "Поистине, Аллах не прощает приобщения к нему сотоварищей, но прощает все, что меньше этого, кому пожелает..."" - (сура 4, аят 48). Также он приводит хадисы Пророка: "Тот, кто умер, не приобщая к Аллаху ничего, попадет в Рай; а кто предстал перед Ним, приобщая к Нему что-нибудь, попадает в Огонь" . И наконец, говоря о самых больших грехах, Пророк первым назвал многобожие, затем непослушание родителям, затем лжесвидетельство . Несмотря на растущее противодействие призыву со стороны как правителей оазисов, так и простых людей, подстрекаемых местными улемами, недовольными популярностью движения, подрывающего их позиции, число последовавших за вероучителем Ибн Абдуль Ваххабом быстро увеличивалось и он стал представлять реальную силу.
Итак, какова же была доктрина Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба и на чем она основывалась? Что касается вероубеждений Шейха, то Абдуррахман ибн Хасан характеризует их в предисловии к 'Китаб ат-Таухид' как: "...убеждения правоверных салафов , основанные на том, что завещал нам посланник Аллаха, как этого придерживались его сподвижники, их последователи и праведные имамы, такие как "основатели четырех правоверных толков (мазхабов), крупнейшие сборщики хадисов (Бухари, Муслим и др.), а также крупнейшие ученые в области мусульманского права, такие как Таки ад-Дин ибн Таймийа, Ибн аль-Кайим и др." Действительно, все догматы учения находят себе подтверждение в Къуране и Сунне. И это - основа ортодоксального Ислама. В действительности, последователи учения совершенно ни в чем не вышли за рамки вероучения салафитов в области вероубеждения (акыда). Не ограничившись словесным призывом, они подняли меч под лозунгом борьбы с бид'а (нововведениями), которую возглавил Мухаммад Ибн Сауд - зять Ибн Абдуль Ваххаба; - в каждой деревне или городе, захваченном ими, последователи учения разрушали все гробницы и построенные при них молитвенные дома и не ограничились этим: когда к ним перешла власть в Хиджазе, они разрушили надгробия могил всех сподвижников и сравняли их с землей, оставив лишь камень величиной с локоть, указывающий наличие могилы (по наказам Сунны пророка Мухаммада. - Ред.).
...
Ислам, по мнению последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба, имел своим источником только Къуран и Сунну. Они признавали четырех имамов, основателей правоверных школ суннизма, а также остальных крупных мусульманских ученых, но подвергали все труды строжайшей ревизии, отвергая все, чему не было подтверждения в Къуране и Сунне. Из причин, привлекавших людей к этому учению, на наш взгляд, стоит выделить две: 1) призыв к очищению Ислама от язычества и приведения всей жизни в строгое соответствие с Къураном и Сунной, что заставило мусульман вспомнить о первых веках Ислама; 2) наряду с этим Ибн Абд аль-Ваххаб проповедовал идеи социальной гармонии, чистоты и братства - качества, присущие исламу и забытые людьми. "Арабы равны арабам, - утверждал он, - и противоположная практика, которая распространена в ряде стран, просто свидетельство гордыни... и является верной причиной большого распутства" . Он запретил целование рук, распространенное во многих городах как внешнее раболепие одних и высокомерие других. Учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба учило людей быть добрыми и осмотрительными, не лгать, не клеветать, не сплетничать, не быть болтливыми, помогать слепым. Он осуждал скупость, завистливость, лжесвидетельство. Учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба проповедует абсолютное равенство и братство мусульман, то есть все то, что было присуще Исламу в первые века его появления. Все эти важнейшие ценности человеческой морали и высокие этические принципы, естественно, привлекли широкие массы населения. Учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба служило также идеологическим обоснованием для объединительных тенденций и для национально-освободительной борьбы. Уничтожение культа святых означало в условиях того периода разрушение идеологической, духовной опоры феодальной раздробленности. Из положений и практики учения Мухаммада бин Абдуль Ваххаба вытекало его вполне определенное антиши'итское и антисуфийское содержание, тем более осуждение суфизма в том виде, который получил распространение в Османской империи 18 в. Вообще, суфизм, с точки зрения истинного последователя учения, опирающегося на Къуран и Сунну - это бид'а (религиозное новшество). Суровый запрет, наложенный на табак, шелковые одежды (мужские,что действительно запрещено в Исламе. - Ред.) и шумные празднества, запрещенные Кораном и Сунной, выражал отношение жителей Неджда к внешним проявлениями образа жизни османской знати. Последователи Мухаммада бин Абдуль Ваххаба с презрением относились к роскошным одеждам турецких паломников. Арабы возмущались продажными судами, произволом в Османской империи, половыми извращениями, открыто практиковавшимися турками, их заносчивостью. Последователи Мухаммада бин Абдуль Ваххаба отменили впоследствии во всей Аравии молитву за турецкого султана, были разнесены турецкие лавки в Мекке. Бунт последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба против турков-османцев (суфистов), как показало развитие событий, далеко вышел за религиозные рамки и приобрел военно-политический характер. Учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба стало также знаменем арабского движения против турецкого влияния в Аравии, основываясь, в первую очередь, на чистом Исламе, который несли последователи Мухаммада бин Абдуль Ваххаба тому многобожию и идолопоклонничеству, во что превратился Ислам в Османской империи. Когда в 1803 г. мусульманские войска во главе с эмиром Саудом овладели Меккой, Сауд писал турецкому Султану Селиму III: "Я разрушил все объекты идолопоклонничества. Я запретил все налоги, кроме тех, которые требует шари'ат (мусульманский закон)..." Надо сказать, что мусульманское войско потрясло Османскую империю. Борцы за чистоту Ислама бились с турками, равно как и с другими арабами "многобожниками" с необычайным воодушевлением и готовностью к самопожертвованию. Мусульманские завоевания не были просто грабительскими набегами, и главной их целью было создание нового государства, основанного на законах Аллаха. "Вероучитель поднял знамя джихада, а до него были лишь бунты и убийства" - свидетельствовал Ибн Ганнам.
Итак, мы подошли к наиболее характерной черте мусульманского движения, отличающего его от всех предыдущих мусульманских ортодоксов и их последователей - это отношение к джихаду и непримиримость в определении противников. Само слово "джихад" в переводе с арабского означает "проявление усердия" на пути Аллаха. Наряду с идеями равенства членов мусульманской общины и ее единства, и возврата к истинному Исламу, свободному от поздних наслоений, Ибн Абдуль Ваххабом была провозглашена необходимость борьбы против всех многобожников. Противопоставление себя фактически всем многобожникам сплачивало последователей Ибн Абдуль Ваххаба, убежденность в ведении джихада воодушевляла их.
...
Ибн Абдуль Ваххаб охарактеризовал свою эпоху следующим образом: "Эпоха невежества и суеверия в большинстве стран исламского мира, эпоха, в которой ослабла связь мусульман с научными основами и корнями веры" . В числе следствий этого он называет: распространение невежества, причина которого - неграмотность и засорение науки неясностями; отклонение от веры в силу господства суеверий, заблуждений и распространения "нововведений"; разжигание конфликтов в результате ослабления веры и ослабления братских уз... Ибн Абдуль Ваххаб был не единственным, кто почувствовал потребность в обновлении Ислама в Аравии той эпохи. Существовал целый ряд богословов, выступавших в своих сочинениях в защиту "истинной" религии, осуждавших дервишество (суфизм), отвергавших паломничество к могилам, идолопоклонство, считая все это многобожием . Как во время всех более или менее значительных социально-политических поворотов, их идеологическое обоснование уже "носилось в воздухе". Зерна нового учения падали на благоприятную для восприятия почву и проросли там, где сложились все условия для осуществления общественных и политических идей, выдвинутых учением Мухаммада бин Абдуль Ваххаба. Призыв к очищению Ислама и джихаду против куфра (неверия) и ширка (язычества) воспринимался многими паломниками, ежегодно приезжающих в Мекку, в результате чего идеи распространялись в Индии, Индонезии, Африке. Наиболее глубокое внимание учение привлекло в Индии, где последователи Мухаммада бин Абдуль Ваххаба в течение 40 лет с 1824 г. по 1864 г. вели активнейшую борьбу против английских колонизаторов. Английские власти считали их "группой ... которая, по мнению всех сменявшихся правительств, была источником постоянной опасности для Индийской империи" , - писал английский историк У. Ханмер. Возможно, опасность в Индии оказала воздействие на укрепление отрицательного отношения англичан к государству Саудидов в 19 в. Учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба вдохновило на реформаторскую деятельность индонезийских паломников, посетивших Мекку в первом десятилетии 19 в. В результате на Суматре началось религиозно-политическое движение под лозунгами учения, которое затем приобрело антиколониальный характер. Начиная с 1821 г., голландские колонизаторы вели войну против последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба Суматры . Идеи чистого Ислама были также возрождены в Судане и Марокко в начале 19 в. Что касается самой Аравии, то история государства Саудидов начинается с 1744 г., когда Ибн Абдуль Ваххаб переселился в ад-Дер'ийю, где правил сколь честолюбивый, столь и дальновидный эмир Муххамад ибн Сауд. Желание вероучителя, заинтересованного в военной поддержке, и эмира, нуждающегося в религиозной поддержке, объединить усилия оказалось взаимным, и был заключен союз, условия которого усердно выполняются целыми поколениями. Согласно этому союзу религиозная власть сохраняется за Ибн Абдуль Ваххабом и его потомками, а политическая - за Мухаммадом Ибн Саудом и последующими поколениями. Именно этим союзом открывается первая глава истории Саудовской Аравии, именно он определил многие характерные черты ее развития, именно его в определенном смысле можно считать конституционным столпом этого государства, естественно, после Къурана и Сунны. Таким образом, Ибн Сауд стал не просто одним из эмиров Неджда, а лидером, несшим идею "истинного Ислама" всем многобожникам, "погрязшим в грехе". К военной силе прибавилась сила духа. С помощью многочисленных военных походов было создано обширное государство. Однако дважды оно прекращало свое существование: в 1818 г., потерпев поражение от более современной египетской армии, и в 1865 г. в результате междоусобной борьбы, пока, наконец, в 1901 г. потомок Муххамада ибн Сауда Абд Аль-Азиз ибн Сауд не сумел с горсткой смельчаков овладеть Эр-Риядом, положив начало возрождению государства Саудидов.
По материалам кандидата политических наук Абу Загира Мантаева
Большая советская энциклопедия:
В начале 16 в. Османская империя распространила свою власть на Хиджаз. В Неджде (Центральная Аравия), остававшемся фактически независимым эмиратом, в 18 в. зародилось мусульманское религиозно-политическое течение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба (см. последователи Мухаммада бин Абдуль Ваххаба). Правитель (в 1726/27—1765) одного из эмиратов Неджда Мухаммад ибн Сауд (из династии Саудидов, правящей в С. А.) начал в 1745 борьбу за объединение под знаменем Ислама. К началу 19 в. большая часть Аравии была объединена в феодальное государство Саудидов, опиравшееся на кочевую и оседлую арабскую знать. В 1811—18 большая часть Аравийского полуострова была захвачена войсками египетского паши Мухаммада Али, и государство Саудидов было расчленено и оккупировано. Используя недовольство местного населения египетской оккупацией и разрывом торговых связей, Саудиды дважды (1821—38, 1843—65) восстанавливали своё господство над Недждом, перенеся столицу из Дерийи в Эр-Рияд. Хиджаз после 1840 находился под властью турок. Южная часть современной С. А. — Асир, входивший с 16 в. в состав Османской империи, с середины 19 в. пользовался значительной самостоятельностью. Во 2-й половине 19 в. государство мусульман было захвачено правителями княжества Шаммар (Северная Аравия) — Рашидидами.
Лит.: Беляев Е. А., Арабы, ислам и арабский халифат в раннем средневековье, М., 1965; Луцкий В. Б., Новая история арабских стран, 2 изд., М., 1966; Новейшая история арабских стран, М., 1968; Васильев А. М., Пуритане ислама?, М., 1967; Прошин Н. И., Саудовская Аравия, М., 1964; Беляев И. П., Американский империализм в Саудовской Аравии, М., 1957; Бодянский В. Л., Лазарев М. С., Саудовская Аравия после Сауда, М., 1967; Салах ад-Дин аль-Мухтар, Тарих аль-Мамляка аль-Арабийя ас-Саудийя (История Королевства Саудовской Аравии), т. 1—2, Бейрут, 1957—60; Пиренн Ж., Открытие Аравии, [пер. с франц., М., 1970]; Musil А., The Northern Negd, N. Y., 1928; Philby H. St. J. B., Saudi Arabia, L., 1955; The Arabian Peninsula..., L., 1972; Riley C. L., Historical and cultural dictionary of Saudi Arabia, L., 1972.
Г. Л. Бондаревский.
В обширных пустынных районах Неджда, к востоку от Хиджаза с его Меккой и Мединой, в середине XVIII в. сформировалось оппозиционное исламское движение последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба. Его основатель Ибн Абдуль Ваххаб выступил под знаменем возврата к чистоте раннего ислама, к аскетизму племенной жизни. Последователи Мухаммада бин Абдуль Ваххаба осуждали роскошь и праздность изнеженных властителей султанской Турции, выступали против музыки и вина, кофе и табака, против пышного культа святых и т.п. Будучи в чем-то предтечей иранского шиитского фундаментализма конца нашего века, последователи Мухаммада бин Абдуль Ваххаба довольно легко нашли поддержку у бедуинов. Примкнувший к ним эмир небольшого государства в Неджде Сауд возглавил движение после смерти Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба и начал активную завоевательную деятельность под флагом Ислама. Вскоре Саудиды подчинили себе большую часть Аравии, включая святые города Ислама Мекку и Медину. По просьбе обеспокоенного турецкого султана против саудидского государства выступил в начале XIX в. Мухаммад Али Египетский. Саудиды были потеснены, и едва ли не весь XIX век прошел в этой части Аравии под знаком борьбы государства Саудидов с его противниками.
История Востока. Том 2
Леонид Сергеевич Васильев
Основатель учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба -- Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб. Он происходил из набожной семьи мусульманского судьи. В 10 лет выучил наизусть Коран. Затем много путешествовал, вступая в дискуссии с мусульманскими богословами, утверждая, что арабы забыли истинную веру и за это Бог их наказывает. А потому надо очистить Ислам от тех наслоений, которые принесли с собой турки. Вероучитель призывал вести борьбу против еритиков, которые забыли истинную веру.
Взгляды Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба стали идеологической основой объединения аравийских земель, военно-политическая же деятельность последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба была направлена на уничтожение святых мест для того, чтобы лишить бедуинские племена их идеологической опоры.
Для последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба поклонение святым местам -- могилам сподвижников пророка Мухаммада -- было ненавистно, а потому они запрещали обращаться к святым за помощью. Просить можно было только одного Аллаха. Святые же места они просто стирали с лица земли. Так, в 1802 году последователи Мухаммада бин Абдуль Ваххаба совершили набег на город шиитов -- Кербелу -- и разграбили мечеть имама Хусейна, внука пророка. Когда же они захватили Медину, то уничтожили мавзолей над могилой пророка.
В 1745 году Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб поселился в одном из оазисов, который назывался Диръия -- к северо-западу от нынешней столицы Саудовского государства Эр-Рияда.
Здесь же с начала XVIII века проживало семейство Саудов. Эмир Мухаммада ибн Сауд заключил соглашение с вероучителем, что тот останется навсегда на его земле, а эмир Диръия будет придерживаться его учения, главная сила которого для эмира была в его политической стороне: тот из правителей, кто брал учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба на вооружение, мог многого достигнуть, потому как учение Мухаммада бин Абдуль Ваххаба проповедовало и допускало вооруженную борьбу с отступниками от истинного Ислама.
Так клан Саудидов начинает военные походы. К середине 80-х годов XVIII века он объединил всю внутреннюю Аравию, а в 1805 занял Хиджаз.
Однако из-за новых установленных последователями Мухаммада бин Абдуль Ваххаба порядков в Хиджазе прекратилось паломничество в Мекку и Медину, что наносило удар по престижу султана как правителю османцев. Султан обратился к своим подданным с призывом освободить Хиджаз. На его призыв откликнулся правитель Египта Мухаммад Али, и в 1818 году египтяне напали на Диръию.
К этому времени сам вероучитель умер. Всех его родственников безжалостно истребили. А последнего эмира отправили в Стамбул, где ему отрубили голову. Так печально закончилась история первого государства саудидов.
Инесса Славутинская
Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб родился в Аяйне (Центральная Аравия, севернее Эр-Рияда) в 1116/1703 году. Его отец Абдуль Ваххаб ибн Сулейман был мусульманским судьей (кади). С ранних лет Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб выучил Къуран, затем изучал его толкование (тафсир) и хадисы. Первым его учителем был был его отец.
Затем Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб совершил путешествия по различным регионам Аравии и сопредельных провинций Османской империи. Путешествия Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба оказали решающее воздействие на формирование его мировоззрения, так как он имел возможность познакомиться с различными верованиями населения этих регионов и определить свое отношение к ним. Последователи Ибн Абдуль Ваххаба утверждали, что время этих поездок он увидел, что значительная часть людей не в полной мере придерживается мусульманских вероубеждений. Среди них были распространены различные суеверия и они совершали акты служения и поклонения могилам, "святым" людям, различным предметам. Поэтому, находясь в Басре, он впервые выступил с лозунгами отказа от нововведений в религии и возвращению к тому вероубеждению, которое исповедывали Пророк Мухаммад, его сподвижники и "праведные предки" (ас-салаф ас-салихин). Впоследствии его проповеди стали известны во всей Аравии и послужили толчком к новому реформаторскому религиозно-политическому движению, которое принято называть истинным. Главным в его проповедях была доктрина строжайшего Единобожия (Тавхида) и призыв к отказу от нововведений и мистицизма. Подробнее об основах мировоззрения Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба и других салафитов. Вернувшись в Аяйну, он заручился поддержкой местного эмира Османа ибн Хаммада ибн Муаммара. С его помощью Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб со своими сторонниками приступил к уничтожению различных "святых" мест, которые почитались местным населением. Это известие распространилось по всей Аравии. Таикм образом, было положено начало политическому движению "последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба", которые приняли на вооружение не только методы мирной проповеди, но и силовые методы борьбы за распространение своих убеждений.
Все эти события привели к тому, что власти выслали Ибн Абдуль Ваххаба из Аяйны, и он, в 1157/1744 году обосновался в Дерии. Здесь он установил близкие отношения с местным эмиром Мухаммадом ибн аль-Саудом. Это привело к тому, что популярность Ибн Абдуль Ваххаба еще более возросла и со всей Аравии к нему в Дерию стали прибывать его последователи. Отсюда стали совершаться походы на близлежащие оазисы. Таким образом, в Неджде постепенно усилилась Дирия, которую возглавляли Саудиты. Проповеди Ибн Абдуль Ваххаба послужили идеологической базой для арабского движения возглавляемого Саудитскими эмирами против власти Османской империи.
В 1178/1765 г. умер Мухаммад ибн Сауд. Его место занял Абдуль Азиз. Абдуль Азиз был не только наследником престола, но и имамом мусульман-последователей Мухаммада бин Абдуль Ваххаба. Он сумел превратить Дерийский эмират в сильное государство.
Спустя почти четверть века, с захватом Рияда в 1190/1773 году, весь Центральный Неджд попал под власть Дерийских эмиров (Саудитов). На всех контролируемых ими территориях шла активная проповедь чистого Ислама и истинного Единобожия.
В 1206/1792 году умер Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб. К этому времени Дерийский эмират распространил свое влияние и на Восточную Аравию. Здесь также, как и в центральном Неджде были разгромлены различные святыни, куда приходили люди для поклонения. Уничтожались и шиитские святыни.
В этот же период шли столкновения дерийцев с мекканскими шерифами в Западной Аравии. Эти столкновения шли с преимуществом Саудитов.
Опасаясь дальнейших успехов Саудитов, турецкие власти отправили против них военные силы, которые, однако, потерпели неудачу. Преследуя их, войска Саудитов вошли в Сирию и Ирак. Им стало ясно, что Османская империя настолько ослабла, что не могла контролировать положение в своих провинциях. Воспользовавшись этим обстоятельствам дерийцы вторглись в Ирак и, в 1212/1802 году, разгромили шиитские святыни в Кербеле. В 1213/1803 году войска саудитов взяли Мекку. Но у Джидды и Медины турецким войскам удалось нанести им поражение и отбросить назад. В этом же году, в результате заговора погиб дерийский эмир Абдуль Азиз. Его место занял его сын Сауд, который в 1215/1805 году захватил Медину и почти весь Хиджаз. В 1215/1805-1220/1810 годах дерийцы продолжали вторжения в Ирак и Сирию.
Но к 1221/1811 году против Дерийского эмирата выступил правитель Египта Мухаммад Али, армия которого, во главе с Тусуном, начала теснить Cаудитов. Мухаммад Али был вассалом турецкого султана. В 1222/1813 году египтяне отбили у дерийцев Хиджаз. В том же году против них восстали оманцы, которые нанесли последователям учения поражение. Но затем дерийцам удалось одержать серию побед над египтянами, которые, однако не изменили расстановки сил в регионе.
В 1223/1814 году умер Сауд и его сменил его сын Абдаллах. Но, к этому моменту, Дерийский султанат потерял контроль над Хиджазом, Оманом, Бахрейном и частью Тихамы. Причем череда поражений Cаудитов от египтян продолжалась. В 1226/1817 году уже почти весь центральный Неджд был захвачен старшим сыном Мухаммада Али - Ибрахимом. В 1227/1818 году пал последний оплот саудитов - город Дерия. Некоторые саудиты бежали, некоторых отправили в Египет, но многие из них погибли. Дерию сравняли с землей.
Но, несмотря на этот разгром, уже через несколько лет в результате восстания государство Саудитов с центром в Рияде было восстановлено. Его эмиром стал Турки, представитель побочной ветви Саудитов. Но и это государство было разгромлено египтянами в 1247/1838 году.
К 1259/1850 году Саудиты во главе с Фейсалом восстановили свою государственность с центром в Рияде и контролировали всю Центральную и Восточную Арвию.
Затем государство Саудитов снова ослабло, на этот раз, в результате междуусобиц между аравийскими эмирами. Но в 1321/1902 году Саудит Абд аль-Азиз II снова захватил Рияд и, на этот раз, государство Саудитов обрело полную независимость и сохранило ее даже в период колонизации Ближнего Востока западными государствами.
Реформаторские идеи Ибн Абдуль Ваххаба нашли своих приверженцев не только в Аравии, но и за ее пределами. За чистоту Ислама и очищение его от нововведений стали выступать многие группы в Индонезии, Африке, Индии. Например, серьезным антиколониальным движением против английского владычества стало движение, возглавляетмое Сеид Ахмадом Барелви. Он побывал в Мекке и ознакомился с положениями учения Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба и салафизма. Вернувшись в Индию, он собрал своих сторонников и, в 1233/1824 году, объявил джихад колониальным властям. К 1239/1830 году они заняли Пешавар и создали там свое государство. Несмотря на подавление этого и других восстаний англичанами, последователи Ибн Абдуль Ваххаба стали постоянной угрозой присутствию англичан в Индии и длительное время возглавляли антиколониальную борьбу в регионе.
Идеи Ибн Абдуль Ваххаба были популярны и в Индонезии, где на острове Суматра приверженцы его учения боролись с голландскими колонизаторами. Идеи мусульманского реформаторства оказали большое влияние и на антиколониальные движения в Ливии, Судане и других странах.
Айдын Ариф оглы Али-заде