Не только интеллектуальная, но и духовная сила, понимание справедливости, желание добра существуют в каждом сердце.
Комментарий к уроку СШ №3, I кв. 2016г.
ТЕМА:"ВСЕМИРНОЕ ВОССТАНИЕ и ПАТРИАРХИ"
0) Что означает и когда применяется фраза: "в семье не без урода"?
• Словарь пословиц и поговорок: "В коллективе всегда есть кто-л., отличающийся от других какими-л. (чаще дурными) качествами.
Ср. "Не все сосны в лесу корабельные". Мельников-Печерский "На горах": "Конечно, в семье не без урода, а так как семья у нас - 162 миллиона единиц, - естественно, что и уродов в ней не мало. Уроды самолюбивы и обидчивы: урод считает себя человеком исключительным, и, разумеется, он имеет основание считать себя таким, поскольку он - урод".
• Словарь пословиц и афоризмов: "Не все в семье похожи друг на друга, не все одинаковы, кто-то из членов семьи может резко отличаться от родственников физическими или нравственными недостатками. Говорится с сожалением или снисхождением о том, кто выделяется в семье или коллективе своими качествами (чаще дурными). Примеры из книг:
1) "Мы помним о выдающихся личностях из крепостных, ставших гордостью русской нации. А бывали и обратные явления… Я имею в виду личности, о коих обычно говорят: в семье не без урода" (Д. Снегин, “В городе Верном”);
2) "Вообще Брагинская семья была самой образцовой и даже пьяница Зотушка не ставился в укор, потому что в семье не без урода"
(Д. Мамин-Сибиряк, “Дикое счастье”).
Для многих из нас остается загадкой - как в образцовой семье или коллективе неожиданно появляется так называемый "урод".
Исследуя на уроке СШ несколько предлагаемых библейских отрывков, рассмотрим возможные вопросы:
Какие последствия оказал первый грех на последующие поколения людей?Как влияет грех на человека? Каким образом библейские истории отношений между людьми и Богом иллюстрируют великую борьбу и Божье провидение на земле?
Чем отличается Божий остаток? Какие практические уроки мы можем извлечь для нашей духовной жизни? ...
Используются: комментарии АСД, Е.Уайт, В. Юнака, К. Гольдштейна, Б.Я.Шмидта, К.Х.Макинтоша…
I. КАИН и АВЕЛЬ
1.) Быт.4:1-16: "1. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец…
8. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его…"
Четвертая глава (Быт.4:1-16) повествует нам о жизни первой семьи после грехопадения, о взаимоотношениях между родными братьями. Внимательно читая эту историю, мы приходим к печальному, даже трагическому выводу, что после разрыва отношений между человеком и Богом следует разрыв и между людьми.
1. Дети Адама и Евы приносят Богу жертву, один - от плодов земли, другой - от первородных стада своего. Время свободного общения Бога с человеком безвозвратно прошло. Теперь человек вынужден был искать Бога, взывать к Нему и ждать, пока Он снизойдет к нему.
2. Каин и Авель представляют собой людей двух типов: заурядного религиозного человека мира сего и истинного верующего.
Оба они родились вне рая, оба были сыновьями падшего Адама, так что, казалось бы, в природе их не было повода к возникновению существенной разницы в их характерах. Они вошли в мир, уже будучи оба причастными греховной природы своего отца и матери.
3. По природе и обстоятельствам, среди которых Авель жил, он ничем не отличался от брата своего Каина. И однако резкое различие существовало между ними, и оно всецело обнаружилось в их жертвоприношениях; это обстоятельство делает предлагаемый здесь Богом урок доступным пониманию всякого грешника, проникнутого сознанием греха, пониманию всякого человека, дающего себе отчет в том, что он не только причастен к унаследованной им порочной природе первого человека, но что и сам по себе он погибший грешник.
История Авеля доказывает нам, что грешник не может приблизиться к Богу с чем-либо, присущим его человеческой природе, что ему приходится в личности и подвиге Другого искать истинное и спасительное основание его отношений с праведным, святым и истинным Богом. Мысль эта особенно ясно выражена в 11 главе Послания к Евреям: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще" (Евр.11:4).
Дело не в Авеле, а в его жертве, не в личности жертвоприносителя, а в самой жертве; именно в различии принесенных жертв и заключается громадная разница между Каином и Авелем. Этим-то и определяется различное положение всякого грешника пред лицом Божиим.
4. Каин принес Богу плоды земли, запечатленной проклятием Божиим, и это приношение его не сопровождалось пролитием крови, снимающим проклятие; он не верил, а потому и принес жертву бескровную. Если б он имел веру, даже и в эти первые дни истории падшего человечества божественный дар этот открыл бы ему великую истину, что "без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22). "Возмездие за грех - смерть". Каин был грешник и как грешника смерть отделяла его от Бога. Но, принося Богу жертву, Каин не принял этого в расчет; он не принес Богу в жертву жизни, дабы удовлетворить требованиям Божественной святости и предстать пред Богом так, как это повелел грешнику Господь. Каин прекрасно знал, что от него ожидал Господь – к тому времени не было никакого другого установления жертвоприношений помимо того, что совершил Сам Господь перед изгнанием Адама и Евы из Едемского сада (см. Быт 3:21).
Таким образом, Каин должен был знать, что принося жертву Богу он в ней должен был выразить свою веру в Того, Кто должен прийти и умереть, Невиновный за виновного, чтобы восстановить человека в прежнем положении. Каин знал, что "без пролития крови не бывает прощения" (Евр 9:22).
5. "Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?..." (Быт.4:5-6). Господь задает вопрос Каину, чтобы заставить его проанализировать истинную причину его печали – опечалился ли он потому, что поступил неверно, или потому, что его гордость была ущемлена? Внешне обе вида печали проявляются одинаково; действия вследствие печали могут быть сходными, но результат может быть совершенно разным (см. 2Кор 7:10). Хотя подчас, как и в случае с Каином, его действия показали, какая печаль была в данном случае у него.
6. Каин имел возможность раскаяться, имел возможность призвать Господа и противостать греху, но он этого не сделал. Он высказал свою ненависть своему брату, обвинив его, праведника, в своих неудачах, как это часто бывает и в наши дни. Каин предал себя сатане. Вместо того, чтобы господствовать над грехом, он подчинился ему, и сатана не замедлил воспользоваться предоставленной возможностью. Тот, кто некогда заверял Еву: "Нет, не умрете" (Быт 3:4), теперь руками ее сына, того, о котором они так надеялись, что именно в нем исполнится обетование Искупителя, совершает ужасное – приносит смерть! Это была первая смерть в истории Вселенной. Не Бог виновен в смерти грешника. Сатана является автором смерти. Бог только предвидел результат, к которому придет человечество, отказавшись исполнить волю Господа и подчинив себя обманщику и убийце – сатане.
Это убийство можно рассматривать не только как факт злодеяния, в нем раскрывается внутренний механизм всякого преступления.
Здесь видна враждебная человеку коварная сила греха, а также пассивность убийцы, который впустил грех в сердце и перестал быть хозяином самому себе, став добычей врага.
7. "И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?" (Быт.4:9).
Бог не оставляет Каина, совершающего один грех за другим. Он еще продлевает время благодати для Каина, взывает к его совести, ожидая раскаяния. Но Каин упорствует в своем грехе, добавляя еще один грех – ложь. Подобно птице, попавшей в силки, каждое движение все больше запутывает ее в сети. Так и грех с каждым разом все более цепко опутывает всякого, кто не желает обратиться к Господу за помощью. Но Господь любит миловать. Нет такого греха, который не могла бы омыть Кровь Христа (1Ин 1:9).
8. Первые стихи четвертой главы, описывающие историю Каина и Авеля, можно назвать рассказом о падении потомков Адама.
После первого преступления Бог спросил человека: "Где ты?",а после второго - "Где брат твой?". Первое непослушание воле Божьей привело человека к разрыву с Богом, второе - к разрыву с братом и к окончательному разрыву с Богом. Второе преступление является следствием первого и дальнейшим звеном в цепи богоотступничества, влекущего человечество к вечной смерти.
9. Испокон веков Каин имел целые тысячи последователей. Мир полон людей, служащих Богу в духе Каина; это религия внешнего, показного благочестия, необращенного человека, которой держатся все существующие под солнцем ложные религиозные системы.
Е. Уайт:"П.П.", гл. 5:
"[71] Сыновья Адама Каин и Авель сильно отличались друг от друга. Авель был верен Богу, он видел справедливое и милосердное отношение Творца к падшему роду и с благодарностью принял надежду искупления.
Но в сердце Каина зрел бунт против Бога и не смолкал ропот недовольства тем, что за грех Адама Он проклял всю землю и человечество. Потакая своей жажде самовозвышения и подвергая сомнению Божественную справедливость и авторитет Божий, он направил свою душу по тому же пути, который привел к падению сатану.
Вера и повиновение обоих братьев Слову Божьему были испытаны, как прежде был испытан Адам. Они знали о плане искупления человека, и система жертвоприношений, установленная Богом, была им понятна. Они знали, что эти жертвы - выражение их веры в Спасителя, прообразом Которого являлась жертва, и в то же время признание того, что их личное прощение всецело зависит от Него. Братья знали также, что, следуя Божественному плану искупления, они тем самым доказывали свое повиновение воле Божьей.
Без пролития крови не могло быть прощения грехов. Поэтому, принося в жертву первенцев из стада, они таким образом выражал и свою веру в кровь Христа как обещанное примирение. Они также должны были приносить Богу и первые плоды земли как благодарственную жертву.…
Оба брата родились в одной семье и получили одинаковое религиозное воспитание, оба были грешниками и сознавали, что необходимо исполнять требования Бога, почитать Его и поклоняться. Ему. На первый взгляд казалось, что братья и верят в Бога одинаково, но на самом деле между ними была огромная разница…
[73] В лице Каина и Авеля представлены две группы людей, которые будут существовать до конца мира. Одни люди получают прощение через жертву за грех; другие - предпочитают полагаться на собственные силы, их жертва не нуждается в Божественном посредничестве, и она не может примирить людей с Богом. Только через заслуги Иисуса могут быть прощены наши преступления. Те, кто не испытывает нужды в крови Христа, кто надеется без Божественной милости заслужить одобрение Господа, - совершают ту же ошибку, что и Каин. Не принимая очищающей крови, люди находятся под осуждением. Ибо нет иного пути, которым можно было бы освободиться от проклятия греха…
Сохранив жизнь первому убийце. Бог преподал всей Вселенной урок относительно великой борьбы. Мрачная история Каина и его потомков служила наглядным примером того, к чему привело бы разрешение грешнику жить вечно и осуществить свой замысел восстания против Бога. Долготерпение Божье только способствовало дерзости и беззаконию нечестивцев… [79"
II. ОСТАТОК СРЕДИ НАРОДОВ
1.) Быт.6:5-7: "5. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6. и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. 8. Ной же обрел благодать пред очами Господа"
• «Тема Остатка, - пишет Герхард Хазел, - красной нитью проходит через всю Библию, от Бытия до Откровения».
Семья Ноя стала первым Остатком, о котором говорится в Священном Писании. После того как «все существующее» (Быт. 7:4) было истреблено с лица земли, уцелел только Ной и его семья: «Остался только Ной и что было с ним в ковчеге» (Быт. 7:23). Этот Остаток включал в себя его жену, сыновей и невесток.
Почему только они?
Во-первых, Священное Писание говорит, что Ной был «человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом»
(Быт. 6:9). Во-вторых, Господь сказал Ною: «Тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (Быт. 7:1). И, наконец, Ной делал все, «как повелел ему Бог» (Быт. 6:22).
Неудивительно, что Господь сказал Ною: «С тобою Я поставлю завет Мой» (Быт. 6:18). Завет действителен только тогда, когда все стороны соглашаются с его условиями. Хотя человечество извратило «путь свой на земле» (Быт. 6:12), Ной, ходивший с Богом и делавший все, что Бог ему велел, согласился выполнить свою часть договора, то есть построить ковчег и войти в него. И хотя весть предостережения звучала 120 лет, из огромного множества людей, живших тогда на земле, только восемь человек вошли в ковчег. Это свидетельствует, что семеро других, помимо Ноя, были также включены в завет.
Ной и его семья, в отличие от остальных жителей земли, уверовали в «истину для настоящего времени», суть которой состояла в том, что мир будет истреблен потопом. Данная конкретная весть и преданность ей семьи Ноя сделали их Остатком того времени.
Каким бы праведным ни был Ной, он не мог автоматически передать свою праведность потомству. Его жена, три сына и невестки, хотя у них были свои врожденные пороки, должны были войти в ковчег по собственному выбору.
Таким образом, они также стали частью Остатка, состоявшего в данном случае только из одной небольшой семьи. Следовательно, каждый лично выбирал, быть ему (или ей) членом этого «семейного» Остатка или нет. Совершенно очевидно, ни наследство, ни брачные узы не делали человека автоматически частью Остатка. Кровное родство с Остатком не делает нас частью Остатка. Остаток должен был согласиться с условиями Господа, а затем с верой выполнить их. После потопа большая часть потомков Ноя отвергла Божий завет. Начав мятеж против Бога, они принялись сооружать Вавилонскую башню. Хотя Господь обещал, что «не будет более истреблена всякая плоть водами потопа» (Быт. 9:11), и нарисовал радугу в небе как символ этого обетования, люди построили башню, чтобы обеспечить свою безопасность в случае еще одного потопа. Они не верили в Божьи обетования, выраженные в Его радуге. Между людьми и Господом
не осталось тех взаимоотношений завета, что были между Господом и семьей Ноя, образовавшей первый Остаток.
2.) Быт.12:1-3: "И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе… и благословятся в тебе все племена земные"
Как один из немногих оставшихся последователей «Господа Бога Симова» (Быт.9:26), Авраам стал родоначальником нового Остатка, оказавшись в конце родословной семейного древа Сима (см. Быт. 11:10-26). Подобно Ною, Авраам также вступил во взаимоотношения завета с Господом. «Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя» (Быт. 17:1, 2).
Авраам также имел истину для настоящего времени: он понимал, что Господь Иегова есть Творец и что поклоняться следует Ему одному. Будучи последователем истинного Бога и живя среди людей, молившихся и поклонявшихся деревянным и каменным истуканам, Авраам обладал самым большим светом в своем поколении.
Несмотря на отдельные промахи (он солгал фараону, не доверял Божьим обетованиям, вследствие чего взял себе вторую жену Агарь), Авраам поддерживал спасительные взаимоотношения с Господом, обитая среди языческого мира. В этом смысле он стал родоначальником нового поколения людей - единственного на земле семейного Остатка, который поклонялся Иегове, до тех пор пока не нарушал условия завета: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт. 18:19).
Здесь определенно сказано, что Господь призвал Авраама не по Своему произволу. Дословно этот текст звучит так: «Я знаю его, что он заповедует дому своему после себя». Господь засвидетельствовал о характере Авраама и о том, как это повлияет на его потомство. Вместе с тем Господь мог исполнить над Авраамом все сказанное о нем лишь в случае послушания его потомков. Вера Авраама и его положение перед Богом не могли автоматически перейти к его семени. В семье Остатка (или Церкви) может родиться кто угодно, но веру Остатка может принять только «рожденный свыше».
3.) Быт.22:1-18: "1. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2. [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…18. и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего"
1. Исполнение обетований в жизни Авраама началось с рождения Исаака. Однако это не значит, что в жизни Авраама больше не будет напряжения. Вера его должна достигать совершенства (Иак.2:22). Определенными обстоятельствами жизни Бог часто ставит нас перед выбором. В такие моменты обнаруживается, чем мы живем, раскрывается наша позиция веры и повиновения воле Божьей.
2. "… Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Быт. 22:9-12).
В кульминационный момент переживания Авраама достигли критической точки. Он не видит другого выхода, не может избежать решающего действия. Сердце отца разрывается, но повиновение Богу он ставит превыше всего. Он уже готов расстаться с сыном, но вдруг слышит голос с неба: "Авраам! Авраам!". Голос Ангела останавливает Авраама, он тут же отзывается: "Вот я".Авраам готов слушать даже тогда, когда напряженность достигла наивысшего предела. Его вера была способна слушать среди чрезвычайного потрясения. И это вознаграждается Богом. Он запрещает Аврааму поднимать руку на отрока. И тут Господь, смысл требования Которого для Авраама был загадкой, открывает ему Свои сокровенные мысли: "Теперь Я знаю, что боишься ты Бога".
Следовательно, смысл всего происходившего заключался в том, чтобы сохранить страх Господень в самых ужасных и стесненных обстоятельствах жизни. Здесь открывается глубина веры Авраама. Ходить в страхе Божьем означает: ничего не оставлять для себя, но все отдавать Богу. Мы должны отдать Ему не только свои грехи, не только то, что приобрели своими силами (как Авраам Измаила), но и то, что даровано нам Самим Богом (как Аврааму Исаак). Господь имеет право требовать от нас этого, как сказал Иов: "Господь дал, Господь и взял" (Иов.1:21). Человеку, ходящему в страхе Божьем и отдающему все без остатка, даруется жизнь, которую ради Бога он готов был отдать. Суть рассмотренной нами истории заключается в том, что Бог хочет, чтобы мы отдали Ему свою жизнь. Он имеет на это право.
Е. Уайт:"П.П.", гл. 13:
"[147] Бог призвал Авраама стать отцом всех верующих, и его жизнь должна была быть образцом веры для грядущих поколений. Но его вера не была совершенной. Однажды он усомнился в силе Божьей, скрыв, что Сарра являлась его женой, а потом еще раз - женившись на Агари. Для того, чтобы он мог достигнуть наивысшей ступени духовного развития, Бог подверг его другому труднейшему испытанию, которое когда-либо возлагалось на человека. В ночном видении ему было повелено отправиться в землю Мориа и там, на горе, принести в жертву всесожжения своего сына…
[154] С помощью символов и обетования Бог предвозвестил благую весть Аврааму (см. Гал. 3:8). Вера Авраама покоилась на грядущем Искупителе. Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56).
Овен, принесенный в жертву вместо Исаака, символизировал собой Сына Божьего, Который должен был пожертвовать Собой вместо нас. Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти, Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: «Живи, Я нашел выкуп»… "
3. Безраздельная отдача себя и своего Богу, давшему обетование, и исполнение этих обетовании являются основными особенностями, присущими жизни веры. Ей свойственна величайшая напряженность между сковывающим сердце страхом перед неизвестностью, сопряженной с каждым актом отдачи, и последующей великой радостью, сопровождающей Божьи благословения. Страх перед неизвестностью побеждается страхом Божьим. Боязнь согрешить или нарушить волю Божью в верующем всегда сильнее, чем страх человеческий. Но радость победы дается нелегко.
Когда исполненный страхом Божьим Авраам возложил на жертвенник сына, он испытал острейшую внутреннюю борьбу. Напряженность здесь достигает наивысшей точки. Казалось бы, подобная напряженность, вызванная страхом нарушить волю Божью, должна внести горечь в жизнь верующего, но мы видим обратное. Переживший великую борьбу получает великую радость избавления.
Таким образом, духовная напряженность и борение в жизни может стать благословением.
К сожалению, многие люди, включая даже тех, кто считает себя верующими, совершенно не боятся нарушать повеления Божьи.
Их состояние можно охарактеризовать трояко: без страха, без признания греха, без радости.
(1.) Без страха. Отличительным признаком многих является отсутствие страха Божьего. Такой человек не страшится возмездия за грех и поступает по собственным похотям и корысти.
(2.) Без признания греха. По понятию многих, в обществе и даже в церкви имеют место заблуждение, безумие, нарушение законов,
безнравственность, но никак не грех. Человек придумал всевозможные названия для зла, только одного, самого правильного названия не нашлось: исчезло слово "грех". Оно просто устранено из лексикона мира. Человек не страшится наказания за проживаемую без Бога жизнь.
Е. Уайт:"Ж.В.", гл. 84:
"… Тех, кто впал в грех, церковь должна предостерегать, наставлять и, если возможно, исправлять.
«Обличай, запрещай, - говорит Господь, - увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2).
Поступайте праведно с делающим злое, предостерегайте всех находящихся в опасности, не позволяйте никому обманывать себя, называйте грех своим именем, возвещайте, что Господь говорит о лжи, о нарушении субботы, о воровстве, об идолопоклонстве и всех прочих грехопадениях, ибо «поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21).[806]
(3.) Без радости. Несмотря не всеобщую погоню за весельем и радостью, современное общество - самое бедное и неудовлетворенное в этом отношении. Человечество переживает мрачные времена. Такие понятия, как прощение, избавление, любовь, радость, благодарение, хвала и веселье потеряли свое первоначальное значение, они опустошены и извращены. Подлинная радость удалена из всех сфер жизни. Люди перестали удивляться чудесам Божьим, потеряли положение сыновства по отношению к Богу и уже не способны рассматривать свою жизнь как подарок от Бога. Основная причина такого положения - отсутствие понятия о страхе Божьем и о грехе. Вследствие этого люди не в состоянии испытывать чудо прощения и ликовать об освобождении от гнета грехов. Все это, к сожалению, имеет место и в христианстве. Итак, история человечества, история отступившей церкви и либерального богословия в действительности является историей противления Божьим требованиям. Повинна в этом в первую очередь сама церковь. Уже с первых столетий люди стремились удалить из Нового Завета святого и требующего Бога Ветхого Завета. Его стремились заменить другим, исключительно любящим и ничего не требующим. Это и есть точка зрения либерального богословия. Результатом такого богословия в церкви является ее гибель от духовного истощения.
Но Бог Ветхого Завета есть Бог и Нового Завета, это Бог Иисуса Христа, Он требует от нас полной отдачи.
III. ИСАВ и ИАКОВ
1.) Быт.17:21: "Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год»"
1. Обетованный род Авраама продолжился через его сына Исаака, а семя его образовало тот «великий и могущественный народ», который сохранял истинную веру среди языческих народов, поклонявшихся идолам. Потомки другого сына Авраама Измаила не поклонялись Богу (см. Быт. 25). Исааку также надо было делать свой выбор и начать сотрудничать с Богом, чтобы Господь исполнил «над Авраамом, что сказал о нем» (Быт. 18:19). Если завет суждено было заключить с Исааком, он также должен был повиноваться Богу, что Исаак и сделал. Вот почему Господь обновил для Исаака обетования, данные Аврааму.
2. Божье благословение не перешло автоматически к потомству Исаака. Не все дети Исаака стали частью Остатка. Его первые два сына, Исав и Иаков, были близнецами. «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему», - сказал Господь Ревекке (Быт. 25:23). Один из них стал отцом языческого народа, другой - отцом Остатка.
2.) Быт.27:1-4; 28-35: "1. Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава… приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру…
30…совершил Исаак благословение над Иаковом…"
1. В данном отрывке открывается борьба между действиями человека и Божьим предопределением. Исаак благословляет Иакова, но имеет в виду Исава.
Е. Уайт:"П.П.", гл. 16:
"…Все надежды и желания Исаака и Ревекки сосредоточивались на обетованиях, данных Аврааму и подтвержденных его сыну.
Исав и Иаков знали об этих обетованиях. Их научили считать первородство делом великой важности, ибо оно включало в себя не только наследие земного богатства, но и духовное превосходство. Тот, кто получал это право, становился священником своей семьи, и в роду его потомков должен был появиться Искупитель мира. С другой стороны, существовали обязанности, которые возлагались на обладателя этого права. Тот, кто унаследовал эти благословения, должен был посвятить свою жизнь служению Богу. Подобно Аврааму, ему предстояло повиноваться Божественным требованиям. В супружестве, в своей семье, в общественной жизни он должен был следовать воле Божьей. [178] Исаак познакомил сыновей с преимуществами и условиями права первородства и четко объяснил, что оно принадлежит Исаву как старшему сыну. Но Исав не питал любви к посвящению и не имел склонности к религиозной жизни. Предписания, обусловленные духовной стороной первородства, были для него неприятным и даже ненавистным ограничением. На Закон Божий, который являлся условием Божественного завета с Авраамом, Исав смотрел как на рабское иго. Привыкнув исполнять все свои желания, он ничего так не жаждал, как свободы делать то, что ему заблагорассудится. Все счастье жизни олицетворялось для него властью и богатством, пиршествами и весельем… «И пренебрег Исав первородство». Освободившись от него, он почувствовал облегчение. Теперь он будет волен делать то, что ему захочется. Не в силах обуздать свои желания, многие ради мнимой свободы и теперь продают свое право на святое, незапятнанное, вечное наследие в небесах!...
[182] Из-за своего равнодушия к Божественным благословениям и требованиям Исав назван в Священном Писании «нечестивцем» (Евр. 12:16). Он олицетворяет собою тех, кто не дорожит искуплением, предлагаемым Христом, кто ради бренных благ мира сего готов пожертвовать небесным наследием. Тысячи душ живут только настоящей минутой, не думая и не заботясь о будущем.
Подобно Исаву они кричат: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15:32). Их разум подчинен желаниям; и если они не будут развивать в себе самоотречение, то лишатся самого ценного. Когда возникает необходимость выбора: отказаться от удовлетворения извращенного аппетита или от небесных благословений, обещанных только богобоязненным и самоотверженным,- низменные желания побеждают, а Бог и Небо, в сущности, отвергаются.
Сколько людей, даже тех, кто называет себя христианами, страстно привязаны к привычкам, вредным для здоровья, притупляющим чувствительность души. Когда долг призывает их очиститься от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем, они чувствуют себя оскорбленными…
Подобно Исаву, который опомнился и увидел все безумие своего необдуманного поступка, когда было уже слишком поздно, будут сокрушаться в день пришествия Господа и те, кто променял небесное наследие на удовлетворение своих себялюбивых желаний.[183]"
2. Какими были последствия этой истории?
"И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его..." (Быт. 27:41а).
Короткое высказывание Исава: "Приближаются дни плача по отце моем; и я убью Иакова, брата моего"(27:41б) - дает нам возможность заглянуть во внутренний мир обиженного, понять состояние его духа. В доме потомков Авраама происходят изменения во взаимоотношениях. Возникает вопрос: не предвидится ли здесь братоубийство? Не нарушится ли план спасения? Не придется ли Богу проклясть еще одного Каина? Борьба между планами Божьими и действиями людей еще не закончилась. Мы видим, что самовольное дело человека, даже если оно внешне и совпадает с волей Божьей, чревато недобрыми последствиями. Обман Иакова не нарушил плана Божьего. Однако Господь без всякого снисхождения дает ему почувствовать последствия его нечестивого дела. Опасность смерти витает
над головой обманщика, и если даже он избежит ее, то судьбы беглеца ему не миновать - его будущее покрыто позором.
3.) Быт.28:15(пам. стих): "И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе "
Всё остальное время в жизни Иакова действовали слова Бога: "Я с тобою". Вначале это звучало обетованием (Быт.28:15), потом обетование действовало как основа и причина благословений (Быт. 30:27), а в конце пребывания на чужбине открылось как спасающая и возвращающая сила (Быт. 31:5,12б-13,24,29).
Последующие 28 -29 главы говорят не только об обетованиях и благословениях в жизни Иакова, но и о его борьбе, о неизбежной ответственности и возмездии за проступки и наклонности. Так что и в этой части истории Иакова много противоположностей. Их можно наблюдать уже в самом начале его пути: Иаков видит над собой открытое небо и в то же время держит путь в рабство. Он находится под беспощадным бичом возмездия и в то же время под щадящим покровом благодати. Его жизнь полна проклятия, но также и благословения. То и другое исходит из руки Божьей. Проклятие - это ответ на самоуправство Иакова, благословение - исполнение обещания и предопределения, результат Божьей работы и воспитания. Благословение превосходит проклятие.
Е. Уайт:"П.П.", гл. 17:
"…В том сновидении Иакову также был открыт план спасения, хотя и не полностью, но в той мере, в какой это было необходимо для него тогда. Таинственная лестница, показанная ему во сне, была той самой лестницей, на которую ссылается Христос в Своей беседе с Никодимом, говоря: «Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51). До тех пор, пока человек не восстал против Божьего правления, он мог свободно общаться с Богом. Но грех Адама и Евы отделил небо от земли, и человек не мог больше иметь общения со своим Творцом. Однако мир не был оставлен в безнадежном состоянии. Лестница символизирует собой Иисуса, как предопределенный путь к Богу. Если бы Он Своими заслугами не перебросил мост через пропасть греха, тогда ангелы Божьи не смогли бы общаться с падшим человеком и служить ему. Христос подводит человека, слабого и разочаровавшегося, к Источнику безграничной силы…[185]"
4.) Быт.32:24-29: "24. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари... 29. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29… И благословил его там"
Е. Уайт:"П.П.", гл. 18:
"…Иаков «боролся с Ангелом - и превозмог» (Ос. 12:4). Смирение, раскаяние и самоотречение этого грешного, заблудшего, смертного человека превозмогли Величие Неба. Дрожащими руками он ухватился за обетования Божьи, и Безграничная Любовь не могла отклонить просьбы грешника. [198]…Грех, который он совершил, прибегнув к хитрости и обману, был прощен. Кризис миновал. Сомнение, смущение и угрызения совести, отравлявшие его жизнь, исчезли. О, как сладко быть в мире с Богом! Больше Иаков не боялся встречи с братом. Господь, простивший его грех, мог смягчить сердце Исава, чтобы и тот принял его раскаяние и смирение.
В то время как Иаков боролся с Ангелом, к Исаву был послан другой небесный вестник. Во сне он увидел своего брата, который вот уже двадцать лет был в изгнании вдали от отцовского дома. Он видел его рыдающим об умершей матери. Он видел, как ополчение Божье окружало его. Исав рассказал своим воинам об этом сне и повелел им не причинять никакого зла Иакову, ибо Бог отца его был с ним…[199]
Опыт, пережитый Иаковом в ночь борьбы и страданий, символизирует испытания, через которые должен будет пройти народ Божий накануне Второго пришествия Христа. Пророк Иеремия, видевший в небесном видении это время, говорит: «Голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира... и лица у всех бледные? О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер. 30:5-). Когда завершится ходатайство Христа за людей, тогда начнется это тяжелое время. Тогда решится участь каждой души, и не будет уже больше искупительной крови для очищения грехов.
Когда Иисус перестанет ходатайствовать перед Богом за человека, тогда будет вынесен грозный приговор: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще»
(Откр. 22:11). Тогда земля лишится силы Духа Святого, обуздывающей зло. Подобно тому как Иакову угрожала смерть от руки родного брата, так и народ Божий окажется в опасности от нечестивых, которые будут стараться уничтожить его. И как патриарх боролся всю ночь, чтобы спастись от руки Исава, так и праведники будут день и ночь взывать к Богу об избавлении от врагов, окружающих их…
Если бы Иаков не раскаялся прежде в том, что обманом приобрел первородство, Бог не услышал бы его молитвы и не даровал ему жизнь. Так и во время скорби, если дети Божьи не раскаются в своих грехах прежде, чем ужас и муки постигнут их, они будут сломлены. Отчаяние убьет их веру, и они не дерзнут молить Бога об освобождении. Но если дети Божьи будут сознавать глубину своего недостоинства, у них не окажется сокрытых грехов, которые придется изобличать. Их преступления будут изглажены искупительной кровью Христа, и они больше не вспомнят о них.
Сатана многих убеждает в том, что Бог не обращает никакого внимания на незначительные проступки, но Господь в случае с Иаковом показал, что грех никоим образом не может одобряться или поощряться Им. Все, кто пытается оправдать или скрыть свои грехи, которые таким образом остаются неисповеданными и непрощенными, будут побеждены лукавым. Чем возвышеннее их свидетельство о личной вере, чем почетнее их положение, тем печальнее их участь в очах Божьих и тем больше уверенность сатаны в своей победе. [203]
История Иакова свидетельствует о том, что Бог не оставит тех, кто был введен в грех, но возвратился к Нему, покаявшись.
Благодаря самоотречению и непоколебимой вере Иаков получил то, чего не мог приобрести собственными усилиями. Так Бог показал Своему слуге, что только Божественная сила и милость даруют благословение, которое он так жаждал получить.
Подобное произойдет и с живущими в последнее время - окруженные опасностями, впавшие в отчаяние, они должны будут полагаться только на искупительную жертву. Мы ничего не можем достичь собственными усилиями. В своей беспомощности и ничтожестве мы должны уповать на заслуги распятого и воскресшего Спасителя. И тому, кто поступает так, не грозит гибель. Длинный черный список наших проступков находится перед очами Безграничного. Это полный перечень: ничто не упущено из нашей жизни. Но Тот, Кто в древности слышал вопли Своих рабов, услышит молитву веры и простит наши прегрешения. Он обещал и исполнит Свое слово…
Кто не пожелает оставить всякий грех и всем сердцем искать благословения Божьего, не обретет его. Но все, уповающие на обетования Божьи столь твердо и искренне, как Иаков, одержат победу подобно ему. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк. 18:7, 8).[204]
5.) Итак, в чем же разница между Исавом и Иаковом?
1. Исав родился первым, и ему принадлежало право первородства - те же особые преимущества и обетования, которые в свое время
Авраам передал Исааку. Как и в случае с Ноем, Авраамом и Исааком, эти обетования имели характер завета. Однако Исав «за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:16). Он сделал сознательный выбор не быть последователем Господа, несмотря на то, что имел уникальные духовные возможности.
2. Его брат Иаков высоко ценил обетования. Хотя он получил их обманом (см. Быт. 27), его поступки свидетельствовали о том, как сильно он благоговел перед обетованиями. Иаков покаялся, и дальнейшая жизнь свидетельствовала о его твердом намерении быть последователем Господа, несмотря на отрицательные последствия его обмана.
Исав, устав после охоты, отказался от духовных благословений ради удовлетворения своего аппетита. Иаков, напротив, всю ночь боролся с Господом, чтобы только не потерять их. «Не отпущу Тебя, - сказал он Господу, - пока не благословишь меня» (Быт. 32:26). Вполне справедливо, что не Исав, а именно Иаков стал наследником обетовании. И неудивительно, что Исав ходил во тьме, а Иаков - во свете.
В результате потомки Исава стали язычниками (см. Быт. 36:8), а потомки Иакова - Остатком.
IV. ИОСИФ и БРАТЬЯ
• Быт.45:7: "Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением"
Тема Остатка снова выходит на передний план Священного Писания в истории с Иосифом. Когда его братья, спасаясь от голода, пришли в Египет, Иосиф, проверив добропорядочность и глубину их покаяния, в конце концов открылся им. Он сказал: «Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вам Остаток на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением» (Быт. 45:7 - др. пер.).
Братья Иосифа, конечно же, не ходили по следам веры Авраама, Исаака и Иакова - предшествующего им Остатка. На их фоне Ной, Авраам и Иаков, даже в своих худших поступках, кажутся достойными к переселению на небо. Ведь сыновья Иакова сначала продали своего родного брата Иосифа в рабство, а затем обманули своего престарелого отца!
И несмотря на это, Священное Писание называет братьев Иосифа «Остатком»?
Да. Ведь несмотря на отвратительный характер своего преступления, эти люди становились более зрелыми, совершенствовали свой характер и даже принесли плод истинного покаяния, как видно из их взаимоотношений с Иосифом. Когда Иосиф, все еще скрывавший свое подлинное происхождение, потребовал привести к нему младшего брата, они готовы были скорее сесть в темницу, нежели увеличить скорбь отца, лишив его еще одного сына.
Братья также горько обвиняли себя за то, что согрешили против Иосифа, доказывая тем самым свое покаяние. «Точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие» (Быт. 42:21).
Когда они в конце концов привели Вениамина, Иосиф приготовил для них угощение и дал младшему брату Вениамину больше еды, чем
остальным братьям: «И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них»
(Быт. 43:34). Иосиф хотел посмотреть, будут ли они так же завидовать Вениамину, младшему сыну, как в свое время завидовали ему. Нет, братья не стали завидовать, напротив, они «пили, и довольно (весело – др.пер.) пили... с ним» (ст. 34б).
Затем, когда Иосиф решил оставить Вениамина своим рабом, Иуда предложил себя вместо него. «Итак, пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего» (Быт. 44:33, 34). Теперь, когда Иосиф убедился, что в братьях произошла перемена, он открылся им. После этого вся семья пришла в Египет, чтобы переждать там оставшиеся годы голода. Эта семья Остатка, исповедуя истину, открытую для их времени, и проповедуя о том, что Яхве есть Творец (тогда как остальной мир поклонялся
ложным богам), стала народом израильским.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
1. В Библии говорится, что, когда Бог сотворил наш мир, он был весьма хорош (Быт.1:31). В результате совершенная земля стала миром, находящимся в состоянии войны. Серьезные изменения претерпели и мысли, и поступки людей.
В своем послании христианам, живущим в Риме, Павел описывает свою личную войну: "Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю"(Рим.7:15). Он говорит о сражении за контроль над нашим разумом. Эта битва идет и в каждом из нас каждый день. Эта война, "великая борьба" проходит на трех рубежах: Первое поле битвы - огромная Вселенная, второе - наш земной шар и третье - это сердце и разум каждого человеческого существа, которое когда-либо жило или будет жить в этом мире.
2. Разрыв человека с Богом породил острую нужду, которая заключается в вине перед Богом и братом, кровь которого вопиет к Богу.
Ни личными стараниями, ни социальными мероприятиями по улучшению жизни невозможно заглушить этот голос, невозможно уйти от ответственности за грех против брата. Только Божья милость может спасти нас. Остается только один единственный выход.
Выход в том, чтобы на вопрос: "Где брат твой?"ответить: "На кресте". Голос Крови Брата, Который по нашей вине пригвожден ко кресту, Кровь Которого пролилась за наши грехи, вопиет к Богу - не обвиняя нас, но оправдывая и освобождая от вины: "Отче! прости им" (Лк.23:34). Голос Христовой Крови, пролитой за нас, говорит лучше, нежели кровь Авеля (Евр.12:24). Кровь Авеля вопияла к Богу, обвиняя нас, а Кровь Христа вопиет к Богу о прощении, примирении и усыновлении. Слово о кресте - это великая весть благодати, которая возрождает сердца к новой жизни, восстанавливает братские отношения, возрождает братскую любовь, изменяет отношения между народами. Это слово творит все новое. Если раньше "все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу" (Ис.53:6), то сейчас наше положение очень высокое: "Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Еф.2:14).
Е. Уайт:"Воспитание":
"…[29] Христос - «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9).
Как благодаря Христу каждый человек имеет жизнь, так через Него каждая душа получает луч Божественного света.
Не только интеллектуальная, но и духовная сила, понимание справедливости, желание добра существуют в каждом сердце.
Но против этих добрых принципов борются антагонистические силы.
Последствия зла очевидны в жизни каждого человека, потому что в самой природе его утвердилась склонность ко греху, которую без помощи свыше он не может победить. Одержать верх над силами зла, достичь того идеала, к которому человек в глубине души стремится как к единственно достойному, может помочь только Христос.
Сотрудничество с силой Христа - величайшая нужда человека…"
.