Ш. Основные археологические подразделения палеолита и их сопоставление с подразделением четвертичного периода

(по П.И.Борисковскому, 1977)

тации его в плане антропологии, построения гипотез об эволюции интел­лекта первобытного человека, особенностях его поведения, общественной организации и различных проявлений духовной жизни.

Эпохи и периоды культуры в археологии принято называть по наиме­нованию того памятника, для которого эта культура наиболее типична или впервые описана. Например, олдувай, мустье, шатель перрон, магле-мозе и другие.

О развитии духовной культуры, языка, магических и ритуальных прак­тик, мировосприятии людей глубокой древности судят по косвенным сви­детельствам. Часто ключом для понимания какого-либо культурного фе­номена прошлого служит расшифровка смысла обычаев современных на­родов дописьменной культуры. С развитием этологии антропологи стали внимательнее относиться к поведенческим стереотипам и проявлениям пси­хических атавизмов. Все большее место в антропологии начинают зани­мать психологические методы и объяснение антропологических феноме­нов с позиции психологии.

Резюме

Человек — существо надприродное, представляет собой итог как биоло­гической, так и социальной эволюции. Изучение человека методами ес­тественных наук дает ограниченное, неполное, фрагментарное знание. Также невозможно получить исчерпывающую картину становления и бытия человека методами только гуманитарных наук. Адекватный ме­тодологический подход к изучению человека вырабатывается путем объе­динения методов разных наук, прежде всего, эволюционной биологии и археологии, но так же — этологии, этнографии, социологии. Базой ин­теграции знаний о человеке в описательной антропологии служит фило­софия, предлагающая развитой категориальный аппарат, диалектичес­кий метод и системный подход. Объясняющая антропология опирается на методы физиологии, психологии и генетики.

Вопросы для самопроверки

1 .

. Каковы методологические основы антропологии?

2. Определить понятие биологическая система и филогения?

3. Что дает для изучения человека знание биологической систематики?

4. Охарактеризуйте известные Вам формы естественного отбора.

5. Каковы хромосомные механизмы эволюции приматов?

6. Возможности и ограничения методов датирования в археологии.

7. Начертить схему геохронологической периодизации четвертично­го периода.

8. Сопоставить геологические подразделения четвертичного периода с археологическими эпохами палеолита.

9. Каковы признаки отличий артефактов от природных обломков кам­ней?

10. Какие антропологические проблемы помогает решить археология?

2-3350

ИСТОРИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ АНТРОПОЛОГИИ

Несмотря на более чем двухтысячелетнюю историю антропологии, истинное понимание происхождения, места и роли человека в природе начинает складываться только после работ Ч.Дарвина, а подлинный рас­свет этой науки начался в середине XX века.

Приведем хронологию важнейших событий, этапов формирования научных концепций и некоторых антропологических находок.

Додарвиновский период

От V века до н. э. до начала новой эрыДемокриту (460-370 гг. до н. э.) принадлежит одно из самых ранних высказываний о первобытных людях и их постепенном развитии. Аристотель (384-322 гг. до н. э.) высказал мысль о сходстве и различии человека и обезьяны, ввел термин "антропология". Для Аристотеля человек — это вид, объективно познаваемый наравне с другими видами и обладающий собственным местом в мироздании. Им предложены основные категории и законы логики, рассматриваются ус­ловия и особенности мышления и познания человека. Лукреций Кар (99-55 гг. до н. э.) указывает три периода первобытной истории: век камня, век бронзы и век железа. В 1836 году хранитель Датского музея древностей К.-Ю.Томсен расположил экспонаты по трем отделам, соответствующим этим трем периодам. Таким образом, в археологии были введены первые временные рамки — "система трех веков".

Первая половина XVII века— работы Рене Декарта (1596-1650), осно­вателя физиологии и психологии Нового времени. Человек рассматрива­ется им как единство тела и сознания. Сущность сознания — в моральном выборе посредством мышления и воли.

1717 г. Михаил Маркати, заведующий Ватиканским ботаническим са­дом, написал книгу "Каменные орудия — произведения рук человеческих". До М.Маркати (и еще долго после выхода его книги) каменные орудия древ­него человека называли "громовыми камнями" и приписывали им чудодей­ственные свойства: клали под стреху крыши для защиты от молнии, носили на себе, как талисман, даже принимали внутрь толченный камень, как ле­карство.

1735г. К.Линней (1707-1778) издает книгу "Система природы", в ко­торой выделил вид Homo sapiens, поместив его в отряд приматов.

Значение работ К.Линнея не сводится к тому, что он правильно опреде­лил место человека в зоологической системе. Ему принадлежит заслуга со­здания систематики как науки и выделение важнейшего для биологической системы видового таксона. К.Линней указывает четыре главных свойства вида: вид реально существует в природе, он устойчив во времени и простран­стве, обособлен от других видов и элементарен. Под элементарностью вида понималось отсутствие в нем внутренней структуры. Биологическая систе­ма К.Линнея статична, не эволюционна, построена на отправном понятии

2. История и перспективы развития антропологии_________19

биологического вида, на определении видов по существенным признакам, на принципах строгой иерархичности категорий и расположения таксонов по степени усложнения. Система дает представление о структуре, характере организованности, совокупности связей в органическом мире и подводит к вопросу о причинах этих качеств. Таким образом, К.Линней является пред­шественником Ч.Дарвина в гораздо большей степени, чем более поздние наивные эволюционисты.

1768-1774 гг.Большая академическая экспедиция под руководством П.С.Палласа в восточные районы России. Одним из результатов ее была вышедшая в 1777 году работа "Описание всех в Российском государстве обитающих народов"

1798 г. Работа Иммануила Канта (1724-1804) "Антропология с праг­матической точки зрения". Кант делит антропологию на физиологичес­кую (учение о человеке, как природном создании) и прагматическую (че­ловек, как действующее существо). Он поставил вопрос о специфической природе человеческого развития и принципиальной несводимости этого развития к природной эволюции живого. В трудах И.Канта впервые появ­ляется критически и философски осмысленная проблема человека — "по­граничная проблема — человек принадлежит и царству природы, и не ему одному", человек — это "существо, способное познать мир, земное про­странство, время и себя самого". Кантовская концепция человека содер­жит следующие положения:

1. человек в процессе индивидуального развития, становится лич­ностью, выделяя себя, как Я;

2. личность и Я соотносятся как задатки животности человека, как живого существа, и задатки человечности, как существа разумного и дос­тупного изменению;

3. личность самоценна;

4. человек имеет врожденную склонность ко злу, но способен воспри­нять моральные ценности.

Идея создания человековедения, как науки, по существу принадлежит И. Канту. На развитие антропологии повлияли и другие его идеи. Это прин­цип генеалогической классификации живых организмов, идея естествен­ного развития человеческих рас, основной принцип эстетики (прекрасное сводится к "незаинтересованному" бескорыстному удовольствию, кото­рое является критерием истинности наблюдаемого или переживаемого че­ловеком) и основной закон этики — категорический императив, который выражается в следующих положениях: "поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" и "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице, и в лице всякого другого, как к Цели, и никогда не относился бы к нему, как к средству".

1807 г. Выходит классический труд Георга Вильгельма Фридриха Геге­ля (1770-1831) "Феноменология духа", посвященный изложению истории человеческой духовной культуры. Создатель диалектического метода, Гегель с его помощью переосмысливает все сферы современной ему культуры (нау­ки, нравственности, эстетики, религии, политики, права), утверждает, что

мышление человека — единственный творец всего духовного богатства, развитого историей. Отношение Гегеля к конкретному человеку выражено им в метафорической форме: "В каждом человеке есть свет и жизнь, он при­надлежит свету, и свет не освещает его так, как он освещает темное тело, в котором лишь отражается чужое сияние; здесь загорается его суть, и он сам есть это пламя" (цитируется по Бубер, 1996, с. 175). Если Аристотель определяет место человека в пространстве (в мироздании, в космосе), то для Гегеля положение ("дом" человека) — во времени, представленном в образе истории.

1823 г. Д.Бакленд исследовал пещеру Павиленд в Англии и нашел вме­сте с палеолитическими орудиями скелет ("красную леди из Павиленда"), затем были сделаны находки костей ископаемого человека в пещерах Южной Франции, в Бельгии и Австрии. Эти находки публиковались, но не принимались во внимание, т.к. натуралисты придерживались библейс­кой хронологии, считавшей потоп гранью человеческой истории. Кроме того, над ними довлел авторитет Жоржа Кювье, заявившего, что "не было никакого ископаемого человека".

1825г.Видный русский анатом и эмбриолог К.М.Бэр (1792-1876) из­дает книгу "Лекции по антропологии в трех частях", в которой им разра­батываются методы антропометрии. Позднее К.М.Бэр станет научным руководителем Н.Н.Миклухо-Маклая.

1830 г. Французский археолог Жак Буше де Перт (1788-1868) в долине реки Соммы начинает собирать коллекцию орудий первобытного челове­ка, описывает ее в трехтомном труде "О Кельтских допотопных древнос­тях", вышедшем в 1847-1864 годах.

1845 г.Основано Русское Географическое Общество с отделение м этнографии. По инициативе его основателей проведены полевые ис­следования форм культуры и быта народов Европейской России, Си­бири, Приамурья, Сахалина, Средней Азии. С 1853 года выходят этно­графические сборники, с 1889 года — журнал "Этнографическое обо­зрение", с 1926 года — журнал "Этнография". Позже в этнографические исследования включились региональные отделения РГО и краеведчес­кие музеи.

В сороковых годах XIX века складывается новый взгляд на человека, в котором предметом философского осмысления становится не человечес­кая индивидуальность, а связь между людьми, и модель мира заменяется моделью общества. Эту точку зрения М.Бубер называет "социологичес­кой редукцией". Она разрабатывалась Людвигом Фейербахом (1809-1872) и Карлом Марксом (1818-1883). Л.Фейербах выразил ее в следующей фор­ме: "Сущность человека заключается не в нем, как в моральном и не в нем, как в мыслящем существе. Сущность человека только в общности, в един­стве человека с человеком, в единстве, которое, однако опирается только на реальность различия между "Я" и "ты" (цитируется по М.Бубер, 1996, стр.184). Позже эта же позиция — "сущность человека — в сущности его социальных связей" — разрабатывалась немецким философом Эдмундом Гуссерлем (1859-1938) и учеными его школы.

1851-1881 гг.Работа американского этнографа и археолога Генри Льюиса Моргана (1818-1881). В его работе "Системы родства и свойства человеческой семьи" выделяются важнейшие категории (род, как основа формирования социальных связей, экзо- и эндогамия, матри- и патрили-нейность и другие), прослеживается эволюция форм семьи. Книга "Древ­нее общество или исследование линии человеческого прогресса от дикос­ти через варварство к цивилизации" (1877) содержит научную периодиза­цию первобытной истории и утверждает идею единства исторического пути человечества.

Г.Л.Морган известен также своей общественной деятельностью в за­щиту североамериканских индейцев. Из его конкретных этнографических исследований наиболее известна книга "Лига ирокезов" (1851).

В 1853-1854 гг. В связи с понижением уровня воды в Цюрихском озере на дне его стали находить орудия, черепки глиняной посуды; были откры­ты свайные постройки озерных поселений. К концу века их было найдено более двухсот только в Швейцарии. Подобные найдены во Франции, Гер­мании, Италии, где их называют "террамары", Ирландии ("кранноги"). Такие поселения были характерны для Европы периода отступания лед­ника. В них находят органические материалы, сохраняющиеся только в торфяниках (кожу, дерево, ткани, зерна злаков и др.)

1856 г.Эдуард Ларте (1801-1871), один из пионеров археологии палеолита, на юге Франции нашел останки ископаемой обезьяны-дрио­питека.

Э.Ларте принадлежит первая попытка периодизации палеолита. В ос­нову ее положены палеонтологические признаки ("Эпоха пещерного мед­ведя", "Эпоха мамонта и шерстистого носорога", "Эпоха северного оленя", "Эпоха зубра и бизона или полированного камня"). Эта периоди­зация позже была заменена на более удобную, разработанную на археоло­гических данных, но внимание Э.Ларте к неархеологическому (сопутству­ющему) материалу при раскопках позволило позже перейти от относитель­ного датирования к абсолютному.

В Германии (долина Неандерталь близ Дюссельдорфа) найден полный скелет ископаемого человека, названного "неандертальцем".

2.2. Создание концепции Ч.Дарвина. Период развития эволюционных идей в антропологии

1859 г.Формируется концепция Чарльза Дарвина (1809-1882) об эво­люции органического мира и ее движущих силах. Учение Ч.Дарвина — это первая в истории науки концепция не только утверждающая существо­вание эволюции, как процесса самоорганизации и саморазвития в приро­де, но раскрывающая механизмы этого процесса. Логику эволюционного процесса и новизну подхода Ч.Дарвина к его объяснению можно понять через сравнение его положений со взглядами его предшественника Ж.Б.Ла-марка:

Значение теории Ч.Дарвина для науки состоит в следующем:

1. она изменила характер биологии и биологического мышления и положила начало концепции глобального эволюционизма;

2. признание ее означало торжество исторического принципа в науке;

3. теория Ч.Дарвина содержит доказательства подчинения всей при­роды единой системе законов и причинных взаимодействий;

4. на смену лапласовскому детерминизму пришло использование ста­тистических законов.

2. История и перспективы развития антропологии________2_3

Для современной биологии эволюционная концепция Ч.Дарвина ста­ла базой развития теоретического аппарата, не потому, что она "верна на все времена", а потому, что она имеет тенденцию развиваться, включая в себя все новые открытия в области генетики, эволюционной морфоло­гии, палеонтологии, биохимии, этологии, учения о видообразовании и т.п., а также современные классификационные системы, важнейшие прин­ципы, понятия и категории. Одних только форм отбора сейчас известно более двадцати. Это расширяет границы нашего понимания и антропо­генеза, в частности. А изучение поведения животных с позиций эволюци­онной теории позволяет понять многие поведенческие характеристики человека.

Симиальная (от лат. simia — обезьяна) гипотеза происхождения чело­века изложена Ч.Дарвином в книге "Происхождение человека и половой отбор" (1871). Центральное место в работе занимает рассмотрение ата­визмов, рудиментов, морфологических и иных доказательств родства че­ловека и животных. Большое значение придается переходу обезьяны к на­земному образу жизни. Ч.Дарвин высказывает мысль о необходимости поиска "недостающего звена" — палеонтологического вида, переходного между обезьяной и человеком.

Английский геолог Ч.Лайель (1797-1875) выступает в поддержку Буше де Перта, публикует статью "Древность человека, доказанная геологией". Французский анатом Поль Брока (1824-1880) становится инициатором создания в Париже Антропологического общества. Позже, в 1861 году им открыт один из центров речи (поле Брока), а в 1865 году разработано ру­ководство по антропологии и краниометрии.

1861 г.Начало работ Э Ларте в долине реки Везер (Франция, департа­мент Дордонь). Большое количество карстовых пещер в этом районе по­зволило сделать целый ряд интересных находок уже в ближайшее десяти­летие (Ла Микок, Ле Мустье, Ла Мадлен). Находку 1868 года близ деревни Кро-Маньон исследует сын Э.Ларте — Луи Ларте.

Начало научной работы выдающегося английского этнографа, иссле­дователя первобытной культуры, основоположника эволюционного на­правления в этнологии, Эдварда Тайлора (1832-1917). Он был основате­лем и первым профессором кафедры антропологии в Оксфорде, ввел срав­нительно-исторический метод в этнографические исследования. Изучая историю религии, Э.Тайлор выделяет периоды анимизма, политеизма и монотеизма. Э.Тайлор — сторонник стадиальной точки зрения на разви­тие культуры и "линейного эволюционизма": "В человеческих институтах исторические слои выражены так же отчетливо, как и в отложениях по­род. Они следуют один за другим в последовательности, принципиально одинаковой на всем земном шаре, независимо от мнимых, относительно поверхностных различий расы и языка, ибо сформированы сходной чело­веческой природой, продолжающей действовать в сменяющихся условиях дикости, варварства и цивилизованной жизни" (1989). Его важнейшие ра­боты "Исследования в области древней истории человечества" (1865), "Пер­вобытная культура" (1871), "Антропология, введение в изучение человека и цивилизации", "Матриархальная семейная система" (1896).

Выходит работа швейцарского историка, правоведа и этнографа Иога-на Якоба Бахофена (1815-1887) "Материнское право", положившая нача­ло изучению происхождения и истории семьи.

1862 г. — выход работы украинского и русского филолога-слависта Александра Афанасьевича Потебни (1835-1891) "Мысль и язык". Круг на­учных интересов А.А.Потебни — вопросы происхождения и теории язы­ка, фольклор и этнография, диалектология и сравнительно-историческая грамматика, исторические изменения в характере языкового мышления.

1864-1883 гг. Выход работ англичанина Фрэнсиса Гальтона (1822-1911) по генетике человека: "Изучение способностей человека и их развитие", "Наследование таланта и характера", "История близнецов как критерий взаимного действия природы и среды", "Наследственный гений". Ф.Галь-тон предложил основные методы генетического изучения человека (анке­тирование, тестирование, близнецовый анализ и биометрический подход к оценке изменчивости), здраво оценил соотношение наследственности и среды в развитии человека. Им предложена утопическая идея улучшения генетического здоровья нации путем государственного контроля над бра­ками. Ф.Гальтона считают основателем евгеники — скорее политическо­го, чем научного направления в генетике человека, которое в тридцатых-сороковых годах двадцатого века скомпрометировало себя принятием фашистской идеологии, идеи расизма и оправданием стерилизации и убий­ства миллионов людей. В настоящее время наука о генетическом здоровье человека (современная евгеника) развивается на основе принципа гуман­ного отношения к личности и строгой научной обоснованности любых рекомендаций. Несмотря на это, она сталкивается с большим количеством морально-этических и юридических проблем.

1866-1879 гг. Серия экспедиций русского путешественника, антропо­лога и этнографа Николая Николаевича Миклухо-Маклая (1846-1888 гг.) на Канарские острова, в Марокко, на острова Малайского архипелага, Океании, Новой Гвинеи, Филиппины и другие. Н.Н.Миклухо-Маклай последовательно проводил идею единства и взаимного родства человечес­ких рас. Он предвосхитил идею культурного релятивизма, утверждающую право на существование самых разных культур и жизненных укладов.

1868 г. Адольф Бастиан (1826—1905), немецкий этнограф, организует Берлинский музей народоведения. Ему принадлежит идея единства чело­веческой психики, обусловливающая единство культур всех народов. В 1869 году он совместно с Р.Вирховым основывает Берлинское общество антро­пологии, этнологии и праистории.

1869г. Габриэль де Мортилье (1821-1899), ученик Э.Ларте, усовершен­ствует периодизацию палеолита на основе особенностей обработки кам­ня. Эта система стала общепризнанной и долгое время считалась универ­сальной, применимой к любым территориям. В том же году Мортилье описал мелкие геометрические формы орудий (микролиты), встречающи­еся на значительной части Западной Европы, Северной Африки и России. И.Д.Черский (1845-1892) и А.Л.Чекановский (1833-1876) обнаружили первый в Сибири и в России палеолитический памятник — при постройке военного госпиталя в Иркутске. Продолжением открытий в области пер-

2. История и перспективы развития антропологии_________25

вобытной археологии в Сибири стало открытие палеолита Енисея (Афон-това гора под Красноярском) И.Т.Савенковым в 1883 году, а затем в девя­ностых годах — стоянок в Томске и Кяхте. Стал вопрос об особенностях палеолита Сибири в сравнении с палеолитом Западной Европы.

1873-1888 гг. Ф.Энгельс (1820-1895) работает над книгой "Диалекти­ка природы", оставшейся незавершенной. В 1896 году посмертно публи­куется отрывок из нее "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека". В работе рассматривается антропогенез как комплексная про­блема, включающая биологические и социальные аспекты. Качественный скачок в эволюции человека проявился в появлении принципиально но­вой адаптации, образующей совершенно новую экологическую нишу. Это культура — социальная память, трудовой и духовный опыт людей, пере­дающийся новым поколениям. Ведущая роль в ней принадлежит символи­ке языка, поэтому ключевыми биологическими факторами, позволивши­ми овладеть культурой, явилось развитие мозга и речи.

1875 г. Марселино де Саутуола были открыты рисунки первобытного человека в пещере Альтамира (Испания, близ города Сантильяна-дель-Мар). Принадлежность их ископаемому человеку была признана не сразу, однако в 1880 году открытие было опубликовано, а в 1887 году Э.Пьетт датировал рисунки мадленом. Альтамира стала началом целой серии от­крытий пещерной живописи во Франко-Кантабрийской области: в 1895 году — в пещерах Ла-Мут и Тейяк, в 1901 году открытие Е.Карталь-яком, Л.Капитаном и Д.Пейрони пещер Камбарель и Фон-де-Гом в Дор-дони; в 1912 году Г.Бегуан с сыновьями открыли Тюк д'Одубер во Фран­цузских Пиренеях, а в 1914 году — "Пещеру трех братьев", в 1923 году Н.Кастере в пещере Монтеспан наряду с изображениями на стенах обна­ружил глиняную скульптуру медведя. И, наконец, в 1940 году была откры­та пещера Ласко в Дордони — самая сохранная и самая богатая живопис­ными произведениями. С открытием первобытного искусства археологи получили материал для суждения о духовной жизни древнего человека "в чистом виде", без поправок на функциональность (как в оценке ору­дий) и на климат и услйвия (как в описании жилищ).

1879 г. Немецкий психолог, физиолог, философ и языковед Вильгельм Вундт (1832-1920) создал первую психологическую лабораторию и психо­логический журнал, рассматривал психологию, как основной теоретичес­кий фундамент всех знаний о человеке. Элементарные психические про­цессы (ощущение, внимание, восприятие, эмоции) он изучал эксперимен­тально в лаборатории. Высшие психические функции (речь, мышление, воображение, волю) предложил изучать культурно-историческим методом. В 1900-1920 годах им издана десятитомная "Психология народов", в кото­рой анализируются мифы, религия, искусство, формы мышления и основ­ные языковые категории. В.Вундт рассматривал явления культуры как индикатор исторического изменения психики человека. Историю он де­лит на четыре периода развития народов: первобытность, тотемистичес­кий век, век героев и богов, гуманистический период.

И.С.Поляковым открыта стоянка Костенки на Верхнем Дону близ Воронежа — позднее оказалось, что это целый комплекс многослойных

позднепалеолитических'памятников, датирующихся 36-24 тысячелетием до н.э. Многолетние раскопки в этом регионе дали обширный материал по орудиям, особенностям жилищ и хозяйственных построек, позволяю­щий судить о характере расселения, быте, интенсивности охоты человека среднего и позднего палеолита Русской равнины. Нахождение пестов и камней для растирания зерна указывает на широкое использование расти­тельной пищи. Найдено много украшений, орудий, покрытых орнамен­том, фигурок мамонта, носорога, скульптурных голов пещерного льва, мед­ведя, волка. Широко использовались краски, в том числе, искусственно полученные. В двадцатых годах собрана коллекция скульптурных женс­ких изображений, сближающихся с "Венерой виллендорфской". Погребе­ния, найденные в этом регионе в 1952, 1955, 1963 годах позволяют судить о развитии погребального ритуала и об облике человека как "восточного кроманьонца", имеющего иногда негроидные черты. В Костенках работа­ли А.Н.Рогачев, Р.И.Лазуков, П.П.Ефименко, С.Н.Замятнин, П.И.Борис-ковский и другие. Восстановление облика человека из Костенок осуществ­лялось М.М.Герасимовым. В настоящее время Костенковская культура вместе с культурой поднепровья и верховьев Днестра определяется, как единая виллендорфско-костенковская культурная общность.

В Москве, при Университете создан музей антропологии. Организа­тор его Дмитрий Николаевич Анучин (1843-1923) — географ, геолог и стра-новед, понимал антропологию, как комплексную науку, включая в нее всю совокупность сведений об эволюции человека, сравнительной анатомии, биологии, этнографии и первобытной археологии. Д.Н.Анучин в 1919 году основал кафедру, а в 1922 году — институт антропологии.

1883-1884 гг. — начало научной деятельности виднейшего американс­кого лингвиста, антрополога и археолога Франца Боаса (1858-1942). Ф.Боас основатель культурной антропологии как самостоятельной научной дис­циплины, создатель самой значительной школы американской этногра­фии, знаток языков, фольклора, изобразительного искусства, ремесел, си­стем родства североамериканских индейцев. Известен также своими анти­фашистскими и антирасистскими выступлениями. Выдвинул идею культурного релятивизма. Вот как эта идея оценивается современными антропологами: "...Культурная относительность означает, что приемле­мость любого негативного или позитивного обычая должна оцениваться в соответствии с тем, как эта традиция соответствует другим традициям группы... Развивая здоровый скептицизм относительно вечности любых ценностей, чтимых определенным народом, антропология не отрицает те­оретически существования моральных абсолютов. Использование сравни­тельного метода скорее обеспечивает научные средства для обнаружения таких абсолютов" (Клакхон, 1998, стр. 64).

1890 г. создание книги Джеймса Джорджа Фрезера "Золотая ветвь", представляющей собой энциклопедию по первобытной магии, тотемизму, мифологии, ритуалу, обычаям, фольклору, религиозным верованиям тра­диционных обществ. Д.Д.Фрезер (1854-1941) — английский антрополог, основатель социальной антропологии. Ему принадлежит идея психологи­ческого единства всех народов, первая попытка создания универсальной

теории эволюции человеческого мышления. В развитии человеческого со­знания он выделяет три стадии:

1. магическая (мышление основано на ложной причинной связи меж­ду ритуальной практикой и природными событиями, мышление по анало­гии и на основе поверхностных ассоциаций);

2. религиозная (вера в управляющие миром сверхъестественные силы, персонификация их, обращение к богам с молитвами и жертвоприноше­ниями);

3. научная (изучающая реальные причинные связи на основе логико-экспериментальных методов)

Начало научной деятельности Владимира Германовича Тан-Богораза (1865-1936) во время Колымской ссылки (в молодости он примыкал к дви­жению народников). В.Г.Тан-Богораз участвовал в экспедициях по изуче­нию народов Крайнего Северо-Востока России, занимался этнографией, лингвистикой, фольклором народов Севера. Автор учебников, словарей, инициатор создания Института народов Севера. Важнейший труд — двух­томная монография "Чукчи" (1934-1939).

1891-1893 гг.Преподаватель Амстердамского университета Эжен Дюбуа (1858-1940) открыл на острове Ява (р. Соло) "человека прямо­ходящего" (архантропа). В 1894 году выходит его статья "Pithecanthropus erectus" — яванская переходная форма человеческого типа".

В конце XIX века стали популярны высказывания немецкого филосо­фа Фридриха Ницше (1844-1900) о природе человека. Он придал остроту проблеме тем, что видел в человеке нечто парадоксальное, внутренне про­тиворечивое: "Человек — болезнь Земли", "до сих пор не состоявшееся животное", "Человек есть еще не ставшее животное, не законченная фор­ма, а то, что находится в становлении", "он есть существо темное и сокро­венное", "человек нечто текучее и пластичное, из него можно сделать все, что угодно".

1896г. Эмиль Дюркгейм (1858-1917) основывает первый социологи­ческий журнал и научную социологическую школу во Франции. Централь­ные ее положения — это объективность законов социологии и их прину­дительность по отношению к индивиду. Э.Дюркгейм считает положения социальной психологии и культурологии (в частности, общественные иде­алы, коллективное сознание, учение о национальном менталитете) при­оритетными по отношению к экономическим законам — в этом его учение противостоит учению К.Маркса. Школа Э.Дюркгейма стала на Западе такой же основой идеологии, как марксизм в России. Э.Дюркгейм видит в системе социальных норм и ценностей основу человеческой культуры. В работе "Самоубийство" (1897) он рассматривает как одну из причин са­моубийств аномию — разрушение системы ценностей, характерное для пе­риодов социальных кризисов. Важнейший труд Э.Дюркгейма в антропо­логии: "Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая сис­тема в Австралии" (1912).

1901 г. Страсбургский анатом Густав Швальбе, а затем Герман Клаач на основе точных измерений имеющихся находок людей неандертальско­го типа выделяют их в особую группу доисторических людей (неандер­тальцы, или палеантропы).

1906 г. Начало полевых этнографических исследований на Андаманс­ких островах, в Австралии и в Африке английского этнографа Алфреда Радклифф-Брауна (1881-1955). А.Радклифф-Браун — создатель школы социальной антропологии, изучавшей структуры, функции, эволюцию социальных институтов первобытности.

В 1907 году у деревни Мауэр, близ Гейдельберга найдена челюсть, на­званная гейдельбергской, датируемая возрастом в 400 тыс. лет. Поскольку древнейший человек, по-видимому, появился в Европе в результате миг­рации из Африки или Азии, находки такого возраста представляют осо­бый интерес. А.Руст в 1956 году в слоях, синхронных находке гейдельбер­гской челюсти, нашел дошельские орудия. Однако эти данные оспарива­ются многими археологами.

Древнейшим свидетельством существования человека в Европе надо считать стоянку в пещере Валлоне (между Монако и Ментоной), где най­дены галечные орудия, сходные с индустрией Северо-Западной Африки в сочетании с фауной виллафранкского периода. Другие подобные находки известны из Вертешселлещ (1964-1965 гг), Венгрия, 50 км. от Будапешта. Это примитивные орудия, датируемые миндельским временем. Два чере­па, найденные А.Люмле в 1971 году в 30 км от Перпиньяна, возрастом около 200 тыс. лет рассматриваются как переходные между архантропом и палеантропом (А.П.Деревянко с соавторами, 1994).

С начала XX века французский археолог Анри Брейль (1877-1961) раз­рабатывал археологическую периодизацию палеолита и типологию ору­дий. Благодаря большому количеству работ он получил имя "отца архео­логии Запада". Благодаря его работам были уточнены важнейшие архео­логические понятия. Под археологической культурой стали понимать комплекс памятников, отражающих развитие материальной культуры в определенной местности. Возникли понятия "археологическая провинция", "линия развития"; благодаря широкому использованию метода картиро­вания, появилась возможность судить о миграции и взаимопроникнове­нии культур — диффузии.

А.Брейлем выделен ориньяк, как один из периодов палеолита. В трид­цатых годах Д.Пейрони установил, что одновременно с ориньяком суще­ствовал период перигор с двумя фазами: шательперрон и граветт. Это рас­ширило представление археологов о культурной динамике древних об­ществ и поставило ряд вопросов о причинах локальных различий культур. А.Брейль предложил археолого-этнографический метод, применяю­щийся, в особенности, в изучении первобытного искусства. Одна из важ­нейших его работ — "400 веков наскального искусства", (1952).

1913 г. Выходит работа австрийского психолога и психиатра Зигмун­да Фрейда (1856-1939) "Тотем и табу". З.Фрейд — основатель метода пси­хоанализа, создатель учения о динамике психической структуры личнос­ти, мотивах человеческого поведения, о сознательном и бессознательном в структуре психики, об определяющем действии конкретно-исторических условий эпохи на формирование психологических особенностей личнос­ти. Для понимания человека существенны и другие его работы ("Психо­логия бессознательного", М. 1990; "Психоанализ. Религия. Культура". М. 1997.).

2. История и перспективы развития антропологии________29

1915 г. Выход первой обобщающей сводки по археологическим иссле­дованиям в России А.А.Спицына "Русский палеолит".

В 1918-1923 гг. начались раскопки пещеры Джоукоутянь на холме дра­коновых костей в 40 км от Пекина. Раскопками руководил шведский ар­хеолог Г.Андерсон. Последующими раскопками к 1936 году обнаружены черепа и кости более, чем 40 человек и большое количество орудий. Чело­век был назван Pithecanthropus pekinensis, или синантроп. Коллекция была утеряна во время второй мировой войны. Раскопки в пещере Джоукоу­тянь осуществлялись специалистами разных стран, в их числе был фран­цузский палеонтолог П.Тейяр де Шарден (1881-1955), которому принад­лежит заслуга философского осмысления имеющегося в то время антро­пологического материала. Так, он расширил понимание принципа естественного отбора, считая его причиной "единого процесса космичес­кого развития, единой и связной истории Вселенной, как целого", конкре­тизировал и дал новое содержание концепции ноосферы В.И.Вернадского и Э.Леруа. Кроме того, ему принадлежат следующие идеи: у истоков лю­бого эволюирующего таксона находится неспециализированная слабо раз­личимая группа; эволюция млекопитающих идет по магистральному пути цефализации, который неизбежно приводит к торжеству разума; в эволю­ции человека ничтожные морфологические изменения могут быть связа­ны с очень значимыми культурными сдвигами. Центральная мысль фило­софии Тейяра де Шардена — идея абсолютной ценности человека. Важ­нейшая работа, вышедшая в России — "Феномен человека" (1987).

Среди философов начала XX века, оставивших заметный след в ант­ропологии, следует назвать немецкого философа, ученика Ф.Ницше, Ос­вальда Шпенглера (1880-1936). Он был сторонником теории локальных культур, против однолинейного эволюционизма, занимался также пробле­мами эволюции речи.

Английский и австралийский археолог Гордон Вир Чайлд (1892-1957) становится инициатором перехода от изучения артефактов к изучению культур и общества в их развитии. Важнейшие работы: "На заре европей­ской цивилизации", 1925 г.; "Восстановление прошлого", 1956 г.

2.3. Период представлений о стадиальном развитии человека и культуры

В 1921 году в антропологии сложилось два взгляда на происхождение человека разумного. Англичанин Артур Кизс и американец Генри Осборн настаивали на эволюции человека разумного независимо от палеантропа. С их точкой зрения совпадает выдвинутая Герхардом Хаберером и Анри Валлуа гипотеза пресапиенса — древнего предшественника Homo sapiens sapiens. Русский ученый А.А.Зубов позже подтвердил эту точку зрения, ар­гументировав ее фактом глубокого различия в строении зубов неандер­тальца и Homo sapiens. В то же время основатель Американской ассоциа­ции антропологов, Алеш Хрдличка (1869-1943) начал читать серию лек­ций о неандертальской эпохе, как фазе в эволюции человека, непосредственно предшествующей появлению Homo sapiens, а в 1930 году

выпустил книгу по этой проблеме. Авторитет и эрудиция А.Хрдлички при­влекли на его сторону большинство европейских и американских антро­пологов и легли в основу стадиальной гипотезы происхождения человека, остававшейся общепризнанной до конца XX века

Основные положения, на которых основывается стадиальная гипоте­за происхождения Homo sapiens sapiens следующие:

1. ведущая форма эволюции человека — филетическая эволюция;

2. ископаемые представители рода Homo последовательно сменяют друг друга, переходя от стадий более примитивных к более продвинутым;

3. каждой стадии эволюции человека соответствует стадия развития культуры, в которых также прослеживается однолинейная смена простых форм более продвинутыми.

1922-1923 гг.В.И.Вернадский (1863-1945) обосновывает идею о влия­нии разума на эволюцию природы в серии лекций "Научная мысль как планетное явление".

Термин "ноосфера" впервые появился в работе Э.Леруа (1928 г.), ко­торый видит "над животной биосферой и, как ее продолжение, некую че­ловеческую сферу, сферу рефлексии, сознательного и свободного изобре­тения, мысли, как таковой, короче говоря, сферу духа, или ноосферу". Эти события послужили изменению общественных представлений о роли че­ловека в природе и стали началом "антропогенного мышления".

1922-1939 гг.Французский философ и психолог Люсьен Леви-Брюль (1857-1939) создал теорию первобытного дологического мышления, свя­занного с коллективными представлениями и основанного на "законе со-причастия" (партиципации). Л.Леви-Брюль подчеркивает диффузность, нерасчлененность первобытного мышления, его неприятие логических за­конов, спокойное отношение к логическим противоречиям, он отмечает, что "мифологическое мышление обобщает, оставаясь конкретным и пользуясь знаками". Им остались незамеченными интеллектуальный смысл мифологических мыслительных операций и их практические познаватель­ные результаты. Труды Л.Леви-Брюля посвящены анализу исторических изменений в психологии мышления. В русском переводе вышли в 1930 году "Первобытное мышление" и в 1937 году "Сверхъестественное в первобыт­ном мышлении".

1923-1929 гг.немецкий философ Эрнст Кассирер (1824-1945) создает свою оригинальную философию культуры. Его взгляды на человеческое сознание изложены в книге "Философия символических форм" и могут быть представлены в виде следующих тезисов:

в символической функции открывается сама сущность человеческого сознания:

1. в знаке сознание прерывает и фиксирует свое непрерывное течение;

2. оно являет свое внутреннее идеальное содержание только через вне­шний чувственно ощущаемый материальный субстрат, при этом само придание значения — это не просто фиксация готового смысла, а его создание;

3. материальный субстрат представляет сознанию в единстве значения всеобщее и многообразное;

2. История и перспективы развития антропологии________М

4. символическая функция реализуется в трех степенях ее эволюции: функция выражения (пространство, время, число — как имена и образы); функция изображения (языковые образные описания); функция значения (понятия, знаки, формулы науки).

Символическая функция настолько характерна для человека, что Кас­сирер называет человека "животным, создающим символы" (animal symbolicum). Книги Э.Кассирера на русском языке: "Познание и действи­тельность" СПб. 1912; "Избранное. Опыт о человеке", 1998.

1924 г.Раймондом Дартом на юге Африки найдены останки детены­ша австралопитека, названные "Бэби из Таунга".

С начала двадцатых годов 20 века в Российской археологии появляет­ся целая плеяда исследователей палеолита, поднимающих серьезные тео­ретические проблемы. Их имена следующие:

Василий Алексеевич Городцов (1860-1945), выделил и исследовал рай­оны, характеризующиеся культурным своеобразием, анализировал их взаимовлияния. Его труд "Археология т. 1. Каменный период" (1923).

Глеб Анатольевич Бонч-Осмоловский (1890-1943). Ему принадлежит первая находка неандертальца на территории СССР в крымской пещере Киик-Коба в 1924 году. В двадцатых годах он начал применять статисти­ческие методы при изучении археологического материала, опередив евро­пейских ученых на 20-25 лет. Он первым применил планиграфический ана­лиз и ремонтаж поселений, изучал роль экологических и демографических факторов в эволюции древнего общества.

Петр Петрович Ефименко (1884-1969). Основатель направления палеосоциологии. Разработал схемы стадиального членения палеолита на обширных территориях Русской равнины, Кавказа, Сибири. Его рабо­та "Значение женщины в ориньякскую эпоху" посвящена изучению матриархата.

Сергей Николаевич Замятнин (1899-1958). В 1927 году он открыл жи­лища на стоянке Гагарине на Верхнем Дону. Положил начало глобально­му сравнительному анализу палеолитических культур, выделил три обла­сти: европейскую предледниковую, средиземноморско-африканскую и сибирско-китайскую. Его итоговая работа по этой проблеме "О возник­новении локальных различий в культуре палеолитического периода" (1951).

В это же время складывается школа археологов-палеолитоведов в Во­сточной Сибири на базе Иркутского университета. Ее основатель — Берн-гард Эдуардович Петри (1884-1937). Его ученики Г.П.Сосновский, М.М.Ге­расимов, А.П.Окладников. После трагической гибели Б.Э.Петри в 1937 году его школа распалась, чтобы затем возродиться в послевоенный период под руководством М.М.Герасимова. Б.Э.Петри подразделил па­леолит Сибири по районам (томский, енисейский, ангарский), описал его особенности, в частности, смешение в инвентаре одного комплекса мустьерских, ориньякских, солютрейских и мадленских черт. Важнейшая его работа "Сибирский палеолит" (1928).

1924-1934 гг.— период деятельности крупнейшего советского учено­го Льва Семеновича Выготского (1896-1934), создателя культурно-исто­рической концепции в психологии. Л.С.Выготский выделяет два плана

в поведении человека:' натуральный, являющийся итогом биологической эволюции, и культурный, формирующийся в процессе социальной эволю­ции, обеспечивающий адаптацию культурно-знаковыми средствами. По­средниками между миром и сознанием являются инструменты психики — знаки и символы. Человек, в отличие от животных, семиотизирует (пре­вращает в знаки и сообщения) все, что значимо для него в окружающем мире. Эти семиотические системы в свою очередь организуют, структури­руют психику человека и стимулируют ее развитие. Л.С.Выготский создал мощную научную школу. Его ученики А.Н.Леонтьев, А.Р.Лурия, П.Я.Галь­перин, Д.Б.Эльконин, А.В.Запорпожец, П.И.Зинченко и другие. Несмотря на это, его труды в России не признавались и замалчивались вплоть до шестидесятых годов XX века. В Европейских странах и США, после их публикации в России, они были оценены очень высоко. На них основыва­лись широко применявшиеся психолого-педагогические и психотерапев­тические методики. Благодаря своей необыкновенно яркой одаренности и трагически короткой творческой жизни Л.С.Выготский получил там имя "Моцарта психологии". Важнейшие его труды: "История развития выс­ших психических функций" (1930-1931 г., опубликована в 1960 году), "Мышление и речь" (1934), "Психология искусства" (1965).

1925 г. — начало двадцатипятилетних полевых исследований выдаю­щегося американского антрополога и этнографа, ученицы Ф.Боаса, Мар­гарет Мид (1901-1978) на островах Самоа, Новой Гвинеи, Бали и других. М.Мид изучала мифы и ритуалы, быт, социальные и культурные особен­ности личности аборигенов, начала сравнительное исследование нацио­нальных характеров, направленное на преодоление культурных стереоти­пов. М.Мид известна как сторонник и пропагандист идей культурного релятивизма, гуманитарно-христианского экуменизма и как деятель паци­фистского, антирасистского и экологического движения. На русском язы­ке издана книга М.Мид "Культура и мир детства" (1988).

1926 г. — Публикуется работа Сергея Сергеевича Четверикова (1880-1959) "О некоторых моментах эволюционного процесса с точки зрения генетики", одна из основополагающих в процессе синтеза эволюционной теории с генетикой. В отличие от американских и европейских генетиков С.С.Четвериков подходил к проблемам популяционной генетики не как к изучению лабораторных моделей, а с позиций широкого натуралистичес­кого подхода. Он показал насыщенность природных популяций рецессив­ными мутациями и их роль как ."резерва мобилизационной изменчивости вида" — это тот самый материал, которым оперирует естественный отбор в процессе приспособления и усовершенствования биологических форм; изучал структуру популяций в связи с проблемой изоляции, доказал, что движение генов в популяции свойственно всем видам и лежит в основе микроэволюционного процесса. Работа С.С.Четверикова стала первой в ряду публикаций, разрабатывающих синтетическую теорию эволюции (СТЭ) — это целый период в истории науки, являющийся важным этапом на пути создания теоретической биологии. СТЭ интегрирует открытия ге­нетики, биогеографии, палеонтологии, систематики и других разделов биологии на базе эволюционной теории. Завершением этой работы счита-

2. История и перспективы развития антропологии________33

ют книгу Э.Майра "Зоологический вид и эволюция", которая вышла в 1959 году и расценивается биологами как лучший памятник к столетию выхода в свет книги Ч.Дарвина "Происхождение видов".

В двадцатых годах начинает интенсивно развиваться социальная и культурная антропология. Основная заслуга в этом англичанина Бронис­лава Каспера Малиновского (1884-1942). Он разработал новые методики полевых исследований на основе функционального подхода и "включен­ного наблюдения", использовал в антропологии психологические объяс­нения, искал универсальные культурные закономерности. Б.Малиновский разрабатывал концепцию целостности культуры. Его важнейшие труды: "Преступление и обычай в аборигенном обществе" (1926), "Секс и подав­ление в аборигенном обществе" (1927), "Динамика культурных изменений" (1945), "Магия, наука и религия" (1948).

В том же направлении во Франции работал Марсель Мосс (1872-1950), автор работ "Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических об­ществах" (1925) и "Общество, обмен, личность. Труды по социальной ант­ропологии" (1996). В Америке социальная и культурная антропология развивается в работах Кларка Уисслера и Уильяма Ллойда Уорнера. К.Уисслер (1870-1947) исследовал индейцев Великих Северо-Американ-ских равнин, их природную, материальную и культурную среду. Им впер­вые описаны "шутливые отношения", характерные для некоторых род­ственных групп в примитивных обществах. У.Л.Уорнер (1898-1970) в 1926-1929 годах вел полевые исследования в Австралии, изучая социальную структуру и стратификацию аборигенных обществ.

В России трудами филологов Ольги Михайловны Фрейденберг (1890-1955) и Владимира Яковлевича Проппа (1895-1970) начаты работы по ана­лизу мифологических и сказочных сюжетов с позиций этнографии и эво­люции мышления. В.Я.Проппу принадлежат работы "Морфология сказ­ки" (1926), "Исторические корни волшебной сказки" (1946) и посмертный сборник "Фольклор и действительность". О.М.Фрейденберг исследовала смыслопорождающие структуры в мифологическом мышлении (переход от образа к понятию, от до-метафоры к метафоре, мифологическую се­мантику и генезис форм архаичной культуры).

В 1927 году выходят работы Густава Густавовича Шпета (1879-1937) "Внутренняя форма слова" и "Введение в этническую психологию". Г.Г.Шпет — последователь Э.Гуссерля, один из создателей философии язы­ка (рассматривал язык как основу философии культуры) и герменевтики в России, Кроме указанных, ему принадлежит работа "Явление и смысл"

(1914).

С 1927 по 1988 год русский философ и филолог Алексей Федорович Лосев (1893-1988) на материале мифологии и исторической грамматики исследует эволюцию мировосприятия и становления логики в мышлении человека. Эта проблематика нашла свое отражение в работах: "Филосо­фия имени" (1927), "Диалектика мифа" (1930), "Введение в общую теорию языковых моделей" (1968), "Проблема символа и реалистическое искусст­во" (1978), "Знак. Символ. Миф" (1982), "Языковая структура" (1983), "Миф-число-сущность" (1994).

3 - 3350

Кенийский исследователь Луис Лики (1903-1972) в Танганьике нахо­дит сорок погребений (возраст 10 тыс. лет). Это открытие стало началом многолетней плодотворной работы этого исследователя (позднее совмес­тно с Мэри Лики и сыновьями) по первобытной археологии и антрополо­гии Африки.

1928г.Начало раскопок М.М.Герасимовым (1907-1970) стоянки Мальта на реке Белой в 85 км. на запад от Иркутска. Возраст 23-24 тыс. лет. Найдены разнообразные жилища (типа чума, землянки и наземные), много каменных и костяных орудий, украшения, изображения живот­ных (мамонт, гуси, лебеди, куропатка, змеи), коллекция из 28 женских ста­туэток, выполненных в ином стиле, чем костенковские, гагаринские и западно-европейские. Обнаружено погребение ребенка с богатым ин­вентарем. Прямым аналогом Мальты является стоянка Буреть, располо­женная на правом берегу Ангары, в 20 км. от устья р. Белой. Она откры­та в 1936 году А.П.Окладниковым. Здесь также описаны жилища, орудия и украшения, аналогичные мальтийским, фигурки птиц и 5 женских ста­туэток.

В 1929 годуБританской археологической школой в Иерусалиме совме­стно с Американской школой доисторических исследований организова­ны раскопки пещерных памятников горного хребта Кармел в Палестине. Экспедицией руководила Дороти Гаррод. В ней приняли участие Т.Г.Мак-Коун (США), Я.Елинек (Чехословакия) и А.Руст (Германия). Кармел — горный хребет, протяженностью порядка 20 км с северо-запада на юго-восток, отделяющий плодородную долину древней цивилизации от побе­режья Средиземного моря. Важнейшие памятники — пещера Мугарет-Эт-Табун (Табун) и грот (или навес) Мугарет-Эт-Схул (Схул). Табун — пе­щера карстового типа, расположена на высоте 63 м. над уровнем моря и 31 м над уровнем долины. Общая мощность культурных слоев — 24.5 м. Благодаря исследованиям Я.Елинека 1967-1974 годов здесь выделено 60 стратиграфических подразделений, 80 культурных пластов и более 40000 артефактов. Схул расположен на высоте 11 м над уровнем долины и 49.5 м над уровнем моря, открыт на Северо-Запад, 14 м по фронту и 6 м в глуби­ну. Культурный слой до 3 м. Т.Д.Мак-Коун и Д.Гаррод выделяют здесь 10000 орудий типа леваллуа-мустье. Главное событие этих раскопок — находка десяти полных погребений и более десяти разрозненных костей человека возраста 45-40 тыс. лет. Люди Кармел генетически разнородны: от типично неандертальского облика (Табун 1) до сапиентного человека (Схул 4; Схул 5); человек Схул 9 имеет черты неандертальца и сапиенса и по облику и по культурным признакам. Характерен широкий половой диформизм (рост женщин 152-158 см; рост мужчин 174-179 см.), несовпа­дение черт архаичности у мужчин и женщин, европеоидный облик мужчи­ны (Схул 4) и монголоидный женщины (Схул 2). Возникает противоречие между преобладающими сапиентными чертами физического облика, при­митивностью орудий и свидетельствами примитивного поведения (у муж­чины Схул 9 ударом копья пробита головка бедренной кости, наконечник вошел в полость малого таза — удар огромной силы, но не свидетельст­вующий о разумности человека, который его нанес).

Есть два варианта объяснений всех этих особенностей:

1. В период трансгрессий моря местность Кармел превращалась в зам­кнутую территорию, а в период регрессий увеличивалась возможность миграций из Сибири и Палестины. Разнообразие людей может быть ре­зультатом миграции — смешение неандертальцев и сапиенсов.

2. Люди Схул и Табун — результат метисации двух прежде генетичес­ки изолированных популяций. Эта метисация вызвала образование цело­го спектра новых признаков, наиболее адаптивные из которых, пройдя отбор, интегрировались в Homo sapiens. To есть, это момент перехода от палеантропа к неоантропу. Есть шутка, что находки Кармел создают впе­чатление, "становящегося, но остановившегося в таком становлении Homo sapiens".

С раскопками на "Схульском Ближнем Востоке" связана еще одна ар­хеологическая загадка. А.Руст под скальным навесом Ябруд (Сирия) под четырнадцатью слоями мустьерской культуры нашел орудия верхнего па­леолита: резцы, скребки, призматические нуклеусы, ретушированные пла­стины. Культура была названа амудийской или преориньяком. Ее продол­жительность 15-20 тысячелетий. Д.Гаррод на той же территории в мест­ности Убежище Цумоффена подтвердила открытие А.Руста. Уникальность амудийской технологии в опережении своего времени на десятки тыся­челетий.

1930 г.Начало раскопок Р.Невиллем и М.Штекелисом карстового гро­та на горе Кафзех (Палестина, близ г. Назарет). В 1933-1935, а затем в 1965-1969 годах здесь найдено 10 погребений. Возраст их определяется в 50-60 тысяч лет. Люди характеризуются рядом сапиентных черт как физичес­кого облика (тонкое сечение лобной кости, ее вертикальное расположе­ние, высокий свод черепа, правильно развитый подбородочный выступ, закругленный затылок), так и культуры (разработанный ритуал погребе­ния, в определенном месте, лицом к выходу из пещеры, в скорченном по­ложении, захоронение сопровождалось жертвоприношением, возможно, существовал обряд тризны). В противоречие с этими особенностями вхо­дит архаичный характер индустрии: орудия леваллуа с некоторыми спе­цифическими чертами, свидетельствующими об обособленности данной группы людей.

1931-1941 гг.Серия находок немецкого антрополога Р.Кенигсвальда на о. Ява.

Академик М.М Герасимов разрабатывает метод восстановления лица по черепу. Метод используется для реконструкции облика исторических лиц и в криминалистической практике. Важнейшие труды М.М.Герасимо­ва "Раскопки палеолитической стоянки в селе Мальта". Палеолит СССР (1935) и "Восстановление лица по черепу" (1955).

1936-1939 гг.Экспедиции Роберта Брума (Ю. Африка) находят остан­ки австралопитека африканского (возраст 5.5 млн. лет, селение Штеркфон-тейн), австралопитека прометеева (пещера Макапансгат), австралопитека могучего (возраст 2.5 млн. лет, местность Кромдраа).

1938-1939 гг.А.П.Окладниковым описана мустьерская стоянка Тешик-Таш в горах Байсунтау (Узбекистан) с погребением мальчика неандерталь-

3*

ца 8-9 лет. Захоронение было окружено вкопанными в землю рогами гор­ных козлов. Облик мальчика восстановлен М.М.Герасимовым.

1939 г.— Начало полевых исследований норвежского этнографа Тура Хейердала (1914-2002) по изучению населения побережья Британской Ко­лумбии. Для подтверждения гипотезы о первом заселении Полинезии из Перу им была предпринята экспедиция на бальсовом плоту "Кон-Тики". В 1969-1970 году он организует путешествие из Марокко в Америку на тростнико­вом плоту "Ра", а в 1977 году — на плоту "Тигрис". Основные труды Т.Хей-ердала: "Американские индейцы в Тихом океане" (1982), "Древний человек и океан" (1982), "Мальдивская загадка" (1988).

Группой американских генетиков, возглавленной Г.Д.Меллером, дек­ларирован "Эдинбургский манифест" против социал-дарвинизма, расиз­ма и использования открытий биологии для оправдания дискриминации каких-либо групп населения. В нем говорится: "...нельзя определять и сравнивать действительную ценность индивидов, если члены общества раз­делены на классы, крайне разнящиеся по своим привилегиям, если не созданы такие экономические и общественные условия, которые обес­печивали бы всем людям примерно равные возможности". Той же пробле­ме посвящена резолюция Американского Общества Генетики Человека (1977-1978).

1941 г.А.П.Окладников описывает впервые для Сибири наскальные изображения палеолита и неолита в верховьях р. Лены близ деревни Шиш-кино — "Шишкинские писаницы".

Выход книги Эриха Фромма (1900-1980) "Бегство от свободы", со­держащей глубокий анализ душевной и духовной жизни человека. Э.Фромм — немецко-американский социолог, философ, антрополог, куль­туролог, реформатор психоанализа. Интересовавшие его проблемы — связь психоанализа с социальной историей, модусы человеческого су­ществования, символический характер культуры. Последующие его рабо­ты — это "Забытый язык" (1951), "Искусство любить" (1956), "Душа чело­века" (1964), "Анатомия человеческой деструктивности" (1973), "Иметь или быть" (1976).

Одновременно с Э.Фроммом философско-психологическое направле­ние в антропологии развивали Лесли Уайт (1900-1975), Карл Ясперс (1883-1969), Эрик Эриксон (1902-1994), Абрахам Маслоу (1908-1970).

Л.Уайт — американский этнограф, изучавший индейцев сенека, зани­мался преимущественно проблемой культуры (ему принадлежит термин "культурология"). Он утверждает, что культура опирается на "способность, присущую только человеку, придавать символическое значение мыслям, действиям и предметам и воспринимать символы". Для обозначения групп символов, он вводит термин "символаты" и выделяет три рода символа-тов: идеи и отношения, внешние действия, материальные объекты. В куль­туре он выделяет три основных процесса: временной (хронологическая последовательность событий), формальный (структурный и функциональ­ный аспект), формально-временной (его интерпретацией занимается эво­люционизм). Итоговая работа Л.Уайта "Концепция культурных систем" (1975).

К.Ясперсу — немецкому философу и психологу, принадлежит энцик­лопедический труд "Общая психопатология" (1997), в котором рассмат­риваются разные аспекты душевной, духовной, социальной жизни челове­ка и элементы исторической психологии.

А.Маслоу — американский психолог, создатель особой "общекультур­ной антропологии", в центре которой развивающийся человек с его внут­ренним миром. В основе его — пять уровней потребностей:

1. физиологические потребности;

2. потребность самосохранения и мира;

3. потребность в любви и общении;

4. потребность в самоутверждении, признании, престиже;

5. потребность в творчестве и самоактуализации.

А.Маслоу в противоположность концепциям З.Фрейда и классичес­кой объективистской психологии рассматривает внутреннюю приро­ду человека не как порочную и греховную, а напротив, как позитивную. Э.Фромм назвал концепцию А.Маслоу "шагом на пути созидания синте­тической теории человека", на Западе его называют автором "незаметной гуманистической революции в индустриальных странах".

Плеяда руских психологов этого периода дала антропологии следую­щие имена. Это Владимир Михайлович Бехтерев (1857-1927), физиолог, невропатолог, психиатр, психолог, морфолог. Он был организатором и первым директором института мозга, (1918г.). Ему принадлежит откры­тие ряда новых мозговых структур. Он предлагал создать комплексную науку, изучающую человека во взаимодействии с окружающим физиоло­гическим, биологическим и социальным миром на основе объективных естественнонаучных методов. Эти его мысли изложены в трудах "Личность и условия ее развития и здоровья" (1905) и "Объективная психология" (1907-1910). Некоторые идеи В.М.Бехтерева предвосхищают положения исторической психологии, оформившейся, как наука, лишь в семидесятых-восьмидесятых годах 20 века.

Сергей Леонидович Рубинштейн (1889-1960) — создатель философс-ко-психологической концепции человека, его деятельности, поведения, сознания, психической и духовной жизни, которые определяются объек­тивным содержанием культуры. Эта концепция обосновывается в работах "Бытие и сознание", (1975 г.), "О мышлении и путях его исследования" (1958 г.), а также в работе "Мир человека", оставшейся не опублико­ванной.

Андрей Владимирович Брушлинский (1933-2002), ученик С.Л.Рубин­штейна, занимался проблемой психологии мышления. Важнейшие рабо­ты: "Психология мышления и кибернетика" (1970), "Мышление, процесс, Деятельность, общение" (1982), "Культурно-историческая теория мышле­ния" (1988).

• ⇐ Назад
• 1
• 2
• 3
• 456
• Далее ⇒