Учение марксизма о природе.
Для обоснования он приводит исторические этапы развития общества.
1. Теологический. Для него характерно стремление к абсолютному знанию и неразрешимым вопросам. Так как этот этап очень длителен, он делит его на три периода.
А) Фетишизм. Когда происходит предписание признака одушевлённости всем окружающим предметам.
Б) Политеизм. Здесь начинается умозрительное постижение всего многообразия как одушевлённого.
В) Монотеизм. Здесь происходит развитие представления о подчинении всего многообразия некому духовному единству.
2. Метафизический или философский. Здесь на место сверхъестественных факторов ставятся абстракции, называемые законами. На этом этапе преувеличена умозрительная сторона познания. Идеалом познания является его движение от познания конкретной сущности до познания сущности всех сущностей, или субстанции. Это понятие тождественно понятию духовного единства на теологическом этапе.
3. Положительная, или реальная философия. В этой философии происходит замена воображения и фантазии наблюдением. Основное правило этой философии в том, что любое предложение, которое нельзя превратить в простое описание фактов, лишено, реального смысла. В этой философии происходит распространение здравого смысла на всё умозрение, и тем самым происходит систематизация логических неувязок самого здравого смысла. Основание новой философии- позитивный метод, который состоит в том, что точная и строгая регистрация фактов в любом случае предпочтительней умозрительной спекуляции.
Во второй половине 19 века идеи позитивизма получили широкое развитие. Этот позитивизм называется классическим и кроме Конта его основными представителями были Дж. Ст. Милль и Г. Спенсер. На рубеже 19-20 веков возникает вторая разновидность позитивизма, эмпириокритицизм. (анализ ощущений). Его представителями были физики Э. Мах и Р. Авенариус. Возникновение этой разновидности было связано с кризисом классической физики и механистической картины мира, основанной на ней. Этот кризис был связан с открытием радиоактивности и девальвации основного понятия классической физики – атома. Особенностью данного позитивизма является абсолютизация относительного характера знаний. Основной тезис этой философии «наука не даёт и не может дать знание реальности, так как мир - ни что иное, как наш опыт, а любой предмет этого опыта не более чем комплекс наших ощущений». Отсюда задача философии сводится к разработке методологии анализа наших ощущений. Развитие неоклассической физики в начале 20 века показало, что субатомная физическая реальность столь же объективна, как и атомная, и несводима лишь к комплексу наших ощущений. В двадцатых годах 20 века появляется третья разновидность – неопозитивизм. Представители: Л. Витгенштейн, Р. Карнап и Б. Рассел. Появление этой разновидности было связано с выходом физики на уровень сверхчувственных сущностей и потерей наглядности в науке. Отсюда задача философии сводится к разработке логикометодологического аппарата, выяснению роли знаковосимволических средств научного мышления, отношение теоретического аппарата и эмпирического базиса, природа и функции матиматизации знания и.т.д. Эта философия существует до сих пор в виде методологии научного познания. В 70-е годы возникает новая разновидность позитивизма – постпозитивизм. Представители: Т. Кун, П.Фейерабенд, И. Локатос. Основная особенность этой философии состоит в переходе от анализа языка науки к анализу тенденций исторического развития науки. Родоначальником этого направления является Т. Кун, который в совей книге «Структура научной эволюции» раскрывает механизм развития науки, как смену научных парадигм.
Учение марксизма о природе.
Основателями марксизма были К. Маркс (1818 — 1883) и Ф. Энгельс (1820 — 1895). Человек не просто «находится» в природе, а практически преобразовывает, изменяет ее. Универсальные гегелевские принципы движения и развития, реализующие себя через внутренние противоречия, были применены Марксом к материальным системам. Перестает быть косной природа, она освобождается от повторяющихся круговоротов (сохраняя вместе с тем способность к цикличности в развитии), исчезают общественные организации как “венец и цель прогресса” (Гегель), процесс познания уже не характеризуется бесспорными эталонными истинами, независимыми от человека. Изменяется бесконечно мир и существующие в нем разумные существа, изменяется и сам процесс познания и его результаты, которые проверяются практически в ходе преобразования мира человеком.
Основанием бытия выступает материя, которая определяется через её противопоставление сознанию. Материя определяется как философская категория, обозначающая объективную реальность, данную нам в ощущениях. Основным атрибутом материи является движение. Движение определяется как способ существования материи. Движение иерархично и находится в постоянном процессе развития. Это развитие проходит ряд этапов, называемых формами движения. В марксизме выделяют 5 основных форм движения:
Механическая.
Физическая.
Химическая.
Биологическая.
Социальная.
Каждая предыдущая форма не уничтожается, а сохраняется и существует внутри последующей формы. Другим важным атрибутом материи является пространство и время. Они представляют собой форму бытия материи и неразрывно связаны как между собой, так и с движущейся материей. Пространство определяется как порядок сосуществования объектов. А время, как смена состояний этих объектов.
Марксизм рассматривал историю в связи с подчинением природы, больше того - развитие самого человека. "Разум человека развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу" - заявлял Энгельс. Так ли это? Возможно, хотя тут трудно сказать, что являлось причиной, а что-следствием.
"Пока мы не знаем закона природы, он, существуя и действуя помимо, вне нашего познания, делает нас рабами "слепой необходимости". Раз мы узнали этот закон, действующий (как тысячи раз повторял Маркс) независимо от нашей воли и нашего сознания, - мы господа природы. Господство над природой, проявляющее себя в практике человечества, есть результат объективно-верного отражения в голове человека явлений и процессов природы." Ленин В.И.