Невесте Христовой – от раба Христового

Твое последнее письмо почти целиком было посвящено описанию твоего несчастного положения и всех бедствий, переживаемых тобой. Еще жалуешься ты, как заметил я, по поводу четырех вещей. Во-первых, ты не можешь понять, отчего я вопреки всем правилам написания писем и вопреки установленному Богом порядку вещей поместил твое имя перед своим, а не после. Во-вторых, ты расстроилась из-за того, что вместо слов утешения я увеличил ваши опасения за мою жизнь, и заставил рекой литься слезы, которые должен был вытереть. Виной всему послужили слова «…если Бог решит предать меня в руки врагов моих, если меня, наконец, одолеют или даже убьют…». В-третьих, ты дала волю жалобам относительно того, что послужило толчком для нашего пострига в монашество и жестокого увечья, причиненного мне. И наконец ты воспротивилась похвалам в свой адрес, на которые я не скупился, и просила не хвалить тебя более. Я решил дать отдельный ответ на каждый пункт, не столько для самооправдания, сколько ради того, чтобы научить и утешить тебя</DIV>. Увидев же, что я вовсе не заслуживаю произнесенных тобой порицаний, не кори меня, но прими мои наставления и просьбы к тебе.

То, что ты назвала неестественной очередностью в приветствии, на самом деле нисколько не противоречит ни твоим, ни моим убеждениям. Ибо каждый знает, что в письме к раба к господину или низшего к высшему, имя господина ставится впереди. Тебе же надлежит понять, что став монахиней – невестой Господа моего, – ты стала мне госпожой. Так и Иероним свидетельствует в послании к Евстохии:

Вот почему я пишу «Госпожа моя Евстохия»: мне, как слуге Божьему, подобает называть тебя госпожою, ибо ты стала невестой Господина моего. Ты не прогадала, променяа свое земное замужество на замужество небесное. Раньше была ты супругой земного человека, малого в веке сем, теперь же – поднялась до ложа Царя Царей. И положение твое делает тебя выше не только земного супруга твоего, но и всех слуг Царя твоего. Поэтому с чего удивляться, если я поручаю себя в жизни и в смерти молитвам вашей обители – ведь супруга господина будет лучшим ходатаям за слугу, нежели другие слуги. Так же и псалмопевец свидетельствует: «стала царица одесную тебя в офирском золоте (Пс. 44:10)», из чего ясно видно, что супруга всегда стоит рядом с господином, и куда он – туда и она». А невеста из Песен Песней, чернокожая эфиоплянка (а ведь Моисей такую взял себе в жены), радуется своей любви с господином и говорит: «Дщери Иерусалимские! черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы. Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня (Песн.1:4,5)».

В общем, здесь говорится о душе человеческой, которая и называется невестою Христовой. Но если посмотреть на черное монашеское покрывало, то это место Писания может быть применено к вам всем. А еще – черное покрывало уподобляет монахинь вдовицам, скорбящим по умершим мужьям, которых они любили. Таких апостол Павел называет истинными вдовами, которых церковь призвана поддерживать и оберегать.

Говорит Писание еще о вдовах, чей Супруг погиб – там, где жены ходили к гробу плакать о Господе.

…………………………………………………………………………………………………….

Если я огорчил тебя, сказав об опасностях, которые подстерегают меня на каждом шагу, то это сделал я в соответствии с твоими же просьбами – в первом твоем письме ты просила меня: «Поэтому именем Христа, дающего тебе помощь и утешение в твоем служении Ему, мы просим тебя писать нам так часто, как только мы, Его и твои слуги, сможем вместить, и рассказывать нам об опасностях, которым ты подвергаешься, будто моряк в океане. Мы все здесь переживем за тебя, да и у тебя кроме нас никого нет, и потому просим тебя делиться с нами твоими радостями и печалями. Ибо часто печаль человека становится легче, если он поделится ею с ближним, и бремя не столь тяжко, если несешь его не сам». Отчего же ругаешь меня, когда я делаю как раз то, о чем ты и просила – делюсь с тобою своими переживаниями. Что же вы хотели – радоваться в то время как мою голову бедствия сыплются как из рога изобилия? Вы желаете делить со мною радости – и не разделите мои печали? Вы радуетесь с радующимися – и не желаете плакать с плачущими? А ведь истинный друг отличается от ложного тем, что истинный друг разделит с тобою все – и радости, и невзгоды, в то время, как лицемер сбежит при первом же испытании.

Потому умоляю, не говорите так больше, и отвергните жалобы, которые чужды любящему сердцу. Несмотря не все ваши упреки, не скрою, что нахожусь я в такой опасности, что мне только и подобает, что заботиться о душе своей, и делать для нее все, что смогу только. Если же вы любите меня, то не сочтете злыми слова мои. Воистину, если уж так вы хотите для меня Божьей милости, то наоборот, подобает вам желать, чтобы освободиться мне от трудностей земной жизни (вы уж знаете, как досаждают они мне). Во всяком случае, вам известно, что лишивший меня жизни, избавит меня от величайших страданий. Неизвестно, конечно, какое наказание положит мне Бог после смерти, но от какого наказания избавлюсь я по смерти – об этом спрашивать не приходится. Да и всякая, даже самая несчастная жизнь завершается счастливым концом, и кто желает добра ближнему, должен желать увидеть скорое завершение его скорбей. Не должно бояться разлуки с любимым ради его же блага, если любовь непритворна и любящий ищет добра любимому прежде, нежели себе. Любая мать, видя, как страдает от болезни ребенок ее, предпочтет скорее увидеть смерть ребенка, нежели долгие его страдания. И любой друг предпочтет скорее, чтобы друг его был в разлуке с ним, но счастлив, предпочтет разлуку со счастливым другом, нежели присутствие несчастного. Ибо страдания любимого становятся еще невыносимее, если ты не в силах облегчить их.

Говоря о нас с тобой, ты не можешь видеть меня в любом состоянии – хоть счастливого, хоть несчастного. Зачем же ты желаешь, чтобы я жил в скорбях, а не упокоился в смерти? Ищешь ли ты в этом своей корысти? Но если ты стремишься ради своего довольствия продлить мои муки, то ты скорее враг нежели друг. Если же ты друг мне, то прошу – не жалуйся более.

Впрочем, я преклоняюсь перед тобой, читая строки, где ты говоришь, что не заслуживаешь никакой похвалы. Воистину, венец твой от этого только прибавляется! Написано ведь в Притчах, что первый в тяжбе своей прав, и еще в Евангелии – всякий, унижающий себя, возвышен будет. Пусть же твоя душа будет столь же смиренна, сколь и слова твои. Если смирение твое доподлинно, то моя похвала не повредит ему. Но берегись, не ищи славы, делая вид, что бежишь от нее, и не отвергай устами того, чего желаешь сердцем. Святой Иероним пишет в послании к деве Евстохии:

Все мы ведомы своей греховной природой, и радостно преклоняем ухо к словам льстецов. И хотя мы твердим, что недостойны, и щеки наши рдеют от стыда, сердце наше втайне радуется, слыша похвалу».

Такую притворную скромность Вергилий описывает, когда пишет о Галатее, которая добилась расположения возлюбленного, прячась от него: