ЕВРОПА И ЕЕ РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ 5 страница
Аллах Преславный и Всевышний разъясняет, что вследствие этого они оказываются вне веры и не обладают верой в такой степени, чтобы руководствоваться законом Аллаха, будучи внутренне удовлетворенными этим законом, ощущая благодаря ему спокойствие в сердцах и зная, что этот закон - благо, истина и прямой путь.
Нетрудно заметить наличие явного смыслового ударения в священном аяте, который содержит в себе клятву и отрицание: "Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они...", - и подтверждение этого, которое заключает в себе фраза, начинающаяся со слова "потом": " Потом не найдут они в самих себе затруднения в том, что ты решил...", - и еще одно подтверждение, выраженное абсолютным дополнением: "...и подчиняться полностью". Все это было использовано для того, чтобы показать отвратительность преступления, совершаемого теми, кто хочет руководствоваться не законом Аллаха, а чем-то иным, и объяснить, что этот вопрос связан с самыми основами вероучения, ибо тому, кто совершает подобное гнусное преступление, полностью отказывают в вере. В предыдущей главе мы уже говорили о том, что принятие законов без учета того, что было ниспослано Аллахом, является одним из трех основных источников многобожия, равняющееся по степени тяжести вере в то, что наряду с Аллахом существуют и другие божества, а также поклонению хоть в какой-то мере кому-либо, помимо Аллаха.
Даже если такие люди и подчиняются закону Аллаха, несмотря на внутреннее отвращение и сомнения, это не означает, что они пришли к той вере, наличия которой требует Аллах от своих рабов и благодаря которой Он вводит их в рай, просто в этом мире их считают мусульманами на основании чисто внешних признаков, как сказал Аллах о бедуинах:
"Сказали бедуины: "Мы уверовали!" Скажи: "Вы не уверовали, но говорите: "Мы покорились", - ибо еще не вошла вера в ваши сердца..."[145]
И несмотря на то, что такие люди выразили желание руководствоваться не законами Аллаха, а чем-то иным, вследствие чего отрицается их принадлежность и к вере, и к Исламу, все же в мусульманском государстве, управляемом с помощью того, что ниспослано Аллахом, к ним применяется наказание, положенное за вероотступничество. Если же они захотят покаяться и присоединиться к истинной вере, то им надо будет полностью выполнить условия, упомянутые в этом аяте, и руководствоваться законом Аллаха по доброй воле, согласию и убеждению.
Такова простая и ясная суть этого вопроса. В этой простоте и ясности мусульмане прожили тринадцать веков, не вступая в споры на эту тему и даже не представляя себе, что мусульманина можно судить, используя не те законы, которые ниспослал Аллах, хотя законы эти, особенно, если говорить о правителях, на практике подчас нарушались, чему выражали порицание руками, языком и сердцем те, кому подобные нарушения не нравились. Что же касается принятия законов без учета ниспосланного Аллахом, то в прошлом это было лишь однажды, когда еще не утвердившиеся в Исламе татары осуществляли правление с помощью так называемого ясака или же свода законов, придуманных людьми, но ученные определяли подобные действия как неверные и в конце концов они сами отказались от этого и стали руководствоваться только законами Аллаха, не прибегая ни к чему иному.
Толкуя слова Всевышнего:
"Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?"[146]
- Ибн Касир, да помилует его Аллах, пишет: "Всевышний порицает тех, кто отрекся от велений Аллаха, которые включают в себя всякое благо и запрещают всякое зло, склонившись к чему-то иному наподобие чьих-то суждений или понятий, принятых среди людей без опоры на законы Аллаха. Так, люди, жившие в до исламские времена, руководствовались в сфере законодательства заблуждениями и собственным невежеством, повинуясь своим прихотям и воззрениям, и точно так же татары руководствовались в этом гражданским уложением, доставшимся им от их правителя Чингиз-хана, который дал им ясак, представляющий собой собрание велений, заимствованных им из различных законоположений, в том числе у иудеев, христиан, мусульман и так далее. Многие из этих велений он изобрел, руководствуясь только своим личным мнением и прихотями, но для его потомков они стали общепринятым законом, который они предпочли правлению с помощью Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и тот из них, кто поступал так, является безбожником, с которым следует сражаться, пока он не обратится к велениям Аллаха и Его Посланника, и ни в чем не станет руководствоваться ничем иным"[147].
И тем не менее в современной действительности наблюдаются два опасных отклонения, относящиеся к числу наиболее опасных из тех, с которыми пришлось когда-либо сталкиваться мусульманам. Речь идет, во-первых, об отделении религиозного закона от власти, а также о появлении "светских людей", похваляющихся отказом от закона Аллаха и борющихся с теми, кто требует возврата к применению этого закона!
Появление этих сторонников светского образа жизни стало одним из результатов идейного нашествия, которое погубило жизнь мусульман после того как их души утратили ценности Ислама, а религия в их жизни превратилась в лишенные духа "традиции". Это нашествие вытеснило Исламские ценности, привело к их смещению с занимавшихся ими позиций и заменило их чуждыми идеями, которым Аллах не придал никакой силы.
Уже не в первой книге[148] я повторяю, что военное поражение, которое потерпели мусульмане от превосходящих сил запада, было не единственной причиной, повлиявшей на само бытие мусульман и заставившей их смириться с идейным нашествием и впервые усомниться в своих религиозных ценностях, ниспосланных Богом законах, нравственных принципах и образе жизни, и заменить их европейскими идеями, ценностями и представлениями. Основную роль в этом сыграла та идейная пустота, к которой пришли мусульмане в последнее время вследствие различных недугов и отклонений, поражавших их вероучение на протяжении веков.
В ниспосланной Им Книге Аллах учил мусульман не слабеть и не печалиться даже после военного поражения от их врагов, пока они являются верующими:
"Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше, если вы из верующих!"[149]
И они усвоили этот урок, не ослабев и не впав в печаль после сокрушительных поражений от татар и крестоносцев, объединились, укрепили свою решимость и нанесли им ответный удар, при этом они не переставали презирать их, испытывая отвращение к их безбожию, порочности нравов и образу жизни, так как пламя веры не угасло в их сердцах.
Что же касается последнего периода, то военное поражение имело ужасные последствия, так как оно усугубилось духовным поражением от "западной цивилизации", явившимся следствием ощущения мусульманами собственной культурной несостоятельности... Подобная несостоятельность действительно имела место, но причина ее крылась не в "религии", как полагали малодушные сразу после своего поражения, причиной этого явилась идейная пустота, которая привела к отделению вероучения от его производных в жизни в области культуры, идеологии, политики, науки и военного дела.
Впервые же в истории Ислама "интеллигенты", которым отводилась роль предводителей народа, предприняли попытку удаления этого народа ото всего, что было связано с его религией, наследием, вероучением и религиозным законом, чтобы люди, в соответствии с их представлениями, устремились к жизни, силе, прогрессу и возвышению! Среди них появились такие, кто стал оспаривать даже не только необходимость практического применения религиозного закона, но и исключительное право Аллаха Преславного и Всевышнего судить и устанавливать законы, которое, по их утверждениям, принадлежит только "народу", являющемуся единственным источником власти, и в этом никто не может быть соучастником народа, не исключая и самого Аллаха! Упаси нас Бог от этого!
В книге "О практическом применении религиозного закона" я оспаривал некоторые утверждения сторонников светского образа жизни в главах под нижеследующими названиями: "Отделено ли вероучение от религиозного закона в религии Аллаха?" "Имеет ли право представитель власти действовать по своему усмотрению в отношении установлений Шариата в зависимости от обстоятельств?" "Мнимая эволюция и непригодность Шариата в новых условиях", Мнимое расхождение установлений Шариата с требованиями современной цивилизации и необходимость придерживаться стандартов цивилизации без Шариата", Мнимая невозможность применения законов Шариата из-за давления великих держав на мир Ислама".
На последних конференциях, ставших ареной полемики между сторонниками Исламского и светского образа жизни, последние выступили с рядом утверждений, которые были столь же нелепы и далеки от "научной" объективности как и раньше и не рассматривались в книге "О практическом применении религиозного закона". В этой главе мы коснемся наиболее характерных из них, но не потому, что сами по себе они заслуживают ответа, а для того, чтобы показать их необъективность и что именно в них является ложью... В конце концов, если даже в священном Коране есть ответ на утверждения иудеев о том, что руки Аллаха связаны и что Аллах беден, а они богаты, несмотря на всю невежественность, глупость и бесстыдство этих утверждений по отношению к положению Господа, то не будет ничего дурного, если и мы покажем сколь далеки утверждения сторонников светского образа жизни от той "серьезности", которая требуется для научного исследования и сколь далеки они от здравого смысла!
Одним из подобных утверждений является то, что в реальности не существует чего-либо именуемого "применением Шариата"! А то, что действительно осуществляется на практике, вовсе не является полученным от Бога религиозным законом, а лишь результатом истолкования людьми Писания, касающегося этого закона. Из этого следует, что, по сути дела, все это сводится к установлению законов самими же людьми! тем не менее, несмотря на то, что законы эти установлены самими же людьми, они претендуют на святость, основанием которой служит божественное откровение! Подобное законодательство использует эту святость в качестве угрозы против тех, кто противится ему, обвиняя их в том, что они восстают против религии! Между тем такое положение, когда законы создаются самими людьми, не опирающимися при этом на религию, не окружено ореолом святости ни для тех, кто принимает законы, ни для тех, кто выступает против них, что позволяет свободно обсуждать эти законы, корректируя или отменяя их по мере необходимости без всякого смущения и страха! Поэтому лучше отказаться от применения Шариата на практике и позволить людям устанавливать такие законы какие им нравятся, чтобы они корректировали и изменяли их, не ощущая страха и не выслушивая обвинений в вероотступничестве!
Как будто они и в самом деле не отступают от религии, когда совершают подобное! Можно ли вообразить себе более жестокую и в то же время более глупую игру с умами людей, чем эта игра, которую ведут под вывеской объективности и научности?
Различия в понимании действительно существуют точно так же, как существуют различия между принимаемыми решениями, особенно, если речь идет о том, чего не касается текст Писания. Однако, несмотря на все различия в понимании и в решениях, кто же может сказать, что не существует разницы между решениями, на принятие которых влияют только личные прихоти людей, именуемые ими "интересами" из лицемерия и желания пустить людям пыль в глаза? На самом деле это интересы определенной группы людей, сеющих на Земле зло и желающих сделать ООН красным в соответствии со своими особыми расчетами.
Решения, принимаемые только под влиянием личных прихотей людей и лицемерно покрываемые некими интересами, разрешают ростовщичество, прелюбодеяние, крайние формы разврата, допускают атеизм, то есть полное отрицание как самого существования Аллаха, так и религиозных представлений, такие решения позволяют одним и тем же пяти государствам отказываться от повиновения всеобъемлющей истине, что осуществляется поднятием одного пальца руки представителем такого государства в Совете безопасности, и этому подчиняются все, повинуясь очевидной несправедливости. Такие решения позволяют одному государству от имени нового мирового порядка высаживать свои войска в любом месте Земли, если это государство заявляет, что в этой точке осуществляется нечто противоречащее "ценностям и принципам"! И это государство убивает местное население и разоряет дома людей, а потом принимает за это благодарности мирового сообщества... И такие решения позволяют очень многое, облекая все это в форму соблюдаемого закона, выполнение которого обеспечивает государство или группа влиятельных государств с помощью своей власти и вооруженных сил.
Может ли случиться подобное в том случае, если принимаемое решение корректируется с помощью установлений Шариата?
Между авторитетами в области мусульманского права всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить ростовщичество?![150].
Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить прелюбодеяние?!
Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить крайние формы разврата?!
Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить употребление вина?!
Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить оголение мужчин и женщин на берегах морей?!
Между ними всегда существовали различия во мнениях, но может ли кто-нибудь из них разрешить средствам массовой информации или чему-либо иному подвергать нападкам религию, отрицать то, что она признает необходимым, или подстрекать к неповиновению велениям Аллаха?
Конечно, многие прегрешения могут иметь место даже и в мусульманском обществе, осуществляющем законы Шариата на практике, но мы говорим не об этом... Мы ведь говорим о таком законодательстве, которое разрешает эти прегрешения, считая их делом дозволенным и не влекущим за собой наказания тех, кто их совершает, так как существует большая разница между совершением прегрешения вопреки закону и наложением за это оговоренного в тексте Писания наказания, с одной стороны, и таким положением, когда это прегрешение становится дозволенным в силу буквы закона, - с другой. В первом случае может возникнуть "человеческое" общество, в котором время от времени совершаются прегрешения, не являющиеся его основой, во втором же возникает основанное на грехе общество "зоологическое", когда воздержание от греха становится аномалией!
Говоря о грехе, мы не подразумеваем под этим одно лишь преступление прелюбодеяния, как могут сразу подумать об этом некоторые. Грехом является и ростовщичество, ведущее, по словам немецкого авторитета Шахта, к увеличению богатства, принадлежащего классу, численность которого постоянно растет. В результате под огромным и устрашающим давлением, которое оказывают на массы трудящихся представители кучки присваивающих себе богатства людей несправедливым путем, погибают многие и многие.
Грехом являются и политические притеснения, осуществляемые крупными чудовищами, которые именуются великими державами, ибо эти притеснения ведут к унижению малых государств, их обнищанию, разграблению их богатств и утрате их престижа, и все это для удовлетворения властолюбия этих чудовищ.
Грехом является и легитимизация атеизма, что лишает человека тонкости, дарованной ему Аллахом от рождения, ибо Аллах сотворил его "наилучшим сложением", заключает его в рамки постигаемого лишь чувствами и низводит до уровня "нижайшего из низших", в результате чего он становится таким, как сказал Аллах,
"они как скоты, даже более заблудшие. Они невнимательны"[151]
- то есть для них характерны все виды невнимательности, а сами они погрязли в заблуждениях, невежестве и недальновидности.
Попытки изыскания доказательств враждебности между религией и наукой тоже являются прегрешением, ведь религия есть не что иное как природное убеждение человека, с которым душа его не расстается никогда, и это подтверждалось даже в те периоды, когда коммунисты пытались искоренить это убеждение с помощью железа, огня и слежки, ибо как только коммунистическая система потерпела крах, люди вернулись в свои мечети и церкви, конечно, за исключением тех, чьи сердца пожрал шайтан! Но и стремление к приобретению знания также является природной чертой человека, которой наделил его Аллах, чтобы он занимался обустройством Земли, как это было поручено ему Аллахом:
"Он вас возрастил из земли и поселил вас на ней"[152]
Именно по этой причине разжигание борьбы между двумя свойственными человеку природными особенностями, взаимодействующими, а не противодействующими друг другу, является грехом по отношению к человеку, таким грехом, в результате совершения которого человек как бы разрывается на части и лишается спокойствия в угоду шайтану! Подобные грехи насчитываются десятками и десятки их легитимизируются по невежеству или объявляются допустимыми, когда ничто, кроме личных прихотей людей, не влияет на принятие решений!
А разве так обстоят дела, когда речь идет о принятии самостоятельного решения, корректируемого с помощью положений религиозного закона независимо от различий в его понимании и различий в решениях, принимаемых мусульманскими законоведами? Клянусь Аллахом, я очень сомневаюсь в том, что говорящие подобный вздор сами верят в это! Подобное может иметь место лишь в том случае, если кто-либо поставил себе целью затеять игру с умами!
Поистине, различия во взглядах между мусульманскими законоведами являются одной из характерных особенностей этой религии. Аллах предоставил людям возможность принимать самостоятельные решения по многим вопросам, что явилось проявлением Его милости, а не забывчивости, как сообщил об этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Аллах, позволивший принимать самостоятельные решения по тем вопросам, которые не затронуты в тексте Писания, учит, что понимание людей может быть различным также как и принимаемые ими самостоятельное решения:
"Разве же не знает тот, кто сотворил, ведь Он - Всепроницающий, Сведущий?!"[153]
Таким образом, сам Аллах Преславный и Всевышний допустил существование подобных различий в практике применения ниспосланных Им религиозных законов, предоставив людям свободу действий и тем самым выводя их из затруднительного положения, а если бы Он захотел, то сделал бы это, как сказал об этом сам Преславный в своей великой Книге:
"А если бы захотел Аллах, Он бы поставил вас в затруднительное положение. Поистине, Аллах - велик и мудр!"[154]
Неужели же эта регулируемая от начала и до конца свобода действий будет использована как предлог для того, чтобы уравнять между собой власть Шариата и власть законов, устанавливаемых самим человеком, и даже отдать последним предпочтение, несмотря на всю их порочность?
Сам по себе этот факт, то есть существование различий между решениями, которые самостоятельно принимают мусульманские законоведы, используется некоторыми как повод для устранения власти Шариата вообще? но заходят они при этом с другой стороны и под воздействием истинной или напускной глупости хором кричат: "Скажите нам, как применять этот Шариат? Чьих мнений придерживаться? Мнения этого законоведа, другого или третьего, ведь все эти мнения по тому или иному вопросу противоречат друг другу?! Укажите нам, в каких именно высказываниях заключается тот Шариат, который вы хотите осуществлять!"
При этом они считают, что подобными глупыми выкриками они сумеют смутить приверженцев Ислама, требующих соблюдения установлений Шариата, и отбить у них это настойчивое желание, которое так пугает сторонников светского образа жизни! Можно подумать, что различия во мнениях у мусульманских законоведов возникли буквально на днях, а не четырнадцать веков назад! Можно подумать также, что изобретенные людьми законы являются выражением единого мнения, представляют одну единственную школу и сформулированы на основе одного решения, так что различий между ними не существует!
Как же применялся Шариат в течение тринадцати веков, учитывая, что и в самом деле существовали различия между разными религиозными толками и принимаемыми решениями? И как эти люди принимают для себя свои законы, формулируя их на основе различных взглядов, конституций и теорий? И это называется "научным" спором? И это "объективность"?
"Они приводят его тебе только для спора, они ведь - люди препирающиеся!"[155]
Поистине, мусульманское государство полагается на одно определенное из некоторого количества имеющихся суждений законоведов, если те из них, кто живет на данном отрезке времени, посчитают, что именно это суждение больше соответствует интересам людей. На основании этого государство придает такому суждению силу закона, что отражается в соответствующих распоряжениях и проводится в жизнь через органы управления и суды. При этом за судопроизводством государство оставляет свободу действий в пределах этого имеющего силу закона суждения, точно так же как в условиях действия устанавливаемых самими людьми законов судье предоставляется определенная свобода действий, в соответствии с чем он может назначить либо минимальное, либо максимальное наказание или оправдать подсудимого за недостаточностью улик... В чем же тут проблема?!
Поистине, все это - не что иное как желание создать препятствия на пути практического применения Шариата и внушить людям ложное представление о том, что как только законы Шариата вступят в силу, сразу же возобладает анархия, все перепутается, все права будут попраны, а порядок нарушится! Неужели утверждающие подобное не стыдятся социальной и нравственной анархии, невозможности обеспечения безопасности, роста преступности и утраты людьми человечности там, где применяются изобретенные людьми законы, которыми они хотят руководствоваться вместо законов Аллаха?! Кроме того, сторонники светского образа жизни поднимают свой голос, пытаясь смутить тех, кто желает практического применения Шариата... Покажите нам ваши программы! Мы хотим видеть практические программы, которые можно осуществить, а не только слышать крики о необходимости применения Шариата... Покажите нам, каким образом Шариат, применения которого вы желаете, разрешит проблемы экономической отсталости, перенаселения, накопившихся долгов, пустых желудков, незанятых рабочих рук и так далее и тому подобное.
Эти крики, которые сторонники светского образа жизни издают каждый раз, когда возвышаются голоса требующих применения Шариата, они считают чем-то вроде обладающей разрушительной силой бомбы, что обязательно сметет приверженцев Ислама, обнаружит как их собственную слабость, так и слабость их позиций, и заставит людей отказаться от их поддержки и желания сплотиться вокруг них... В действительности же это обнаруживает степень ослабления "Исламского восприятия" в современных условиях, степень проникновения идейного нашествия в нашу жизнь и меру его воздействия на то, как мы относимся к нашим основным проблемам, в том числе и к проблемам, связанным с вероучением!
Западная точка зрения, которой начали придерживаться при рассмотрении своих проблем и мы, состоит в том, что всегда существует некая "группа" или "партия", выдвигающая тот или иной лозунг и желающая сделать его основой правления, а если так, то пусть эта партия представит свою программу, чтобы люди высказались за или против нее, и, соответственно, отдали бы ей свои голоса или воздержались бы от этого, что будет определяться их согласием или несогласием с нею!
Исламская точка зрения по данному вопросу полностью противоположна этой. Применение Исламского религиозного закона на практике касается не отдельной личности или какой-то определенной группы людей, которая связана с этой проблемой и добивается принятия программы, разработанной для осуществления ее требований! Это дело каждого мусульманина... Каждый мусульманин, произносящий слова свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - посланник Аллаха, просит перед Господом своим о применении божественного религиозного закона, ибо если он будет исполняться, то этому будут рады. Если же этот закон не будет действовать, то человек вообще окажется вне Исламской среды при условии, что будет довольствоваться подобным положением и смирится с ним, как свидетельствует об этом Книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, не говоря уже о тех случаях, когда он начинает похваляться отказом от подчинения Шариату или требовать неприменения его на практике!
Если же говорить о программах по практическому применению установлений Шариата, то на этот счет существуют различные точки зрения, относительно которых различные группы могут спорить друг с другом, и мнения их могут быть представлены на рассмотрение авторитетов в этой области, чтобы они решили, какая из этих точек зрения больше соответствует истине... Однако все это не имеет отношения к сути, то есть к практическому применению Шариата, которое должно быть прикрытием для каждого произносящего слова свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед - посланник Аллаха, и именно под сенью этого прикрытия мусульманская община должна размышлять и рассматривать свои программы.
Аллах сделал критерием веры обращение человека к Его закону, что непосредственно связано с убежденностью в единобожии и предназначением всех видов поклонения одному лишь Аллаху и никому больше.
"Знай же, что нет божества, кроме Аллаха..."[156]
"И поклонитесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи..."[157]
"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они для самих себя затруднений относительно того, что ты решил, и подчинятся полностью"[158]
Подобно тому как вера в единого Бога и предназначение поклонения одному лишь Аллаху является делом личной ответственности абсолютно каждого мусульманина, а не какой-то отдельной группы людей, так и обращение к закону Аллаха - дело личной ответственности каждого мусульманина без исключений, а не отдельной группы людей.
Основа самой жизни этой общины состоит в том, чтобы божественный закон управлял ею и чтобы не было необходимости в том, чтобы какой-то отдельный человек или же группа людей добивалась этого, ибо религиозный закон вменен в обязанность самим Господом и его исполнение не должно зависеть от чьих-то требований или отсутствия таковых. Верующие просто исполняют этот закон, служа Богу и довольствуясь этим законом, и не имеют права поступать иначе, так как если они отказываются от него, значит они отступают от одной из основ Ислама и то же самое имеет место, если они удовлетворяются применением какого-либо иного закона, а не закона Аллаха.
Если на сегодняшний день положение таково, что есть отдельные люди и группы людей, добивающиеся соблюдения положений религиозного закона, то причиной этого явилось то, что в результате нашествия крестоносцев религиозный закон был отменен в тех мусульманских странах, земля которых была осквернена их ногами, а мусульманская община в течение определенного времени смирилась с тем, к чему это нашествие привело, и только через некоторое время стали появляться отдельные люди и группы людей, относившихся к этой общине и требовавших возвращения к тому, что было до этого вероломного нашествия, а также взявших на себя ответственность за осуществление борьбы ради достижения этой цели. Однако это не означает, что только они одни несут ответственность за это и только они должны стремиться к достижению того, чему должна следовать вся община. Это не означает также, что надо связывать вопрос и применении Шариата с выдвижением предварительных требований к этим группам о представлении программ осуществления этого! Не будем уже говорить о таких случаях, когда кто-нибудь из членов этой общины начинает открыто заявлять о своем несогласии с применением этого закона, или о таком положении, когда требующих исполнения Шариата начинают хватать, убивать и подвергать пыткам, обвиняя таких людей в неповиновении "закону"! Можно подумать, что в Исламе есть еще какой-нибудь закон, кроме Шариата!
Подобным же образом надо отметить, что применение Шариата не является таким делом, которое зависит от выбора людей или требует их заключения, ибо Аллах говорит:
"Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле"[159]
- ведь представить возможность выбора можно лишь в том, на что люди имеют право. Если Аллах говорит, что в этом деле нет выбор, а речь следует вести о вменении в обязанность, и что это связано с самой основой веры, то о каком выборе можно здесь толковать?! Разве в мусульманском государстве мусульманину предоставляется возможность выбора и спрашивают его: "Хочешь ли ты быть мусульманином или предпочитаешь безбожие?"... Упаси нас от этого Бог!
Однако положение в этой общине дошло до того, что вопрос о применении Шариата, являющийся одной из твердых основ веры, стали связывать с мнением людей и их выбором, а после того как подавляющее большинство людей высказалось за практическое применение Шариата, что, несомненно, было результатом свободного выбора, как это произошло в Алжире, им сказали: "Мы не позволим вам осуществить то, что избрала для себя эта община, потому что вы не демократы!!!"