Софисты (V-ІV вв. до н.э.).
Представители: Протагор (480-410), Горгий (483-375), Продик и др.
«Софисты» - знаток, мастер, мудрец. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе, стали профессиональными преподаватели мудрости. Греция в V в. до н.э. – это бурная эпоха перехода тирании к демократии, возникновение новых выборных учреждений, народных собраний, судов. Появилась потребность в людях, владеющих искусством политического доказательства своих убеждений. На смену философам и поэтам пришли оплачиваемые профессиональные учителя грамоты, риторики, философии, дипломатии.
Поиски основ мира могли привести к разрыву между миром и человеческим существованием, поэтому софисты обращают внимание на социальные вопросы, на человека. Они хотят понять его в отличие от природы, рассмотреть субъективную сторону познавательного процесса. Их интересует человеческое сознания и способы воздействия на него, как навязать свою точку зрения оппоненту, как доказать все, что угодно.
Они исходили из того, что знание - субъективно, а все истины – относительны (релятивные).
Протагорписал: «О всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу». Его аргументы: высказывания об одной и той же вещи не должны противоречить друг другу, а вместе с тем, о каждой вещи возможны два противоположных, при том одинаково истинных мнения, и чтобы принять решение, нужно стать на точку зрения одной из сторон. Здесь критерием, мерой истинности суждения выступает человек. Отсюда его знаменитый тезис – «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют». Таким образом, знание субъективно. Если человек мера всех вещей, то все зависит от его оценки, он исходит из своих интересов, и он мера существования самих вещей, все знание превращается в относительное. Например, Горгий в своем труде «О природе» доказывает три положения:
· ничего не существует;
· а если что-нибудь существует, то оно не познаваемо;
· а если существует и познаваемо, то оно не выразимо и неизъяснимо.
Вывод: ни о чем нельзя сказать достоверно. Все быстро меняется! Если тебя о чем-либо спрашивают, лучше молчи и лишь указывай пальцем на то, о чем спрашивают – не ошибешься!
У софистов не существует общезначимой морали и права. Право и справедливость это то, что принимается в силу традиций или власти. То, что мы называем правом, реально служит сильным, сила творит право. И во-вторых, «право» - это то, чем слабое большинство пытается себя защитить.
Они были опытные адвокаты и умели аргументировать в пользу или против одного и того же утверждения. Главное – выиграть, а не поиск правильного ответа, здесь все средства хороши.
Заслуги софистов:
1. способствовали развитию логики, пробудили интерес к внутренней жизни человека;
2. критически относятся к религии: «О Богах ничего не могу сказать, есть они или нет, и какое они имеют подобие» (Протагор);
3. закладывают основы языкознания (определяли род имени существительных). Разделяли речь на 4 вида: просьба, вопрос, ответ, предписание – это и есть корни речи.
Но не все софисты были изощренными в политике, порой это были просто нелепые высказывания, что дало повод воспринимать софистку в дурном смысле слова – способ построения ложных умозаключений.
Софизмы: Рогатый, «Вор» и др.
Афинская школа.
С этой школой связаны имена великих мудрецов античности: Сократ, Платон, Аристотель.
Сократ (469-399 гг. до н.э.)
Его имя стало выражение мудрости. Сократ проводил грань между материальным миром и духовным миром человека. Человек внутренне не пуст, у него есть разум и отсюда «познай самого себя». Он искренне считал, что сам Бог обязал человека изучать философию, она есть истинный путь к Богу! Главная цель Сократа – восстановить авторитет знания, который поколебали софисты. Они пренебрегали истиной ради денег и богатства. Для Сократа: истина – его возлюбленная, он верен ей и жил в бедности. В центре его учения – человек, а главная задача научить человека критически мыслить, находить в себе духовное начало. Сократ заявлял, что – он представлен к афинскому народу как овод к коню, чтобы человек не забывал думать о своей душе.
Как приобрести знания? Он разрабатывает диалектический метод, который состоял из иронии и майевтики (рождение мысли, понятия). Цель «майевтики» - это всестороннее обсуждение какого-либо предмета, выяснения его сущности и выражение ее в понятии. Именно Сократ первый вывел знание на уровень понятия, именно его метод преследовал цель – достижение понятийного знания.
Природа как внешний мир – не познаваема, а познать можно только душу человека и его дела – это задача философии. Есть объективная истина, а это значит, что и нормы морали объективны – различие между добром и злом абсолютно, а не относительно.
Сократ размышлял над проблемой: «В чем природа и последняя реальность человека?». Ответ: человек – это его душа, и под душой он понимает разум, мыслящую активность, нравственно ориентированное поведение. В работе нуждается не столько тело, сколько душа и высшая задача учителя научить людей совершенствовать душу. А наградой будут свобода и счастье. Свобода связана с самообладанием. Господство рациональности над чувственной телесностью и есть свобода!
Ирония – это освобождение человека от самоуверенности. Критическое отношение к чужому мнению. Цель иронии – не разрушение нравственных устоев, а наоборот выработка общих представлений о том духовном начале, которое лежит в каждом человеке. Разум и нравственность – тождественны. Сократ уверен, что счастье есть осознанная добродетель, она вытекает из знания, человек знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.
У Сократа философия должна стать учением о том, как человеку жить. Основа человеческой жизни не отделима от духовных умений самого человека. Разум – основа жизни, он оберегает от дурных поступков, напоминает о долге.
Сократ ставит проблему общих понятий, идей и чувственно воспринимаемых вещей, родового общего (что такое красота?). Общее может быть обнаружено не чувствами, а разумом, оно как-то связано с вещами и при объяснении мира, событий надо начинать с общего (это верно!).
Главная идея Сократа – идея блага. Истинная нравственность – это знание того, что есть Благо, Прекрасное и в то же время полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и счастья.
Истина рождается в процессе диалога. Своими поисками общего он прожил дорогу к миру идей Платона и его диалектике.
Сократ, по словам Гегеля - «самая интересная фигура в древней философии, а так же всемирно-историческая личность. У него дух обращается к самому себе и воплотился в форме философской мысли».
Философия Платона (428-347 гг до н.э.)
В отличие от Сократа сведения о Платоне в основном верные. Его имя - Аристокл (светлый), Платон (широкоплечий) – прозвище. Он не только философ, но и мастер художественного слова. Платон считает, что осмысление бытия как целого дало нам философию и большего дара людям как этот дар Бога никогда не было и не будет. Сохранилось более 30 диалогов и работа «Государство».
Его философия глубоко продумана, это целостная система, куда включается онтология, космология (учение о мире), космогония (учение о происхождении мира), психология (учение о душе), гносеология, этика, теология, социология. М ы остановимся лишь на некоторых из ни, а именно:
1. учение об идеях;
2. теория познания;
3. учение о государстве.
Он исходил из того, что мир по всей природе двойственен – видимый мир изменчивых предметов и невидимый – царство идеальных сущностей. В умном месте «topos noetos» находится особый класс идей, своеобразной проекцией которых выступают общие понятия. Они объективны, чувствительно не воспринимаемы, постигаются только разумом, не подвластны никакому человеческому произволу. Идеи есть сущности вещей. Это не просто иной мир, он отличается как причина от следствия, оригиналы от копии, как всеобщее (неизменное) от единичного, как духовное от телесного. Они противостоят друг другу в ценностном отношении.
Мир идей божественен, совершенен, мудр и возвышается над неполноценным, призрачным миром чувств объектов. Идея Платона не только всеобщее, род, начало, причина, но и образ, образец. Идеи – источник бытия вещей, Демиург (божественный разум) взирая на идеи создает мир чувствительных вещей. Это целевая установка земного бытия. Задача человека – приближение к миру идей, где на вершине стоит идея Бога! Идея Блага – причина всего Правильного и Прекрасного. На земле она порождает свет и его владыку, а в сфере умопостигаемого – сама владычица, от которой зависит истина и разумение и на нее должны взирать тот, кто хочет действовать сознательно в частной и общественной жизни.
С помощью диалектической триады «Единое – Ум – Мировая душа». Платон выстроил концепцию, которая позволяет объединить мир идей и структурировать их вокруг бытия. Основа всякого бытия и всей действительности – Единое, тесно связанное, сливающейся с Благом.
Единое – Благо – трансцендентно – находится за пределами чувствительного бытия. Единое – это организующий принцип бытия, задаёт границы, определяет неопределённое, даёт им форму (массе вещей, элементов), сущность, порядок, совершенство, высшие ценности. Единое, по Платону, есть принцип (сущность, субстанция) бытия; принципы истинности и познаваемости, ибо только то, что определенно – познаваемо; принцип ценностей, ибо именно ограничение влечёт за собой порядок и совершенствование. Вторая основа бытия –Ум – продолжение блага, одной из способностей души. Ум не только рассуждение, но и интуитивное постижение сущности вещей. Платон подчёркивает чистоту ума, отделяя от материальности. В тоже время, Ум воплощён в Космосе, в правильном и вечном движении неба, которое человек видит глазами. С другой – Ум – живое существо, дано предельно обобщённо, упорядоченно, совершенно и прекрасно. Ум и жизнь не разграничиваются. Ум тоже есть жизнь, только в природном обобщении.
Третья основа бытия – Мировая душа, она выступает в качестве начала, объединяет мир идей с миром вещей. Душа отличается от ума и тела принципом самодвижения, своей бестелесностью и бессмертием, но находит своё конечное осуществление в телах. Мировая душа – смесь идей и вещей, формы и материи. Структура идеального мира помогает понять структуру чувствительно воспринимаемого Космоса. Порядок и меру вносит в мир Разум – Демиург. Это не просто телесный Космос, в нем общее соединено с единичным, а космическое с человеческим. Зодчий создаёт копии подобно модели. Модель вечна. Вечен Творец. Чувственный мир телесен, смертен. Из хаоса Демиург создаёт Космос, это своего рода художественное произведение: он гармоничен, прекрасен, живёт, дышит. Он включает в свою структуру божественный Ум, Мировую душу, мировое тело. Космос управляется силами, которые образуют общие закономерности.
Как человек может приобщиться к миру идей, чтобы достичь желанного Блага? Человек у Платона дуалистичен – разумная душа и бренное тело – темница для души. Душа бессмертна, он верит в переселение душ («метемпсихоз» - перевоплощение душ). Она делится на три части:
· разумная – обращена к идеям;
· эфективно-волевая;
· чуственно-вожделяющая.
Теория познания, как теория припоминания (анамнезис) – душа вспоминает пребывание в мире идей, происходит как бы переоткрытие того, что знала раньше. В память человеческой души заложены идея Блага, Красоты, Соразмерности и др.
Он состоит на позициях рационализма – познание – это искусство рассуждать в общении, думать строго и логично, преодолевая противоречия.
Разрабатывает диалектику единого и многого, движения и покоя, анализирует диалектику понятий, что важно для логики мышления.
Создаёт первую систему из пяти категорий: сущее, движение, покой, тождество, различия. Одна категория вытекает из другой. Познание оказывается и нравственным очищением. Совпадение в самопостижении, самопознании Истины, Добра и Красоты – приводит человека к достижению Блага. Искусство, по Платону, не только не раскрывает истину, но и скрывает её, а риторика есть откровенная фальсификация истины.
Философия – это бесконечное и диалектическое стремление к истине, любовь к мудрости, как алогичный и эротический порыв души, который даёт ей возможность вспомнить своё изначальное бытие среди мудрых и прекрасных Богов.
Платоновский Эрос – сила, возращающая душам древние крылья и влекущая в занебесные дали, Благу и Абсолюту. Тематика Эроса и любовная аналитика не только придали философии Платона известный шарм, но прежде всего, позволяют объяснить вечную, загадочную устремленность человека к Истине – Добру – Красоте.