ІV Учение об идеальном государстве.
Удовлетворять потребности человек может только сообща, это первый мотив создания государства. Пытается создать модель идеального государства, основанием которого выступают Благо, Справедливость. Как достичь? Справедливость выводит из 3х частей души:
1. разумная – правители философы.
2. волевая – стратегии, воины
3. вожделеющая – производители. Им соответсвуют три добродетели: мудрость, храбрость, умеренность, справедливость для всех.
Выделяет четыре типа государств:
1. тимократия (власть честолюбцев);
2. олигархия (власть богатых);
3. тирания;
4. демократия (анархия).
Главный идеал – справедливость, но ее в принципе достичь нельзя даже с помощью демократии, полная свобода – это произвол – тирания толпы, тирания догматов, переходящая в тиранию одного, который со свободой кончает. Идеал – монархия или аристократическая республика.
Таким образом, Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист. Идеализм до него был лишь возможностью, заложенной в Логосе Гераклита, в числах Пифагора, бытии – мышлении Парменида, в этическом понятии Сократа и др. Он был первым философом, который понял, что история философии – история борьбы двух видов философов, позднее названных материалистами и идеалистами.
Философия великого мыслителя на протяжении многих столетий была источником, питающим разные идеалистические течения. С другой стороны, его диалектика, пусть диалектика идей, была привлекательной для философии Ренессанса. О Платоне можно сказать – лучше умный идеалист, чем глупый материалист.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.)
Аристотель не соглашается с платоновским предположением об идеях как самостоятельных сущностях не зависимых от чувственных вещей.
В своём главном труде «Метафизика» Аристотель определяет философию как науку о причинах и началах, о «сущем как таковом». Если Платон абсолютно противопоставляет идеи и вещи, то Аристотель ставит своей задачей решить проблему связи идеи и вещи, единого и многого.
Он исходит из того, что реальным бытием обладает природа. Материя объективна, вечна, несотворима, неуничтожима, она инертна, пассивна и содержит лишь возможность возникновения многообразия вещей. Для этого необходимо четыре причины:
1. материальная;
2. формальная (материя должна соединятся с формой) – это структура, определяющая качество вещи – идея вещи;
3. действующая или инструментальная причина;
4. целевая – ради которой создаётся вещь.
У Аристотеля форма – это и стимул и цель, и причина становления и многообразия мира вещей. Форма и материя неразрывно связанны между собой.
Весь мир – ряд форм, которые располагаются в порядке всё большего совершенства. Основным двигателем Мира выступает Бог – это форма всех форм – вершина мироздания.
Здесь всё причинно обусловлено: материя связанна с формой, а форма связана с движущей причиной, а движущаяся причина – с целевой. Здесь строгая иерархия всего сущего – от материи как возможности к образованию единичных вещей, от неогранической природы к ограниченной – растения, животные – человек и общество. Развитие сущего происходит в пространстве и во времени в определённом отношении: сущность – это единство качества и количества, это определённое состояние, единство возможности и действительности, т.е. единства потенциального и актуального.
Чтобы показать как материя и форма различаются между собой он вводит понятие потенциального и актуального.
Любая развивающаяся вещь обладает естественной способностью к изменению (семя – дерево). Способность реализуется – потенциальное становится актуальным. Изменение и есть актуализация потенциальности. Действительным для Аристотеля является то, что стремится к актуализации. В связи с этим он выделяет четыре типа изменений:
1. субстанциональное;
2. количественное изменение (больше, меньше);
3. качественное;
4. пространственные изменения.
У природы все эти изменения внутри неё. Здесь есть целесообразность (телеология).
Бытие Аристотель классифицирует по четырём группам:
I. Бытие как категории – это роды или разряды Бытия. Здесь он выделяет десять категорий – субстанция (сущность), качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, обладание, покой. Категория сущности отдельна от других – что есть вещь? Два критерия сущности (познаваемая в понятии) и отдельная вещь. Но в конце концов он идёт на компромисс: бытие – это суть вещи, суть бытия вещей – определение и единичная вещь.