Как Лейбниц пришел к монадам?
Как уже упоминалось выше, Лейбниц направил свои интеллектуальные усилия на преодоление механицизма Нового Времени. И крушить механицизм он начал, по всей видимости, после того, как обнаружил недоработки в декартовском законе сохранения количества движения, по сути ввел кинетическую энергию как меру движения[2] (хотя сам он ее называл "живая сила").
Видимо после этого, поняв, что великие умы НВ не так уж и круты, Лейбниц, начал крушить механицизм.
Лейбниц подрывает устои механицизма, утверждая, что протяженность и движение, являются в действительности только внешними определениями реальности.
Протяженность не может быть сущностью тел, потому что ее одной недостаточно для объяснения всех свойств, присущих телам.
Это означает, что по ту сторону протяженности и движения существует нечто, обладающее не физической, а метафизической природой.
Лейбниц стал создавать свою динамическую, наполненную "живыми силами" картину мира, в самом деле выстраивая скорее метафизическую гипотезу.
В этой обширной, метафизической гипотезе на понятие субстанции была возложена главная объясняющая функция. Представление о субстанции само разрослось в весьма сложную и довольно причудливую концепцию.
Лейбниц обратился именно к субстанции как чему-то, что существует благодаря самому себе и в самом себе не просто так. Ведь, раз протяженности недостаточно для объяснения реальности, то основа реальности заложена в чем-то непротяженном, находящемся вне пространства, времени и движения. Именно поэтому Лейбниц приходит к субстанции.
Причем он вводит субстанции как силовые начала, в качестве метафизических точек - деятельных, духовных единиц.
Ладно, мы поняли, почему Лейбниц обратился к субстанции, но как он дошел до монад?
Как я поняла, изначально Лейбниц применяет понятие субстанции прежде всего к Богу. Бога он называет Единым Существом, владыкой универсума, последней причиной всех вещей и, в этом смысле, необходимой субстанцией.
Но Лейбниц этим не ограничивается. Он считает наиболее разумным допустить, что кроме Бога, этого высшего деятельного начала, существует "множество отдельных деятелей", которые не могут быть приписаны лишь одному субъекту. Эти отдельные "деятели" и названы Лейбницем "монадами"[3]. Таким образом утвержден принцип плюральности, множественности субстанции, противопоставленный всем философским трактовкам субстанции как простого, нерасчлененного единства.
Но не забываем, что монада - субстанция. Поэтому она , будучи целостной, неделимой, непротяженной, не подвержена обычным процессам рождения и гибели. Рождается она только вместе с актом творения. На монаду нельзя подействовать каким-либо внешним, материальным образом. (цитата: "Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти".) А вследствие этого монады противопоставлены также и традиционному атомистическому пониманию субстанциального первоначала.
ЛИКБЕЗ
Вы, наверное, заметили, что я все равно так и не объяснила, почему Лейбниц пришел к монадам - дело в том, что из авторитетных учебников это мне так и не удалось вычитать (или понять :), поэтому приведу интересную точку зрения из интернета, с некоторыми вкраплениями из Реале.
Как мы помним, Лейбниц, раскритиковал Декарта. И критиковал он не только закон сохранения движения. Критиковал Лейбниц также и его координатную геометрию.
Согласно координатной геометрии Р. Декарта, положение любой точки в пространстве можно определить через величины координат. Лейбниц стал утверждать, что мы используем эти координаты субъективно. Как мы можем знать, что координаты неподвижны, по отношению к чему? (В этих вопросах в зародыше доказательство теории относительности).
Отсюда Лейбниц заключает, что абсолютного пространства или времени не существует. Короче говоря, пространство и время не реальности, существующие сами по себе, а феномены, вытекающие из существования других реальностей. Вот лаконичное определение, даваемое Лейбницем: "Пространство представляет собой порядок размещения тел, посредством чего они, сосуществуя, обретают определенное местоположение относительно друг друга; таким же образом и время - аналогичный порядок, относящийся к последовательности тел. Но если бы не было живых созданий, пространство и время остались бы как идеи Бога".
Наши представления о пространстве и времени являются субъективными предположениями. В результате открытия Лейбницем исчисления уменьшающихся до бесконечности малых величин значений он пришёл к выводу, что все вещи в своей основе состоят из бесконечно малых частиц, у которых нет таких атрибутов, как пространство и время.
Что пишет Лейбниц в "Монадологии":
Монада есть не что иное, как простая субстанция, не имеющая частей (простая), которая входит в состав сложных. А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то монады и суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей.
Завершим мысль про монады:
Монада - субстанция, микроуниверсум. Но, если каждая монада - это мини-вселенная, то как монады между собой различаются? Откуда берется многообразие в мире?
Чтобы решить эту проблему, Лейбниц, вводит определенные свойства монад.
Свойства и должны отличать одну монаду от другой. И вот здесь, как раз применительно к монадам, Лейбниц формулирует принцип индивидуации. Иногда его называют также принципом многоразличия, дифференцированности."...Каждая монада необходимо должна быть отлична от другой. Ибо никогда не бывает в природе двух существ, которые были бы совершенно одно как другое".
Монады мыслятся как идеальные первокирпичики всего бытия. Они —сущности, "внедренные" в каждое из тел природы и причастные к многоразличию, уникальности их проявлений и изменений.
Лейбниц стремится объяснить не только общие, но и более конкретные свойства монад. Здесь он делает чреватый трудностями и противоречиями, но оригинальный ход: он наделяетэти идеальные первосущности... способностью восприятия (в оригинале — perception), отличая ее, однако, от способности апперцепции, или сознания.
Лейбниц ведет речь о так называемых неосознаваемых восприятиях, приписываемых всем без исключения монадам, включая монады физических тел.
Он внедряет в том числе во все, что существует вне человека, "неосознаваемые восприятия", т. е. определенную степень духовности.
Ее Лейбниц также называет стремлением(в оригинале — appetition). Стремление, правда, не всегда достигает "цельного восприятия" (toute la perception), хотя и тяготеет к этому.
Благодаря наличию таких восприятий, т. е. перцепций и стремлений, монады в определенном смысле можно было бы уподобить душам, замечает Лейбниц. Однако более разумным он считает назвать их просто монадами, или, используя еще аристотелевский термин, энтелехиями. Под "энтелехией" издавна понимали движущий принцип, "изначальную силу", совершенство, самодовление, самодостаточность. Именно эти свойства Лейбниц и приписывает монадам.
Цитата из "Монадологии":
Хотя каждая монада представляет весь универсум, но отчетливее представляет она то тело, которое собственно с ней связано и энтелехию которого она составляет.
Короче говоря, на пальцах, как я поняла суть принципа индивидуации монад. Во-первых, каждая монада - микрокосмос, центр силы и все такое прочее. Во-вторых, каждая монада стремится отражать мир, воспринимать его. Но не все монады наделены способностью апперцепции - осознанного восприятия, поэтому получается, что каждая монада воспринимает мир в меру своих возможностей, отсюда и многообразие.
Еще напоследок про принципы-законы, которые выделяет Лейбниц - из Мотрошиловой.
Монадология воплощает в себе все общие принципы Лейбницевой философии.
Рассмотрим эти принципы подробнее.
Лейбниц вводит и обосновывает следующие принципы-законы:
1) универсальной взаимосвязи, всеобщей законосообразности, необходимости, порядка
- данный принцип выведен из божественного попечительства над миром
Одно тело не отделено и не отмежевано от остальных. Оно — кирпичик в едином здании мира.
Идея "репрезентации", т. е. изображения и воплощения в каждом сущем всего мира, лейтмотивом проходит через философию великого мыслителя.
2) принцип различий, или индивидуации
Вместе с тем универсальная взаимосвязь не означает некоей неразличимой монолитности мира: об этом Лейбниц позаботился, обосновав принцип различия,или индивидуации.
3) тождества, или закон противоречия