Функции философии в научном познании. 1. Философия разрабатывает определенные «модели» реальности, сквозь «призму» которых ученый смотрит на свой предмет исследования (онтологический аспект)'

1. Философия разрабатывает определенные «модели» реальности, сквозь «призму» которых ученый смотрит на свой предмет исследования (онтологический аспект)' Философия дает наиболее общую картину мира в его уни­версально-объективных характеристиках, представляет материальную действительность в единстве всех ее атрибу-

1 См.: Вернадский В. И. О науке. Т. 1. С. 407-414. 196


_________________________________Глава VI

тов, форм движения и фундаментальных законов. Эта це­лостная система представлений об общих свойствах и за­кономерностях реального мира формируется в результате обобщения и синтеза основных частно- и общенаучных понятий и принципов.

Такая философская картина мира (в отличие от рели­гиозной, мифологической и т. п.) служит предпосылкой и условием для разработки физической, биологической и других картин мира в качестве универсальной онтологи­ческой установки. В частности, как писал А. Эйнштейн, «в наше время физик вынужден заниматься философски­ми проблемами в гораздо большей степени, чем это при­ходилось делать физикам предыдущих поколений. К это­му физиков вынуждают трудности их собственной науки»1.

Иначе говоря, философия дает общее видение мира, на основе которого строятся видения частнонаучного ха­рактера как элементы более широкого целого — философ­ского осмысления реальности. Именно оно позволяет уви­деть место и роль частнонаучных представлений, «пропи­сать» их в качестве необходимых моментов, сторон общей картины мира.

Философия дает общее видение мира не только в том виде, каким он был прежде (прошлое) и каков он теперь (настоящее). Философия, осуществляя свою познаватель­ную работу, всегда предлагает человечеству некоторые воз­можные варианты его жизненного мира. И в этом смысле она обладает прогностическими функциями. Таким обра­зом, важнейшее предназначение философии в культуре — понять не только каков в своих глубинных структурах и основаниях наличный человеческий мир, но каким он мо­жет и должен быть. При этом категориальные структуры философии обеспечивают новое видение как объектов, преобразуемых в человеческой деятельности, так и самого

1 Эйнштейн А. Собр. науч. трудов: В 4 т. М., 1967. Т. 4. С. 248.


Философия и ее роль в научном познании_______________

субъекта деятельности, его ценностей и целей1. Сегодня говорить о чисто объективной картине мира, не учитывая места субъекта в нем, невозможно.

2. Философия «вооружает» исследователя знанием об­щих закономерностей самого познавательного процесса, учением об истине, путях и формах ее постижения (гносе­ологический аспект). Философия (особенно в ее рацио­налистическом варианте) дает ученому исходные гносео­логические ориентиры о сущности познавательного отно­шения, о его формах, уровнях, исходных предпосылках и всеобщих основаниях, об условиях его достоверности и ис­тинности, о социально-историческом контексте познания и т. д.

Хотя все частные науки осуществляют процесс позна­ния мира, ни одна из них не имеет своим непосредствен­ным предметом изучение закономерностей, форм и прин­ципов познания в целом. Этим специально занимается философия (точнее гносеология, как один из основных ее разделов), опираясь на данные других наук, анализирую­щих отдельные стороны познавательного процесса (пси­хология, социология, науковедение и др.).

Кроме того, любое познание мира, в том числе науч­ное, в каждую историческую эпоху осуществляется в со­ответствии с определенной «сеткой логических категорий». Переход науки к анализу новых объеетов ведет к переходу к новой категориальной сетке. Если в культуре не сложи­лась категориальная система, соответствующая новому типу объектов, то последние будут воспроизводиться через не­адекватную систему категорий, что не позволяет раскрыть их сущностные характеристики. Развивая свои категории, философия тем самым готовит для естествознания и социг альных наук своеобразную предварительную программу их будущего понятийного аппарата. Применение разработан-

1 См.: Степан В. С. Философская антропология и филосо­фия науки. М., 1992. С. 81.

J98


_________________________________Глава VI

ных в философии категорий в конкретно-научном поиске приводит к новому обогащению категорий и развитию их содержания.

В последнее время возрос интерес к анализу новых тенденций в развитии теории познания, к приведению ее содержания в соответствие с новым этапом развития со­временной науки. В этой связи активно обсуждаются, в частности, проблемы объекта и объективности познания (с критикой «натуралистического объективизма»), зави­симость утверждений о существовании объектов от опре­деленной концептуальной системы, взаимосвязь научного познания и его методологии с ценностно-целевыми ори­ентирами; более строгий учет относительности объекта к средствам, операциям и методам познавательной деятель­ности субъекта, который все чаще понимается как «кол­лективный субъект» научного познания.

Новое осмысление объективности знания через вклю­чение в арсенал рациональности «нетрадиционных» харак­теристик влечет за собой дальнейший, более глубокий ана­лиз взаимосвязи этих характеристик и объединение гносе­ологических и социологических «концептуальных схем» в единую теорию познания. Важнейшие перемены проис­ходят в теории познания в связи с бурным развитием и введением в сферу науки сложных, самоорганизующихся, целостных, саморазвивающихся систем — в том числе и «человеко-размерных» (биотехнология, экология, инфор­матика, социокультурная сфера и т. п.). Все более широ­ко в проблемное поле гносеологии входят вопросы социо-культурной детерминации объектов познания, вопросы трансляции знаний и коммуникации между субъектами по­знания, многосложные взаимозависимости между деятель­ностью людей и ее культурно-историческим контекстом. А это ведет к тому, что граница между объектом и субъек­том познания становится все более условной и относи­тельной. Важнейшей характеристикой гносеологических исследований и вместе с тем категорией эпистемологии


Философия и ее роль в научном познании______________

становится плюрализм: этой категорией охватываются от­ношения между различными типами рациональностей, эм­пиризма, рационализма, типами культурно-исторической детерминации, типами организации «мыслительных кол­лективов» и научной институализации1.

3. Философия дает науке наиболее общие принципы, формулируемые на основе определенных категорий. Эти принципы реально функционируют в науке в виде всеоб­щих регулятивов, универсальных норм, требований, кото­рые субъект познания должен реализовать в своем иссле­довании (методологический аспект). Изучая наиболее об­щие закономерности бытия и познания, философия выс­тупает в качестве предельного, самого общего метода на­учного исследования. Этот метод, однако, не может за­менить специальных методов частных наук, это не универ­сальный ключ, открывающий все тайны мироздания, он не определяет априори ни конкретных результатов част­ных наук, ни их своеобразных методов.

Так, например, принципы диалектики (как подробнее будет показано ниже) образуют определенную суборди­нированную систему и, взятые в их совокупности, пред­ставляют собой методологическую программу самого вер­хнего уровня. Они задают лишь общий план исследова­ния, его стратегию (поэтому их называют стратегически­ми), ориентируют познание на освоение действительнос­ти в ее универсально всеобщих характеристиках. Их эври­стическая мощь зависит как от их содержания, так и от их умелого правильного применения.

Философско-методологическая программа не должна быть жесткой схемой, «шаблоном», стереотипом, по ко­торому «кроят и перекраивают факты», а лишь «общим руководством» для исследования. Не являются философ­ские принципы и механическим «набором норм», «спис-

1 См.: Порус В. Н. Эпистемология: Некоторые тенденции // Вопросы философии. 1997. № 2.


________________________________Глава VI

ком правил» и простым внешним «наложением» сетки все­общих категориальных определений и принципов на спе­циально научный материал. Совокупность философских принципов — гибкая, подвижная, динамическая и откры­тая система, она не может «надежно обеспечить» заранее отмеренные, полностью гарантированные и заведомо «об­реченные на успех» ходы исследовательской мысли.

4. От философии ученый получает определенные ми­ровоззренческие, ценностные установки и смысложизнен-ные ориентиры, которые — иногда в значительной степе­ни (особенно в гуманитарных науках) — влияют на про­цесс научного исследования и его конечные результаты (аксиологический аспект).

Философская мысль выявляет не только интеллектуаль­ные (рациональные), но также нравственно-эмоциональ­ные, эстетические и другие человеческие универсалии, все­гда относящиеся к конкретным историческим типам куль­тур, и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом (общечеловеческие ценности). Философия играет роль кри­тической «селекции», т. е. аккумуляции мировоззренчес­кого опыта и его передачи (трансляции) по следующим поколениям. Там самым она предлагает ученому различ­ные варианты миропонимания («возможные миры», «ми­ровоззренческие образы»), которые всегда являются ин­теграцией всех форм человеческого опыта — практическо­го, познавательного, ценностного, эстетического и дру­гих. Философия (особенно в ее «экзистенциальных вари­антах») «поставляет» ученому огромный материал для фор­мирования его системы взглядов на объективный мир (и на свое место в нем), его жизненной позиции, убежде­ний, идеалов и ценностных ориентации, его интересов, пристрастий, нравственных принципов и т. д. и т. п.

5. В наибольшей степени философия влияет на науч­ное познание при построении теорий (особенно фунда­ментальных). Это наиболее активно происходит в перио­ды «крутой ломки» понятий и принципов в ходе научных


Философия и ее роль в научном познании

революций. Очевидно, указанное влияние может быть как позитивным, так и негативным — в зависимости от того, какой философией — «хорошей» или «плохой» — руко­водствуется ученый и какие именно философские прин­ципы он использует. Известно в этой связи высказывание В. Гейзенберга о том, что «дурная философия исподволь губит хорошую физику»1. А. Эйнштейн справедливо по­лагал, что если под философией понимать поиск знания в его наиболее полной и широкой форме, то философия, несомненно, является «матерью всех научных знаний».

Если говорить более конкретно, то влияние филосо­фии на процесс специально-научного исследования и по­строение теории заключается, в частности, в том, что ее принципы «при переходе от умозрительного к фундамен­тальному теоретическому исследованию выполняют свое­образную селективную функцию. Последняя заключается в том, что из множества умозрительных комбинаций ис­следователь реализует только те из них, которые согласу­ются с его мировоззрением»2. Но не только с ним, а так­же с философско-методологическими ориентациями уче­ного. История науки дает тому массу примеров.

Так, А. Эйнштейн при создании своей теории относи­тельности особое внимание обращал на такие философс­кие принципы как причинность, наблюдаемость, относи­тельность пространства и времени (и зависимость их свойств от движущейся материи). «Мне хотелось показать, что пространству и времени нельзя с необходимостью припи­сать раздельное существование, независимо от действи­тельных объектов физической реальности. Физические объекты находятся не в пространстве, но эти объекты яв­ляются пространственно протяженными. На этом пути концепция «пустого пространства» теряет свой смысл»3.

1 Гейзенберг В. Шаги за горизонт. С. 172.

2 Диалектика познания. Л., 1988. С. 247.

3 Эйнштейн А. Собр. науч. трудов: В 4 т. М., 1965. Т. 2. С. 744.


_________________________________Глава VI

При формировании квантовой теории важную роль при выборе соответствующих вариантов при решении конкрет­ных физических проблем играли такие философские прин­ципы, как принцип диалектического противоречия (в фор­ме принципа дополнительности), принцип соответствия (диалектическое отрицание), принцип активности субъек­та, принципы детерминизма и причинности (в их различ­ных формах) и др.

Философские принципы в качестве селекторов, «рабо­тают», разумеется, только тогда, когда встает сама про­блема выбора и есть из чего выбирать (те или иные умоз­рительные конструкты, гипотезы, теории, различные под­ходы к решению задач и т. п.). Если имеется множество вариантов решения какой-либо частнонаучной проблемы и возникает необходимость выбора одного из них, то в нем «участвуют» опытные данные, предшествующие и со­существующие теоретические принципы, «философские соображения» и др.

Говоря о селективной функции философских принци­пов, следует иметь в виду,

а) данная функция может быть, вообще говоря, как эв­ристической («позитивная» роль философии), так и анти-эвристичной («негативная» роль философии). Все зависит от того, о каких именно философских принципах идет речь;

б) эвристична селективная функция только материа­листических и диалектических принципов, селективная же функция идеалистических и метафизических принципов антиэвристична (хотя элементы эвристичности и тут есть);

в) селективная функция философских принципов не абсолютна, а относительна: она зависит от предметной и информационной областей;

г) неверные, «дурные» философские принципы могут привести к построению правильной теории, и наоборот, руководствуясь принципами «хорошей» философии, уче­ный может прийти к ошибочным выводам. Философские принципы лишь один из многих факторов научного поис-


Философия и ее роль в научном познании

ка — наряду с опытом, воображением, фантазией, интуи­цией и т. п. Следовательно, даже при наличии «безуп­речных» философских принципов положительный науч­ный результат еще отнюдь не гарантирован. Если такие принципы адекватно отражают объективную реальность и ее атрибуты, то выбор (при прочих равных условиях) мо­жет привести к успеху и наоборот;

д) целью выбора является создание условий для опыт­ной проверки. А это значит, что непосредственной целью выбора, строго говоря, отнюдь не является «нахождение истины». Последнюю способен обнаружить только опыт, наблюдение, эксперименты1.

6. Существенное влияние на развитие познания фило­софия оказывает своей «умозрительно-прогнозирующей» функцией. Речь идет о том, что в рамках философии (а точнее — в той или иной ее форме) вырабатываются оп­ределенные идеи, принципы, представления и т. п., зна­чимость которых для науки обнаруживается лишь на буду­щих этапах эволюции познания. Особенно богатой в этом отношении была натурфилософия, но не только она.

Таковы, в частности, идеи античной атомистики, ко­торые стали естественнонаучным фактом лишь в XVII— XVIII вв. Таков развитый в философии Лейбница катего­риальный аппарат, выражающий некоторые общие осо­бенности саморегулирующих систем. Таков и гегелевский аппарат диалектики, «предвосхитивший» сущностные ха­рактеристики сложных саморазвивающихся систем — в том числе и идеи синергетики, не говоря о квантовой механи­ке (дополнительность, активность субъекта и др.).

Указывая на это обстоятельство, М. Борн подчеркивал, что «многое, о чем думает физика, предвидела философия. Мы, физики, благодарны ей за это»2. Более конкретно по

1 См.: Роль философии в научном исследовании. Л., 1990. С. 17-25.

2 Борн М. Физика в жизни моего поколения. М., 1963. С. 432.


________________________________Глава VI

этому поводу высказался В. Гейзенберг. Он писал, что «современная физика в некотором смысле близко следует учению Гераклита»; «...современная физика идет вперед по тому же пути, по которому шли Платон и пифагорей­цы». «...Существует очень большое различие между совре­менным естествознанием и греческой философией, и одно из важнейших состоит именно в эмпирическом основании современного естествознания»1.

Говоря о соотношении гуманитарного образования, ес­тествознания и западной культуры, Гейзенберг считал, что во всех современных науках (особенно естественных) име­ются признаки их общего истока, который «кроется в ко­нечном счете в античном мышлении». Здесь мы, по его мнению, находим умение владеть «одним из наиболее мощ­ных интеллектуальных орудий», выработанных западноев­ропейской мыслью, «навыками принципиального мыш­ления». Вот почему великий физик был твердо уверен в том, что «вряд ли возможно продвинуться в современной атомной физике, не зная греческой натурфилософии... Но тот, кто хочет дойти до самой сути в том деле, которым он занимается, будь это техника или медицина, — тот рано или поздно придет к этим истокам и многое приобретет для своей собственной работы, если научится у греков ра­дикальности мышления, постановке принципиальных про­блем»2. Вот почему очень полезным делом является изуче­ние философии (в ее самых различных формах и направле­ниях) представителями частных наук, что и делали вели­кие творцы науки.

7. Философско-методологические принципы — в их единстве — выполняют в ряде случаев функцию вспомога­тельного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют его — особенно когда обращение к ней, в силу

1 Гейзенберг В. Физика и философия: Часть и целое. С. 37—38.

2 Гейзенберг В. Шаги за горизонт. С. 40—41.


Философия и ее роль в научном познании

целого ряда обстоятельств, невозможно. Так, например, если замечены нарушения со стороны исследователя та­ких принципов диалектики как объективность, всесторон­ность, конкретность, историзм и других, то никакой прак­тики не нужно, чтобы убедиться в том, что выводы, сде­ланные на такой «основе», вряд ли будут истинными^

8. Воздействие философских принципов на процесс на­учного исследования всегда осуществляется не прямо и не­посредственно, а сложным опосредованным путем — через методы, формы и концепции «нижележащих» методологи­ческих уровней. Философский метод не есть «универсаль­ная отмычка», из него нельзя непосредственно получить ответы на те или иные проблемы частных наук путем про­стого логического развития общих истин. Он не может быть «алгоритмом открытия», а дает ученому лишь самую общую ориентацию исследования, помогает выбрать кратчайший путь к истине, избежать ошибочных ходов мысли.

Следует иметь в виду, что роль философских принци­пов довольно часто маскируется многообразными по сво­ей природе «затемняющими обстоятельствами». Поэтому чаще всего требуется очень тонкий и глубокий анализ для выявления этой роли, которую не следует ни недооцени­вать, ни переоценивать.

Поскольку влияние философии на науку является, как правило, опосредованным, тем более в условиях возраста­ющей расходимости их языков, то очень актуальной ста­новится проблема адекватной «стыковки» философских и специально-научных представлений, «перевода» первых во вторые. Свою эвристическую функцию философия в ка­честве универсального регулятива может плодотворно осу­ществлять лишь постоянно соотнося себя с другими уров­нями методологического знания, реализуя свои потенции в них и через них. «Другими словами, «перевод» фило­софских принципов и категорий на язык науки осуществ­ляется через промежуточную систему метанаучных прин­ципов и понятий, и ближе всего к уровню философской


________________________________Глава VI

рефлексии стоят общенаучные (междисциплинарные) представления»1. Так, например, философский принцип единства необходимости и случайности может успешно «сработать» только тогда, когда будут учтены (а не высоко­мерно проигнорированы) те общенаучные представления о случайности, которые разработаны в теории вероятнос­ти, теории информации, кибернетике, синергетике и т. д.

Таким образом, недопустимо рассматривать общие фи­лософские положения, руководящие принципы и идеалы в качестве прямых средств объяснения конкретных ситуа­ций и решения специфических проблем. Это лишь самые общие абстрактные схемы, которые должны быть вписа­ны в конкретный материал, ибо они сами по себе ничего не определяют и ничего не объясняют.

9. Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде, они могут учиты­ваться и применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего значения (на­пример, законы, категории, понятия, принципы и т. д.), которые и делают всякую науку «прикладной логикой». В каждой из них «властвует философия», ибо всеобщее (сущность, закон) есть всюду (хотя всегда оно проявляет­ся специфически). Наилучшие результаты достигаются тогда, когда философия является «хорошей» и применяет­ся в научном исследовании вполне сознательно.

Следует сказать, что широкое развитие в современной науке внутринаучной методологической рефлексии не «от­меняет» философские методы, не элиминирует их из на­уки. Эти методы всегда в той или иной мере присутству­ют в последней, какой бы степени зрелости не достигли ее собственные методологические средства. Философские методы, принципы, категории «пронизывают» науку на каждом из этапов ее развития. Так, любая наука исполь­зует практически весь арсенал категорий диалектики, в

1 Кравец А. С. Методология науки. С. 31.


Философия и ее роль в научном познании

ней всегда стоит проблема истины и ее соотношения с заб­луждением, традиционно трудными для ученых являются проблемы взаимосвязи материального и идеального, субъек­та и объекта и других сугубо философских вопросов. На них «узкий специалист» неизбежно «натыкается» и вынуж­ден так или иначе их решать, так же, как и свои специаль­но-научные и собственно методологические вопросы.

10. Реализация философских принципов в научном познании означает вместе с тем их переосмысление, уг­лубление, развитие. Так, например, квантовая механика, по словам Н. Бора, преподала нам «гносеологический урок». А. Эйнштейн и Л. Инфельд отмечали, что «резуль­таты научного исследования очень часто вызывают изме­нения в философских взглядах на проблемы, которые рас­пространяются далеко за пределы ограниченных областей самой науки... Философские обобщения должны основы­ваться на научных результатах. Однако раз возникнув и получив широкое распространение, они очень часто влия­ют на дальнейшее развитие научной мысли, указывая одну из многих возможных линий развития. Успешное восста­ние против принятого взгляда имеет своим результатом неожиданное и совершенно новое развитие, становясь ис­точником новых философских воззрений»1.

Тем самым путь реализации методологической функ­ции философии есть не только способ решения фундамен­тальных проблем развития науки, но и способ развития самой философии, всех ее методологических принципов.

1 Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. С. 47—48. 208


Глава VII