Схема комунікативних ефектів

 

С уществует достаточно много различных точек зрения относительно периода возникновения пропаганды. Между тем большинство исследователей в качестве своеобразной «точка отсчета» рас-сматривает период развития общества, когда человек начинает осознавать свой материальный интерес, то есть период возникновения классов и зарождения государства.

На ранних этапах истории деятельность людей осуществлялась на основе инстинктивных побуждений, присущих человеку как биологическому существу, и проистекала, прежде всего, из необходимости противостоять природе, угрожавшей его существованию. В условиях господства инстинктивной деятельности человек не ощущает себя отделенным от природы, как не отделен он и от себе подобных. Весь комплекс хозяйственных связей исчерпывается отношениями непосредственного производства, и каждый

может удовлетворить свои материальныепотребности лишь в той мере, в какой это удается сделать всем. Стремления конкретного человека сосредоточены на под-держании необходимого уровня потреб-ления и в этом качестве вполне идентич-ны стремлениям других членов общины. Индивидуальные интересы в собственном смысле этого понятия отсутствуют: они являются одномерными, как бы находятся на одной линии, совпадающей с направлением социального интереса. Следствием этого становится отсутствие противоречия материальных интересов, закрепленного в социальных институтах. «Точка отсчета» находится там, где человек начинает сознавать свой материальный интерес как нетождественный интересам других людей и сообщества в целом. С этого момента возникает множество индивидуальных, взаимодействующих и противостоящих друг другу интересов. Механизм их соподчинения определяет социальную структуру общества, предполагающую наличие классов – устойчивых групп лиц со схожими материальными интересами. Создание материальных благ предпола-гает возможность отчуждения их от непосредственного производителя и перераспределения в пользу других членов общества. Поскольку масштабы производства материальных благ ограничены, возникает конкуренция в борьбе за максимизацию их присвоения, что предопределяет жесткое противостояние социальных групп: с одной стороны – занятых производительным трудом, с другой – присваивающих его результаты. Таким образом, формируется система социального неравенства, основанная на господстве одной группой над другой. Естественно, что доминирующая группа заинтересована в закреплении и сохранении данной структуры. Основным спосо-бом решения этой задачи являлось физическое насилие, а возможность его приме-нения выступала в качестве сдерживающего фактора. Однако при этом насилие недостаточно эффективно, поскольку а.) приходится содержать масштабный аппарат силовых структур, отвечающих за внутреннюю стабильность в обществе и б.) опора на страх позволяет контролировать лишь внешние проявления асоциаль-ного поведения, оставляя без внимания внутренние механизмы саморегуляции личности. Как следствие, возникает необходи-мость в разработке ненасильственных ме-тодов, позволяющих влиять (в т.ч. и формировать) внутренние механизмы само-контроля личности и/или социальной группы. При этом данные механизмы, развиваясь и изменяясь вместе с общест-вом, должны быть адекватны существую-щим в обществе отношениям неравенства, закреплять и поддерживать которые они и призваны. Появление пропаганды позволило решить эту задачу.

Основные фазы развития пропаганды

Первый пик своего развития пропаганда достигает в городах-государствах Древней Греции, где была предпринята перваксистематическая попытка использования методов пропагандистского воздействия. Именно во времена афинской демократии свободный гражданин, обладал реальной возможностью повлиять на судьбу своего государства с помощью мастерского владения убеждающей речью. Следствием чего становится возникновение риторики (Афины в период VI – V вв. до н.э.) и появление софистов, ставших первыми теоретиками и практиками красноречия.

«Технологическую» базу риторики сформулировал Аристотель, чьи положения были развиты в целую систему, которую Платон излагает в Х главе разговора о Законах. Все человеческие установления с точки зрения Платона представлялись произвольными и случайными. Религия отвергалась как предрассудок, справедливость признавалась выдумкой человеческого ума. Государственные законы устанавливаются сильнейшими для их собственной выгоды. А так как каждый по природе

стремиться к тому, что ему полезно или приятно, то вся

цель гражданина должна состоять в том, чтобы напра-

вить к своей выгоде владычествующее в государстве

большинство. Средством для этого служит красноре-

чие.

Искусство риторики получило свое развитие не толь-

ко в Древней Греции. Большинство приемов устной

пропаганды были использованы и в Древнем Риме, о

чем свидетельствуют дошедшие до нас исторические

труды. Однако не только устная форма пропаганды ис-

пользовалась императорами и сенаторами для поддер-

жания своей власти.

В Римской Империи (между 50 г. до н.э. и 50 г. н.э.)

систематически использовались пропагандистские стра-

тегии, в которых применялись все доступные для этого

времени формы коммуникации и символики с целью

создания наиболее эффективной сети контроля. Мас-

штабность применения пропаганды обуславливалось

вполне реальными проблемами государства. Широко

раскинувшиеся завоевания потребовали создать опти-

мальную систему контроля над населением, которая

была бы менее затратна, чем содержание в каждом за-

воеванном городе гарнизона легионеров.

Вслед за греческими городами-государствами, кото-

рые открыли пропагандистский смысл в использовании

скульптуры, поэзии, архитектуры, музыки, театра, рим-

ские императоры не только применили этот опыт, но и

придали ему более широкий масштаб и законченность.

Римская империя смогла предложить не только воен-

ную защиту, но и духовную философию и культурную

эстетику, являвшимися привлекательными для местно-

го населения. По сути, пропаганда использовала поли-

тический и духовный вакуум, заполняя его имперской

идеологией и символикой. В итоге возникла комплекс-

ная система трансляции символов, норм и ценностей,

которые в свою очередь и выступали основой для внут-

ренней саморегуляции людей. Помимо форм устной

коммуникации и различных материальных носителей

(монеты, триумфальные арки, штандарты и т.п.) пропа-

гандистских символов.

Одновременно использовались и другие формы воз-

действия, такие, как организация массовых празднеств,

зрелищ, игр и т. п. Нередко эти формы приобретали

грандиозный размах. Вот несколько примеров, в наи-

большей степени характеризующих эту систему.

В Древнем Риме наиболее популярными были раз-

личные «боевые» программы. Иногда арену наполняли

водой, а в воду выпускали рыб и разных морских чудо-

вищ. Здесь же устраивали морские битвы, например,

Саламинскую между афинянами и персами и др. В 46 г.

до н.э. была устроена показательная битва между сирий-

ским и египетским флотом на озере, которое Цезарь

нарочно велел выкопать на Марсовом поле. В битве уча-

ствовало 2.000 гребцов и 1.000 матросов.

Эти затраты окупались тем эффектом, который они

производили на массовое сознание. Вполне понятно, что

в силу «ручного» исполнения, аудитория превращалась

в соучастника программы, получая не столько зрелищ-

ную, сколько морально-политическую информацию.

Триумфальные шествия, массовые празднества и т.д.

являясь эффективным средством убеждения в могущест-

ве и всесилии их правителей в условиях общества, не

располагавшего развитыми средствами связи, станови-

лись своеобразным каналом общения правящей группы

с народом, олицетворяя чисто внешнее «единство» инте-

ресов различных социальных слоев.

Если в Римской империи основная цель пропаганды

сводилась к укреплению государственной власти, власти

императора, то в религиозной пропаганде такой целью

являлась борьба за внутренний, духовный мир человека.

По длительности и эффективности использования

пропагандистских технологий религии не имеют анало-

гов. Гибко реагируя на изменения общественных и по-

литических факторов, она опиралась на понимание нужд

и чаяний своей паствы. Каждый раз новая религия нахо-

дила способ заменить уже существующие религиозные

верования, а значит выиграть битву за умы и сердца

людей.

Ниже мы рассмотрим информационные технологии,

используемые христианством, что позволит нам проана-

лизировать особенности следующего пика развития про-

паганды. При этом хотелось бы отметить, что исследо-

вание пропагандистской тактики религий не является

способом их уничижения, а, скорее наоборот, представ-

ляет собой яркий пример того, что не все сообщения

пропаганды являются негативными, и зачастую нацеле-

ны на позитивные социальные и политические сдвиги.

Ко времени распада Римской империи христианство

и его последователи не имели контроля над существо-

вавшими в то время официальными каналами распро-

странения информации. Это обстоятельство во многом

обусловило своеобразие тех пропагандистских техноло-

гий, которые использовали христиане на разных этапах

распространения своего вероучения. Своеобразие со-

стояло в следующем.