Особенности представлений о праве в китайской правовой культуре.
Китай – дальневосточная цивилизация. Насчитывает более 5 тыс. лет. Несмотря на сложную историю и частую смену династий, китайская цивилизация показывает удивительную способность к органичному развитию и сохранению своей цивилизационной идентичности. Объясняется это, прежде всего, идеократичностью данной цивилизации. Об этом пишет А. Панарин.
Особенно сложный период традиционный Китай пережил в эпоху воюющих царств (Чжаньго) – 7-3 вв. до н. э. История Китая подтверждает следующую закономерность, что наиболее глубокие религиозно-этические учения возникают в период кризиса. В это время как раз и сложилась определенная система ценностей, которая до сих пор определяет особенности китайской и японской правовых культур.
Известный компаративист Рене Давид утверждает, кто китайское право носило космогонический характер, т.е. представления о законе непосредственно определялись представлением о строении вселенной. Центральная категория – «Дао» - мировой закон, который определяет гармонию не только вселенной, но и общества, и внутреннего мира каждого человека.
Социальный мир – органичная часть окружающего мира. Социальная жизнь соответствует Дао, если в ней преобладают принципы «Жень» и «Де» - человеколюбия и добродетели.
Триада регуляторов человеческого поведения «закон-справедливость-милость» нашла свое отражение и в китайской правовой культуре:
1) «Чинг» - чувства.
2) «Ли» - рассудок. Предполагает соблюдение по своему внутреннему убеждению определенных внешних правил поведения;
3) «Фа» - закон, самый примитивный, нежелательный регулятор поведения.
В целом, в дальневосточной правовой культуре закон рассматривается и выступает как крайнее средство воздействия. С помощью закона невозможно достичь социального мира. Закон необходим лишь в отношении явно порочных и невоспитанных людей. Лао-Цзы, основателю даосизма, принадлежат фразы: «Чем больше законов, тем больше воров и разбойников». Между прочим, созвучные мотивы мы можем стретить в творчестве Ф.М. Достоевского: «Я хотел бы жить в обществе, где люди могут совершать преступления, но не совершают их».
Вообще, китайская традиционная культура с недоверием относится к юристам. Если в обществе расширяется применение закона, то это явный признак болезни этого общества. Если, например, применяется возмещение вреда, то оно не должно приводить к разорению семьи. Закон должен иметь возможность его широкого толкования. Если возник социальный конфликт – прежде всего обвини себя. Китайская пословица гласит: «Выигранный судебный процесс – потерянные деньги».
При идеократичности китайской правовой культуры она в целом носила рациональный характер и предполагала значительную формализацию общественных отношений. Кроме того, в Китае не сложилось особого сословия жречества, функции религии выполняли философско-этические учения, а роль религиозно-интеллектуальной элиты играли чиновники. Установка на некоторую рационализацию и формализацию общественной жизни не приобрела юридической формы, а проявилась в культе «Ли» - ритуал. Склонность китайской культуры к ритуалу проявилась в выделении пяти видов отношений между людьми: отец-сын, правитель-подданный, муж-жена, брат-брат, друг-друг, исходя из которых и сформировались пять образцов поведения, пять ритуалов. Ритуал обязательно должен быть искренним.
При этом в своей истории Китай предпринял эксперимент – построить общественные отношения на началах «фа». Родоначальником такого движения выступила школа «фа цзя» - законники, легисты. Основатель – Шан Ян, 4 век до н.э. Характерная черта – строгие законы, суровые наказания. На основании его учения в 3 в. было организовано устройство княжества Цинь, которое затем огнем и мечом объединила все другие княжества на территории Китая в империю Цинь – единое централизованное государство. Первый император – Цинь Ши Хуан-ди.
Примечательно, что эта империя Цинь, основанная на принципах легизма, просуществовала лишь несколько десятилетий, и после очередной гражданской войны утвердилась новая династия – Хань, в которой официальной идеологией было признано конфуцианство.
Китайская культура оказала огромное влияние на Японию. Право в Японии также развивалось традиционно. 8 век – сборник права «Ритцу-Рио» (запреты и правила поведения). Этот акт был синкретичным, носил религиозный характер и преследовал цель просвещения народа.
В Средние века (к 15-му веку) наблюдается ослабление центральной власти, и в социальной жизни стало преобладать среднее и мелкое дворянство – самураи, которые составили свой кодекс – «Бюниё-Хо» (памятник корпоративного права), который затем пробрел общегосударственное значение. Контакты с европейцами. Португальцы и голландцы. Немалая часть японцев приняла христианство, хотя для Японии было характерна собственная религия – синтоизм. 17 век – восстание христиан, было подавлено. Япония закрылась.
Под влиянием Китая в Японии развился культ ритуала – «Гири» .
1867 – революция Мэйц-зи. Возвращение к власти императора. Возобновляются контакты с западом. Конституция 1879, кодексы, образ жизни, индустриализация, вестернизация. Изменения носили внешний характер, «начинка была собственная». Например, индустриализация осуществлялась через корпорации (цзай-пацу), которые основывались на началах конфуцианской и самурайской этики. Предпринимательство – не прибыль, а обретение доверия своей корпорации. Правила чести и престижа. Дисциплина требовалась от всех.