Тема: Философия Античности

Тип занятия: Лекция - беседа

Актуализируются в работе ОК -1, ОК-2, ОК-8

Цели:

Учебная: ориентироваться в наиболее общих философских понятиях, определять роль философии в жизни человека и общества;

Развивающая: способствовать формированию умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

Воспитательная: способствовать личностному развитию обучающегося, побуждать самостоятельно определять задачи профессионального и личностного развития, заниматься самообразованием, осознанно планировать повышение квалификации..

Метод реализации: изучение новой темы, актуализация знаний - выстраивать диалог между обучающимися и преподавателем .

Информационно-методическое обеспечение:

1. Кохановский В.П. Основы философии: учебник // В.П Кохановский. 2-е изд перераб. и допол.–М,: Академия, 2015.-232с.

2. Хрусталев Ю.М. Философия. Учебник // Хрусталев Ю.М. Рекомендовано НМС. –М,: Академия , 2009.-336 с.

Структура занятия

1. Организационный момент: Проверка присутствия студентов и их внешнего вида; проверка санитарного состояния учебного кабинета; проверка материально-технического обеспечения рабочего места студента согласно методических указаний– 3 мин.

2. Сообщение темы, цели и задачи урока – 3 мин.

3. Актуализация опорных знаний, умений, компетенций – понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться с коллегами.

Берет на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), результат выполнения заданий. - 5 мин.

4. Мотивация учебной деятельности обучаемых - Формирование навыков и умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество. Тренировка коммуникативного взаимодействия обучающихся; повторение пройденного материала. Изучение нового.

Мин.

5. Основная часть – 60 мин.

6. Систематизация знаний, умений - актуализация знаний, полученных студентами в ходе обсуждения тем. Формирование навыков и умений на материале стандартных вопросов (тренировочные тесты , творческие задания); выдача индивидуальных консультаций , если у обучающихся возникают дополнительные вопросы по теме лекции.

– 10 мин.

7. Подведение итогов

задания для самостоятельной работы студента, контрольный тестовый опрос; подведение итогов занятия.

Оценивание результатов: В конце лекции проводим совместный анализ деятельности каждого студента.

Самостоятельная работа: Краткое комментирование внеаудиторной самостоятельной работы .

– 3-5 мин.

Преподаватель: _________________ Ю.А. Трифонова .

ТЕМА: Философия Античности.

План

1. Первые философы античности.

2. Классическая античная философия.

 

I.

Философская мысль зародилась одновременно в се редине 1-го тысячелетия до нашей эры (от 800 до 200 г.) до н.э. в трех очагах древней цивилизации: в Китае, Индии и Древней Греции. Это было уникальное время не только в Гре­ческой, но и во всемирной истории. Немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969) характеризует его как "осевое время".

В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-Цзы, возникли все направления китайс­кой философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда...; в Иране Заратустра учил о Мире, где идет борьба добра со злом. Огромную роль в первых философских учениях играли религи­озно-мифологические представления, что и обусловило преоб­ладание в древневосточном мировоззрении религиозно-нрав­ственной проблематики над научно-теоретической, идеализма над материализмом.

С этим тесно связаны и господствующие целевые установки древневосточной философии. Познавательное отноше­ние к миру здесь не доходит до типичного для греков культа знания ради знания, оно подчинено практической задаче пове­дения-(в Китае) или задаче спасения, т.е. прекращения страда­ний через освобождение души от бесконечного колеса рожде­ний (в Индии). Таким образом, человек является содержатель­ным ядром всех проблем философии древней Индии, а древне­китайские философы разрабатывают основы человеческого поиска счастья,

Древние греки многое заимствовали на Востоке. Однако то, что они создали, было непохоже ни на что ранее известное. Древ­негреческие философы явились классиками философской мыс­ли. Их произведения послужили образцами для последующего развития философии.

Древнегреческая философия представляет собой совокуп­ность учений, развивавшихся с VI в. до н.э. по VI в. н.э. Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского (625-547 гг. до н.э.), конец—с декретом рим­ского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н.э.). Это тысячелетие развития философских идей демонстрирует удивительную общность, которую можно обозначить как космоцентризм.

Древние греки понимали космос как вечно юное, живое тело. Космос живет, дышит, играет многообразием красок. Такой космос есть источник удивления и восхищения, порождающий эс­тетически окрашенное мировоззрение. Эстетическое воспита­ние в Древней Греции абсолютно неотделимо от физического и умственного. Выше всего ценится мастерство, умение, оно же мудрость. "Мудрыми" у греческих авторов являются все, кто достиг совершенства в своем мастерстве.

С учетом смысла понятия "мудрость" становится ясным и понятие "философия". Это любовь к мастерству, страсть к упо­рядочиванию и распознанию мира.

Удивительно большое внимание уделяется мере. Но уме­ренность не есть посредственность, а есть ценность, свидетель­ствующая о силе разума. Импульсы, страсти, чувства всегда тя­готеют к излишествам, всегда чрезмерны и поэтому опасны. Разум должен дозировать, ограничивать стихийно-импульсив­ные стремления.

Конечно, греки не всегда были уморенными как в жизни, так и в творчестве. Но они осознали меру как ценность. Именно в этом они видели отличие цивилизации от варварства.

Древнегреческая философия вырабатывает и закрепляет универсальные приемы мышления, не ограниченного ничем выс­шим, прежде всего верой и чувственным опытом. Философский подход— это подход ко всему с точки зрения неумолимой ло­гичности рассуждения. Это мысленный анализ и синтез, посте­пенно, шаг за шагом открывающий причины вещей, которые, как правило, недоступны органам чувств.

Особняком в истории греческой мысли стоит фигура Со­крата (470/469-399 гг. до н.э.). Он не оставил письменного на­следия, полагая, что лишь живое слово может выразить и доне­сти мысль без искажений.

Сократ был сыном каменотеса (скульптора) и повивальной бабки, получил обычное образование, В качестве воина участво­вал в ряде сражений, показав себя храбрым и умелым бойцом. Впоследствии он занимал некоторые выборные должности в системе афинской демократии, был образцом бескорыстного служения долгу. Одновременно занимался проповедью своих воззрений. Тем он и стал знаменит среди афинян. Однако его взгляды и дискуссии нравились не всем. В 399 г. до н.э. Со­крат был обвинен в том, что он не чтит богов... и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за это — смерть.

В своем учении о человеке и его природе Сократ иссле­довал понятие "души". Он первым подчеркнул, что именно душа является кардинальным отличием от остальных составных час­тей природы. Сократ обосновывает наличие души следующи­ми рассуждениями. Очевидно, что тело имеет аналогию с инст­рументом, ибо оно может совершать определенные действия. Но если это так, то должен быть тот, кто этим инструментом уп­равляет. Следовательно, на вопрос: что есть человек? — невоз­можен ответ: это тело; скорее это то, чему служит тело. То, чему служит тело, невидимо, неощутимо, но неопровержимо свидетель­ствует о себе через разумность поведения тела.

Эта сократовская идея сегодня выглядит как открытие че­ловеческого в человеке. В нашей философии это понятие было полностью вытеснено понятиями биологического и соци­ального. Между ними даже не подозревался "зазор", а именно в нем и располагается собственно человек. Только человеческое объединяет в себе и определяет собой биологическое, соци­альное, как и другие стороны существа человека — физическую, механическую, химическую и т.д. Акцентируя внимание на био­логическом или социальном, мы можем в лучшем случае выде­лить тип человека, класс, группу с общими для ее представите­лей свойствами. Но при таком подходе неизбежно исчезнет индивид, немыслимый без уникальности и непохожести. Пос­ледние и существуют как душа, суть которой у каждого индивидуальна.

Душа в понимании Сократа проста по своей структуре. Главная способность души — разум, которому противо­стоят страсти, идущие от тела и провоцируемые внешним ми­ром. Разум есть способность логически мыслить, рассуждать. Страсти — это вожделения или желания, влекущие человека в самых разнообразных направлениях. Они способствуют не­умеренности, чрезмерности и тем самым постоянно грозят на­рушить равновесие души. У разума преимущество перед стра­стями, поскольку он логичен. Именно поэтому он есть источник того, что Сократ называет "самообладанием", благодаря которо­му человек приходит к власти над собой. Такая власть означает свободу.

По Сократу, свободен тот, кто умеет управлять страстями, кто умеет их ограничивать. Раб чревоугодия, сна, сладострастия, пьянства не может быть свободным. Следовательно, свобода, это умение властвовать над собой, которое обеспечивается тем, что разумная душа есть хозяйка тела. Сократ считал, что разум все­гда может установить меру чувственных удовольствий или их минимум.

Сократа по праву можно считать основоположником этики — науки о морали и нравственности. Его этика подразделялась на три части: 1) учение о благе, 2) учение о добродетелях, 3) учение об обязанностях.

Благо — понятие, определяющее цель человеческой жизни, ее ценность. Это то, к чему следует стремиться, чтобы стать сча­стливым. К благу Сократ относил:

1) Хорошее здоровье и телесные силы;

2) Духовное здоровье, умственные способности;

3) Искусства и науки;

4) Дружбу;

5) Согласие между родителями, детьми и братьями;

6) Гражданскую общину или государство, потому что, если оно благоустроено, обеспечивает всем гражданам вели­кие выгоды.

Чтобы достичь блага, нужно обладать определенными каче­ствами -добродетелями. Сократ понимал три основные доб­родетели: воздержанность (самообладание), храбрость и справедливость. Эти три добродетели, взятые вместе, — не что иное, как мудрость, т.е. умение различать хорошее и дурное, полезное и вредное. Храбрость есть знание, как справляться с опасностями. Справедливость есть знание, как соблюдать за­коны—как писаные, так и неписаные.

Третья часть этического учения — учение об обязаннос­тях. Обязанность есть закон, которому разумный человек дол­жен следовать в жизни. По Сократу, основной закон состоит в " том, чтобы избегать дурного и стремиться к благу. Для этого

необходимо ограничивать потребности и чувственные удоволь­ствия.

Концепцию прямой логической обусловленности нравствен­ности знанием принято называть сократовским интеллекту­ализмом в этике. Ее основные тезисы таковы: 1) добродетель всегда есть знание, порок—это всегда невежество; 2) никто не грешит сознательно, а совершает зло только по незнанию.

Одной из составных частей сократовской диалектики был вопросно-ответный метод. Сократ говори г. что он никогда никого не учил, он лишь не мешал другим, чтобы они задавали ему вопросы. Он и сам задавал вопросы другим и отвечал на их вопросы. Вопросы, задаваемые Сократом собеседнику, все­гда были стержнем беседы. Именно поэтому афиняне собира­лись слушать, как философ пытает тех, кто считает себя мудры­ми. Очевидно метод, включавший в себя правило начинать бе­седу с вопросов к партнеру по беседе, и лишь в определенном месте переходить к изложению собственных взглядов, и был тем приемом, который философ для себя открыл.

Влияние Сократа на последующую эволюцию философской мысли трудно переоценить. Его идеи встречаются не только в других философских школах античности, но и далеко за ее пре­делами.

Учеником Сократа был и великий Платон (428/427-347 г. до н.э.), который происходил из знатного афинского рода. Под­линное его имя—Аристокал, Платон—прозвище, которое он по­лучил в молодые годы то ли за физическую силу, то ли за широ­ту духовных интересов. В Афинах им основывается школа, полу­чившая название Академии—по месту нахождения в роще, по­саженной в честь героя Академа. Здесь он разрабатывает свою философию, обучает и воспитывает учеников. Она просущество­вала вплоть до 529 г. н.э. и была закрыта, когда с Византии господствующими стали идеи и представления, основанные на христианском мировоззрении.

Платон тщательно изучил наследие своих предшественни­ков, пытавшихся объяснить физические явления из физических же причин. Вода, огонь, воздух и пр., т.е. элементы, полагавшие­ся первыми философами в качестве первоначала всего суще­ствующего, принадлежат к тому же ряду явлений, которые онипризваны объяснить. Поэтому они ничего существенного к объяснению природы вещей прибавить не могут.

Платон выступает основателем метафизики (буквальный перевод— то, что следует после физики) — взгляда, согласно которому глубинные основания бытия заключаются не в том, что доступно непосредственно органам чувств, а в том, что познава­емо через духовно-интеллектуальные усилия и что существует в относительной неизменности, не подчиняясь закону хаотичес­кой изменчивости и бесконечного многообразия наблюдаемо­го мира. Термин "метафизика" возник гораздо позже, однако честь открытия ее принадлежит Платону.

Платон приходит к выводу о существовании двух миров. Один из них -- привычный и хорошо всем знакомый мир чув­ственно воспринимаемых вещей, другой—мир, требующий для своего постижения специальных интеллектуальных усилий, мир идей, или умопостигаемых сущностей. Мир идей вечен, мир ве­щей преходящ. Вечный и совершенный мир идей есть модель, образец космоса в целом, включая и чувственно воспринимаемую часть. Платоновский космос призван родить восхищение перед красотой и гармонией. Отсюда становится понятным, почему столь много места занимает в творчестве Платона тема любви. Он делает акцент на эротической любви, составляющей основу всех других видов любви. Платон выстраивает знамени­тую иерархию любви, которая строится по линии уменьшения грубо материальных элементов и возрастания духовных: лю­бовь к прекрасным телам — любовь к прекрасным душам -любовь к знанию — любовь к знаниям о прекрасном — любовь к прекрасному как к таковому.

Платон развивает понимание человека из двух основных со­ставляющих; души и тела. В душе основную роль играет ум. Тело есть обиталище души. Благодаря душе тело живет, поэто­му оно должно находиться на службе души. Однако для души тело — не самое лучшее место обитания и является "темницей души", из которой она стремится вырваться. Тело — корень всех зол, ибо оно источник страстей, которые порождают враждеб­ность, несогласие, невежество и т.д., вплоть до безумия. Поэто­му "забота о душе" означает ее очищение, которое осуществля­ется исключительно на пути рационально-логического позна­ния и состоит в просветлении страстей светом ума. Главным средством очищения является наука, т.к. душа способна позна­вать неподвижное и вечное (мир идей), то она бессмертна.

Весь дальнейший путь развития философской мысли был определенной, в том числе и критической реакцией на учение Платона. Критика последовала незамедлительно в лице его уче­ника Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) не был афинянином.

Он родился в Македонии. Его отец был лекарем и служил придвор­ным врачом македонской царской семьи. В 18 лет он прибыва­ет в Афины для учебы в платоновской Академии. Здесь Аристо­тель приобретает широчайший научный кругозор, вырабатыва­ет собственные философские и научные подходы. Поле смерти Платона Аристотель направляется в Малую Азию, где открыва­ет собственную школу, пишет ряд произведений.

В 343/342 г. он возвращается в родную Македонию и стано­вится воспитателем Александра Македонского. После того как Александр взошел на трон (335/334 г.) Аристотель вернулся в Афины, где основал школу—лицей. Название пошло от распо­ложенного рядом холма Аполлона Ликейского. Занятия Аристо­тель проводил, как правило, прогуливаясь с учениками по тро­пинкам сада. Аристотель был подлинным энциклопедистом. Ис­следователи его творчества приписывают ему от ста сорока до четырехсот работ.

Как истинный представитель греческой культуры, Аристотель высоко ценит мудрость, под которой понимает искусность, уме­ние, мастерство.

Он выдвинул идеал науки, предельно очищенный от религи­озно-культовых нужд и соображений. Все науки Аристотель раз­делил натри большие группы: теоретические ("умозрительные"), практические ("рассудительные") и творческие (продуктивные). К первым он отнес философию, математику, и физику, ко вто­рым — этику и политику, к третьим — искусство ремесел и при­кладные науки. Он создал науку о законах мышления, формаль­ную логику как орудие систематизации категориального аппа­рата науки и философии.

Как исследователь и ученый он исходит из доверия к чув­ственному опыту, к сфере индивидуального и единичного бы­тия, а потому с позиций материалистического сенсуализма под­вергает платоновский идеализм критике. Однако в учении о первоосновах бытия он изменяет собственному материализму и конструирует картину мира, получившую название телеоло­гии (от греч. телеокс — цель, конечный пункт). Хотя аристоте­левский космос вечен и неразрушим, он тем не менее не само­достаточен, не самообусловлен изнутри. Мировой процесс осу­ществляется, согласно Аристотелю, не вследствие присущих ему самостоятельных причин, а вследствие надмировой цели (Пер­вого Двигателя, Ума, Бога), стоящей за пределами космоса и генерирующей в нем внутренний мотив (позыв) к движению и совершенствованию.

Надкосмический Ум аристотелевской метафизики можно рассматривать как аналог человеческого ума. Вводя понятие ума, Аристотель подчеркивает несовершенство человеческого ума, каким бы гениальным не был ум отдельного человека. Суще­ствует, однако, идеально совершенный ум, идеальная модель, на которую стремятся быть похожими умы отдельных людей. Ум есть идеальный план или проект Космоса, как и мир идей Платона. Радикальное отличие состоит в том, что неподвижность платоновских идей заменена подвижностью, деятельностью Ума. Он и есть перводвигатель. Он есть жизнь и вечная энергия. Сам он неподвижен, но все стремятся к нему. Он подвигает вещи и Космос в целом к совершенству, т.е. является абсолютной целью.

Между миром и Умом существуют отношения любви. Но эта любовь односторонняя. Мир устремлен к Уму как объекту люб­ви. По Аристотелю, любовь возникает там, где есть нехватка, а следовательно; потребность в том, чего не хватает. Ум соверше­нен, мир же в лице Ума любит ни что иное, как умственную жизнь, видя в ней высшее Благо и Божество.

Все это означает, что Аристотель понимает важность моноте­истического взгляда в отличие от многобожия греческой рели­гии. Бог Аристотеля — не личность; он абстрактен. Его Бог не заботится о мире, а лишь манит его своим недостижимым со­вершенством, красотой и силой Ума.

Следуя традиции древнегреческого мышления, Аристотель не выводит человека за пределы природы. Наличие ума—един­ственное, что отличает человека от иных существ. Он определя­ет человека как "политического (общественного) животного", что лежит в русле греческой традиции приоритета общества над индивидом.

Важнейшим итогом античной философии стало:

—овладение процессом мышления, логической обработкой знаний и выработка определенных понятий о предметах и явлениях;

— переход от ритуального знания к рациональному позна­нию;

— развитие метафизики и начал диалектики, идеализма и материализма.