Жизнеописание Преподобного Иоанна Дамаскина 3 страница
§4
Как можно видеть из кратко отмечен- ных существенных пунктов, составляющих содержание Точного изложения православной веры, это содержание касается не одной только догматико-богословской области, но и многих других. Все затрагиваемые здесь и раскрываемые святым отцом во- просы так или иначе были выясняемы и раньше его времени, так что он, естествен- но, должен был известным образом отне- стись к прежним опытам, преследовав- шим ту же или подобную цель; т.е. ему приходилось или ограничиться исследо- ваниями своих предшественников, или пойти дальше их, и прочее. В частности, перед его глазами лежали, с одной сторо- ны, Священное Писание, творения пред- шествовавших ему святых отцов и учите- лей Церкви, вероопределения Вселенских и Поместных Соборов и прочее, и с дру- гой – сочинения языческих философов, решавших подобные же вопросы, особен-
но сочинения Платона и Аристотеля. И действительно, святой Иоанн Дамаскин в данном случае имел у себя в виду все ука- занные нами источники, хотя отнесся к ним не одинаково.
Там, где известные вопросы выяснялись или затрагивались в священных библей- ских книгах, святой Иоанн Дамаскин все- цело руководствовался указаниями по- следних – этого непогрешимого источника истины. В частности, он или ограничивал- ся тем, что приводил те или другие биб- лейские места в подтверждение своих по- ложений, не делая попытки разъяснять эти места подробнее, или предпринимал эту попытку и иногда в значительных размерах. При этом места приводятся им обыкновенно по греческому тексту семи- десяти толковников, но не всегда букваль- но, хотя внутренний смысл библейских выдержек от этого обыкновенно нимало не страдает.
Но многое в священных библейских книгах подробно не раскрыто, а только как бы намечено в виде положений; некото- рые вопросы, например, естественнонауч- ные и прочие, оставлены ими без всякого упоминания; многое сообщено святыми апостолами последующим поколениям путем только устного предания и т. д. Не раскрытое подробно священными биб- лейскими книгами, оставленное ими без всякого упоминания, переданное апосто- лами только устно – все это и подобное этому подробно и разносторонне выясне- но, записано различными христианскими отцами и учителями Церкви, творения которых являются ценнейшим и важней- шим после книг Священного Писания ис- точником христианского знания, тем бо- лее что весьма многие взгляды, проводи- мые в этих творениях, одобрены даже Все- ленскими Соборами. Преподобный Ио- анн Дамаскин, ввиду всего этого, в обшир- ных размерах пользуется святоотеческими
творениями, почерпая из них все для него необходимое.
Следующие отцы и учители Церкви и вообще христианские писатели в той или иной степени послужили образцами, ру- ководителями для святого Иоанна Дама- скина: Агафон папа, Анастасий Анти- охийский, Анастасий Синаит, Астерий Амасийский, Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Назианзин (Бого- слов), Григорий Нисский, Дионисий Ареопа- гит, Евагрий схоластик, Евлогий Алексан- дрийский, Евстафий Антиохийский, Епи- фаний Кипрский, Ириней Лионский, Иоанн Златоуст, Иустин мученик, Кирилл Алек- сандрийский, Кирилл Иерусалимский, Климент Александрийский, Лев Великий, Леонтий Византийский, Мефодий Патар- ский, Максим Исповедник, Немезий, епископ Эмесский (в Сирии), Прокл Константино- польский, Севериан Гавальский, Софро- ний Иерусалимский, Феликс III, блажен- ный Феодорит и некоторые другие. Кроме того, нельзя не указать в данном случае так называемых «Вопросов к Антиоху» (и в связи с ними Афанасия Младшего), веро- определений Соборов (Никейского, Ефес- ского, Халкидонского, Трулльского), по- следования литургии святого апостола Иакова и прочие.
В частности, обращаясь к первой книге Точного изложения православной веры, видим, что она составлена святым отцом под тем или иным влиянием творений таких хри- стианских писателей, как:
1) Святитель Григорий Назианзин (Бого- слов). Из святых отцов Церкви святитель Григорий глубже всех понимал и разъяс- нил высокие христианские истины каса- тельно Святой Троицы. Его 50 Слов, или речей, из которых подлинность 45-ти стоит вне всякого сомнения, наряду с другими его творениями, заслуживают удивления во всех отношениях. При этом особенно
обращают на себя внимание его Пять слов о Богословии. Естественно, что святой Ио- анн Дамаскин, рассуждая о тех же самых предметах, о каких рассуждал и святитель Григорий, широко пользовался творе- ниями последнего. Это влияние Назиан- зина на преподобного Иоанна Дамаскина проходит по всей первой книге переводи- мого нами творения, и притом, в такой степени сильно и ощутительно, что чита- телю кажется, что он имеет перед собой не творение Иоанна Дамаскина, а скорее тво- рение святителя Григория Богослова. В ча- стности, особенно должны быть здесь от- мечены следующие речи святителя Григо- рия, оказавшие наиболее сильное влияние на святого Иоанна Дамаскина: 1-я (гл. 14)1, 12-я (8 гл.), 13-я (гл. 8 и 14), 19-я (гл. 8), 20-я
(гл. 8), 23-я (гл. 8), 24-я (гл. 10), 25-я (гл. 8),
29-я (гл. 8), 31-я (гл. 8), 32-я (гл. 4 и 8), 34-я
(гл. 1-4, 8 и 13), 35-я (гл. 5 и 8), 36-я (гл. 8, 9,
12 и 13), 37-я (гл. 2, 7, 8, 10, 11 и 13), 38-я (гл.
7), 39-я (гл. 8), 40-я (гл. 8 и 14), 44-я (гл. 7 и
13), 45-я (гл. 8 и 10), 49-я (гл. 8) и прочие.
2) Священномученик Дионисий Ареопа- гит. С большою любовью пользуется пре- подобный Иоанн Дамаскин следующими, известными под именем творений святого Дионисия, сочинениями: Об именах Божи- их (особенно главы 1, 2, 5, 8-12, 14), О таин- ственном богословии (гл. 4), О небесной ие- рархии (гл. 11), тем более что раскрывае- мые в них предметы имеют близкое от- ношение к вопросам, какие выяснял он в первой части своего творения.
3) Святитель Григорий Нисский. Те или иные заимствования делаются святым Ио- анном Дамаскиным из Катехизиса святи- теля Григория, имевшего целью дать на- ставление, как надобно действовать при обращении язычников и иудеев, и как при опровержении еретиков (гл. 5-7); из тво- рения святителя Григория Против Евно- мия, где с изумительною зоркостью опро-
1 В скобках указывается глава Точного изложения...
вергаются ложные взгляды последнего на Сына Божия и Святого Духа (гл. 8), из По- слания к Авлавию о том, что не три бога (гл. 8 и 10) и прочих.
4) Святитель Кирилл Александрийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся творением святителя Кирилла О Свя- той Троице, известным под именем Сокро- вища, где поражается нечестие Ария и Ев- номия (гл. 4, 7, 8 и 12).
5) Святитель Афанасий Александрийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его Словами против ариан, составляю- щими первый опыт полного и подробного рассмотрения тех оснований, на которых ариане построили свое новое учение о Сыне Божием (гл. 8 и 12), сочинением О воплощении Слова (гл. 3), словами Против язычников, говорящими об идолослуже- нии, о пути к верному познанию Бога, о необходимости воплощения Бога Слова, спасительных действиях крестной смерти (гл. 3).
6) Святитель Василий Великий. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его Книгами против Евномия, раскрывшими истинное учение о Боге Отце, Сыне и Свя- том Духе в противовес ложному учению Евномия и его единомышленников. Хотя преосвященный Филарет (Гумилевский) число этих книг ограничивает тремя, счи- тая четвертую и пятую книги подложны- ми; тем не менее преподобный Иоанн Да- маскин цитирует их как принадлежащие святителю Василию (гл. 8 и 13). Еще поль- зуется он книгой святителя Василия О Святом Духе, написанной по просьбе свя- тителя Амфилохия против Аэтия, побор- ника Евномия (гл. 7). Из множества писем, написанных святителем Василием, препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется, на- пример, 43-м (гл. 8).
7) Святой Максим Исповедник. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его замечательным письмом к пресвитеру Ма-
рину о происхождении Святого Духа (гл. 8)
и его Диалогом против ариан (гл. 8).
Во второй книге Точного изложения право- славной веры сказалось влияние христиан- ских писателей, таких как:
1) Немезий, епископ Эмезы в Сирии. Его сочинение О природе человека оказало весьма большое влияние на преподобного Иоанна Дамаскина. Многие главы второй книги Точного изложения православной веры составлены, можно сказать, исключитель- но на основании указанного сочинения Немезия (гл. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24- 29).
2) Святитель Григорий Богослов. Опять имеем в виду его Слова, или речи, а именно: 34-ю (гл. 3), 35-ю (гл. 1), 38-ю (гл. 1-3, 11 и 12), 42-ю (гл. 1,2, 11 и 12), 44-ю (гл. 1).
3) Максим Исповедник. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется его Ответа- ми на сомнительные места Писания (гл. 11), Первым посланием к Марину (т. 22), книгою О душе и ее действиях (гл. 12), Диалогом с Пирром (гл. 22 и 23), а также и другими (гл. 22 и 30).
4) Святитель Василий Великий. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его Беседами на шестоднев, настолько замеча- тельными по своим достоинствам, что свя- титель Григорий Назианзин о них пишет: Когда читаю Шестоднев, приближаюсь к Творцу, познаю основания творения (гл. 6, 7, 9); беседами О рае (гл. 10,11) и На Рождест- во Христово (гл. 7).
5) Святитель Григорий Нисский. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его Катехизисом (гл. 4), сочинением О сотворе- нии человека, чудным по возвышенности и глубине мыслей его (гл. 6, 11, 19 и 30) и прочими (гл. 23).
6) Святитель Иоанн Златоуст. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его Беседами на Евангелие от Иоанна (гл. 13), Бе- седами на Послание к Ефесянам (гл. 30), Бесе-
дами на Послание к Евреям (гл. 6).
7) Севериан, епископ Гавальский. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его Словами о творении мира (гл. 7-9).
8) Священномученик Дионисий Ареопа- гит. Преподобный Иоанн Дамаскин поль- зуется его вышеупомянутыми творениями О небесной иерархии (гл. 3) и О церковной иерархии (гл. 2).
9) Святитель Мефодий, епископ Патар- ский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется его сочинением Против Ориге- на (гл. 10, 11).
10) Святитель Афанасий Александрий- ский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется его творением Против Аполли- нария. О воплощении Сына Божия (гл. 12).
11) Блаженный Феодорит, епископ Кир- ский. В числе его творений есть Обзор ере- тических басней в пяти книгах. Двадцать три главы пятой книги содержат изложе- ние догматов, чем преподобный Иоанн Дамаскин и пользуется (гл. 3). Кроме того, преподобный Иоанн Дамаскин взял себе за образец и тот порядок, какого держался блаженный Феодорит в упомянутых 23 главах при изложении христианских дог- матов веры. Конечно, этот порядок далеко не может быть назван совершенным, и ко- нечно, преподобный Иоанн Дамаскин де- лал много отступлений от него, но тем не менее общие его свойства преподобным Иоанном заимствованы, что не подлежит никакому сомнению. Заимствовав в своем Точном изложении православной веры этот порядок, преподобный Иоанн Дамаскин не придерживался, однако, того же мето- да, какой видим у блаженного Феодорита. Блаженный Феодорит обыкновенно огра- ничивался указаниями на Священное Пи- сание, руководствуясь которым он затем усилиями собственного ума слагал против еретиков различные роды доказательств. Преподобный Иоанн Дамаскин постоянно пользовался Священным Писанием и
имел в виду собранные им воедино мне- ния святых отцов, неисчерпаемый источ- ник Священного Предания и прочее, изла- гая все это ясно и кратко.
12) Преподобный Анастасий Синаит. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его Путеводителем, составляющим в целом род руководства для состязаний с монофизитами и являющимся в святооте- ческой литературе одним из лучших со- чинений, написанных против евтихианст- ва (гл. 23).
13) Святой Иустин Мученик. Преподоб- ный Иоанн Дамаскин пользуется его Во- просами (с ответами) еллинам, говорящими о манихеях (гл. 6). Впрочем, ученые исследо- ватели, например, преосвященный Фила- рет Черниговский, относят это сочинение к числу «явно подложных» творений свя- того Иустина.
14) Святитель Климент Александрий- ский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется, по всей вероятности, его Строматами (гл. 23).
15) Автор так называемых Вопросов к Антиоху – сочинения, представляющего компиляцию из более древних источни- ков, частью из творений святителя Афана- сия, и сделанную различными, совершен- но неизвестными нам авторами (гл. 4).
В третьей книге Точного изложения право- славной веры заметна зависимость препо- добного Иоанна Дамаскина от таких хри- стианских писателей, как:
1) Святитель Григорий Богослов. Снова имеем в виду его Слова, или речи, а именно: 1-ю (гл. 6), 4-ю (гл. 16), 5-ю (гл. 3), 12-ю (гл. 1), 20-ю (гл. 22), 24-ю (гл. 21), 35-ю (гл. 4 и 17), 36-ю (гл. 14, 21, 22, 24 и 25), 38-ю (гл. 1, 2, 6), 39-ю (гл. 10, 17), 42-ю (гл. 2, 10, 17, 24, 27), 51 -ю (гл. 6, 7). Кроме того, преподоб- ный Иоанн Дамаскин также пользовался Посланиями к Кледонию святителя Григо- рия, обличающими своевольное нововве-
дение Аполлинария (гл. 6, 12, 16, 18), его
Стихами против Аполлинария (гл. 18).
2) Святитель Григорий Нисский. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется упо- мянутым выше его Катехизисом (гл. 1), Антирретиком против Аполлинария, пред- ставляющим собою самый внимательный и умный разбор учения Аполлинариева (гл. 14, 15), Речью о природе и ипостаси (гл.
15) и другими (гл. 24).
3) Святитель Василий Великий. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется упо- мянутыми выше Книгой о Святом Духе (гл. 5), Беседой на Рождество Христово (гл. 2), 43- м письмом (гл. 5, 15), а кроме того Беседой на 44-й псалом (гл. 14) и Толкованием на седьмую главу книги пророка Исаии (гл. 14).
4) Святитель Кирилл Александрийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся упомянутым выше Сокровищем (гл. 15), Книгами против Нестория – самым об- ширным из полемических сочинений свя- тителя Кирилла (гл. 12), Апологетикой против Феодорита (гл. 2, 8, 11), Толкованием на евангелиста Иоанна (гл. 6, 15), Письмами к Евлогию и Сукцессу (гл. 7) и Письмами к монахам (гл. 2, 12).
5) Преподобный Максим Исповедник. Пре- подобный Иоанн Дамаскин пользуется его Диалогом с Пирром, о котором мы уже вы- ше упоминали (гл. 14, 15, 18, 19, 23), упо- мянутыми выше двумя томами догматов К Марину в Кипре (гл. 19, 25), творением О двух волях во Христе, к тому же Марину (гл. 15 и 17), Посланием к кубикулярию Иоанну о любви и о печали по Бозе (гл. 3), Посланием к Никандру (гл. 17).
6) Святитель Афанасий Александрийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его творением О спасительном пришест- вии Христа, против Аполлинария (гл. 1,6, 23, 26), Письмами к Серапиону, доказывающими Божество Духа Святого (гл. 16) и прочими (гл. 18).
7) Святитель Иоанн Златоуст. Препо-
добный Иоанн Дамаскин пользуется его Беседами на Евангелие от Иоанна (гл. 24), Бе- седами на Евангелие от Матфея (гл. 24), Бе- седами на книгу Деяний апостольских (гл.
15) Беседами на святого Фому (гл. 15) и про- чими (гл. 18).
8) Блаженный Леонтий Иерусалимский (по родине – Византийский). Преподоб- ный Иоанн Дамаскин пользуется его Кни- гой о сектах (гл. 7, 9, 11, 28), Тремя книгами против несториан и евтихиан (гл. 3, 28), Тридцатью главами против Севера, против монофизитов (гл. 3), Решением силлогизмов Севера (гл. 5).
9) Святитель Лев, папа Римский. Пре- подобный Иоанн Дамаскин пользуется его Письмами (гл. 3, 14, 15, 19).
10) Священномученик Дионисий Ареопа- гит. Преподобный Иоанн Дамаскин поль- зуется выше упомянутым творением (или, по крайней мере, приписываемым ему) Об именах Божиих (гл. 6,11,15) и приписы- ваемым ему Письмом к Каю (4-м из 10-ти его писем к разным лицам (гл. 15,19).
11) Святитель Анастасий Синаит, пат- риарх Антиохийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется его Путеводителем, о котором мы уже упоминали выше (гл. 3, 14, 28).
12) Святитель Прокл, патриарх Кон- стантинопольский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется его Посланием к ар- мянам о вере (вторым), где изображается воплощение Бога Слова (гл. 2, 3).
13) Святитель Софроний, патриарх Иеру- салимский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется его Соборным посланием против монофелитства (гл. 18).
14) Святитель Евлогий Александрийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его мыслями против монофизитов (гл. 3).
15) Святитель Анастасий Антиохий- ский. Преподобный Иоанн Дамаскин
пользуется его трудами по вопросу о дей- ствованиях в Господе нашем Иисусе Христе (гл. 15).
16) Феликс III и иные епископы, писавшие к Петру Фуллону (гл. 10).
17) Агафон, папа Римский (см. его epist. syn. in VI syn., act. 4) (гл. 14).
18) Преподобный Иоанн Дамаскин имеет в виду и различные Вселенские Соборы и их постановления: например Изложение веры Никейскими отцами (гл. 7), Третий Вселен- ский Собор, Ефесский (гл. 7), Четвертый Все- ленский Собор, Халкидонский (гл. 10), Шес- той Вселенский Собор, Третий Константи- нопольский (гл. 14, 15, 18).
В последней – четвертой – книге Точного изложения православной веры перечислим тех, влияние которых заметно на препо- добного Иоанна Дамаскина:
1) Святитель Григорий Богослов. Опять имеем в виду его Слова, или речи, и в част- ности: 36-ю (гл. 6, 18), 39-ю (гл. 4, 9, 18), 40- ю (гл. 25), 42-ю (гл. 13, 23), 44-ю (гл. 9, 23), 47-ю (гл. 26), 48-ю (гл. 9) и др.
2) Святитель Афанасий Александрийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его Письмами к Серапиону (гл. 9), об- ширным Изложением веры (гл. 8), книгой О воплощении Слова (гл. 4), книгами Против Аполлинария (гл. 3), Письмом к Адельфию (о том, что Слову Божию в лице Иисуса Хри- ста должно воздавать Божеское поклоне- ние) (гл. 3), Словами против язычников о воплощении, спасительных действиях крестной смерти (гл. 20), Беседой об обреза- нии и субботе (гл. 23, 25).
3) Святитель Василий Великий. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его Книгой о Святом Духе (гл. 2,12,13,16), Бесе- дой о Крещении (о том, чтобы не отклады- вать крещения, и о силе его) (гл. 9), Беседой на псалом 115-й (гл. 11), Толкованием на одиннадцатую главу книги пророка Исаии (гл. 11), Беседой о том, что Бог не есть ви-
новник зла (гл. 19), Похвальным словом соро- ка мученикам (гл. 15 и 16).
4) Святитель Иоанн Златоуст. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его Беседами на Евангелие от Матфея (гл. 9, 13); Беседами на Евангелие от Иоанна (гл. 13); Бе- седами на Послание к Ефесянам (гл. 13); Бесе- дой на Послание к Римлянам (гл. 18); Бесе- дами на Второе послание к Солунянам (гл. 26); Беседами на книгу Бытия (гл.25); рас- суждением о том, какого зла Бог – виновник (т. 19) и другими (гл. 9, 18).
5) Святитель Григорий Нисский. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его творениями: Катехизисом (гл. 13); Против Евномия (гл. 8); О сотворении человека (гл. 24); О душе и воскресении (гл. 27); Словом на Рождество Господне (гл. 14).
6) Святитель Кирилл Александрийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его творениями: Сокровищем (гл. 18); Толкованием на Евангелие от Иоанна (гл. 4); его письмами к императору Феодосию и ца- рицам (гл. 6) и к Акакию, епископу Мити- ленскому (апологетическим) (гл. 18).
7) Святитель Епифаний Кипрский. Пре- подобный Иоанн Дамаскин пользуется его Анкоратом – «якорем, нужным для того, чтобы верующие не влаялись ветром вся- кого учения» – сочинением довольно раз- нообразного содержания (гл. 3, 27); Пана- рем, «содержащим историю и опровер- жение ересей (20-ти дохристианских и 80- ти христианских)» (гл. 23, 27); Книгой о ве- сах и мерах (библейских), трактующей и о других предметах: о греческих переводах Ветхого Завета, о канонических книгах Ветхого Завета (гл. 17).
8) Святитель Мефодий, епископ Патар- ский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется творением его Против Оригена (гл. 27); сочинением О воскресении (гл. 9).
9) Святитель Кирилл Иерусалимский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его Катехизическими поучениями (гл. 11,
13, 17, 26).
10) Святитель Астерий Амасийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его Беседою на святых мучеников, «за- щищающею почтение к святым Божиим и к святым останкам их против язычников и евномиан» (гл. 15).
11) Святитель Ириней Лионский. Препо- добный Иоанн Дамаскин пользуется его сочинением Против ересей (или обличени- ем и опровержением лжеименного зна- ния) обширным и весьма важным (гл. 26).
12) Святитель Евстафий Антиохийский. Преподобный Иоанн Дамаскин пользует- ся его Воспоминанием о шестодневе (гл. 14). Преосвященный Филарет, впрочем, гово- рит, что это творение, по всей вероятно- сти, не принадлежит святителю Евстафию Антиохийскому ввиду того, что дух его не близок к духу творений святителя, и что многое в нем взято из Шестоднева Василия Великого и кое-что из Евсевиевой хрони- ки.
13) Священномученик Дионисий Ареопа- гит. Преподобный Иоанн Дамаскин опять пользуется приписываемым ему творени- ем Об именах Божиих (гл. 13).
14) Евагрий схоластик, антиохийский церковный историк. Преподобный Иоанн Дамаскин пользуется его Lib. Histor. (гл. 16).
15) Афанасий Младший или Малый. Пре- подобный Иоанн Дамаскин пользуется так называемыми Вопросами к Антиоху (гл. 2,9,11). О них мы уже имели случай гово- рить выше. Автор их неизвестен, и если даже предположить существование како- го-либо Афанасия Младшего, который мог принять известное участие в их со- ставлении, то время его жизни, ввиду со- держания Вопросов, следует отнести к VII веку.
16) Преподобный Иоанн Дамаскин поль- зуется Литургией апостола Иакова (гл. 13) и постановлениями Трулльского (так назы-
ваемого пято-шестого) Собора (гл. 18).1
* * *
Не упоминая уже о других христиан- ских писателях, трудами которых препо- добный Иоанн Дамаскин также в извест-
1 Время жизни указанных в § 4 христианских писа- телей может быть отмечено таким образом:
Агафон, папа «80-й: 678-682 г.» (см. у Брокгауза и Ефрона Энциклопедический словарь).
Анастасий II Антиохийский, «патриарх с 561 г.»,
«ум в 599 г.» (Филарет, III, 169-170).
Анастасий Синаит «ум. в 686 г.» (III, 233).
Астерий Амасийский «ум., вероятно, в 404 г.» (II, 344).
Афанасий Александрийский «ум. в 373 г.» (II, 52).
Афанасий Малый жил «в VII в.» (II, 66).
Василий Великий род. «в конце 330 г., ум. в 379 г.» (II, 128, 132).
Григорий Богослов род. «не позже и не раньше 326
г., ум. 389 г.» (II, 158, 159,167).
Григорий Нисский род. «не прежде 329 г., ум., веро- ятно, вскоре после 394 г.» (II, 128,197).
Дионисий Ареопагит. Мнения о нем различны. (См. у еп. Сергия т. II Агиологии, ч. II, 317) Происхождение приписываемых ему сочинений «ученые критики» от- носят «к концу IV или началу V в.» и приписывают их
«христианскому платонику» (см. у Брокгауза и Ефрона). Евагрий Схоластик: «537-594» (см. у Брокгауза и
Ефрона).
Евлогий Александрийский «ум. в 607 г.» (III, 193). Евстафий Антиохийский «ум. ок. 345 г.» (II, 25). Епифаний Кипрский «ум. в 403 г.» (Филарет. II, 250.
Сергий т. II, ч. 1, 123; ч. II, 133).
Ириней Лионский «ум. в 202 г.» (I, 95).
Иоанн Златоуст «род. ок. 347 г.» (II, 255) «ум. в 407
г.» (II, 304).
Иустин Мученик «род. ок. 105 г., ум. в 166 г.» (I, 62, 65).
Кирилл Александрийский, «архиепископ с 412 г., ум. в 444 г.» (III, 92, 103).
Кирилл Иерусалимский, «архиепископ с 350 г., ум. в
386 г.» (II, 90, 93).
Климент Александрийский «ум., вероятно, в 217 г.» (III, 92, 103).
Лев Великий «ум. в 461 г.» (Ill, 133).
Леонтий Византийский «ум. не позже 624 г.» (Ill, 211).
Максим Исповедник «ум. в 662 г.» (Ill, 224).
Мефодий Патарский «ум. в 312 г.» (Сергий т. II, ч. I, 164; ч. II, 172).
Немезий Эмесский – современник святителя Григо- рия Богослова.
Прокл Константинопольский «ум. в 446 г.» (III, 88).
Севериан Гавальский «ум. в 415 г.» (II, 6).
Софроний Иерусалимский, «патриарх с 634 г., ум. в
641 г.» (III, 216-217).
Феликс III «483-492 г. епископ Римский» (Робертc, I, 1066).
Феодорит «род. в 387 г., ум. в 457 г.» (III, 116, 122,
123).
ной степени пользовался, например, Кос- мою, индийским мореплавателем (по во- просу о миротворении); святым Ипполи- том (по вопросу об антихристе); Диодо- ром Тарсийским (в вопросе о космологи- ческом доказательстве бытия Божия, ис- ходящем от изменяемости мира вообще), и сказав, что на нем особенно отразилось влияние святителей Григория Назианзи- на, Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Нисского, Дионисия Ареопагита, немного менее святителей Иоанна Златоуста, Кирилла Александрий- ского, Максима Исповедника, Немезия, блаженного Феодорита (особенно имеем в виду план его изложения догматов) и дру- гих, мы делаем заключение, соглашаясь с другими исследователями (Lequien'eM, Langen'ом, архиепископом Филаретом и прочими), что Точное изложение православ- ной веры не есть в собственном смысле
«оригинальное произведение» преподоб- ного Иоанна Дамаскина, но свод того, что было уже сказано святыми отцами с при- совокуплением немногих добавлений, принадлежащих ему лично. При этом должно заметить, что, с большой любовью пользуясь восточными христианскими пи- сателями и мало – западными, он оставля- ет без внимания указанные нами в § 1 тру- ды по систематизации христианского ве- ро- и нравоучения, принадлежащие Ви- кентию Лиринскому, блаженному Авгу- стину, Геннадию Массалийскому, Фуль- генцию Руспенскому, Юнилию Африкан- скому, Исидору Севильскому, Леонтию Кипрскому. Делает это он или потому, что некоторые из таких трудов могли быть неизвестны ему, или потому, что в пользо- вании ими он не видел никакой надобно- сти, имея перед собой неизмеримо луч- шие творения Григория Богослова, Афа- насия Великого, Василия Великого. Неко- торыми из таких трудов он мог пользо- ваться и посредствующим путем: напри-
мер, пользуясь толкованиями Василия Ве- ликого на Священное Писание, написан- ными, как известно, под влиянием толко- ваний Оригена, преподобный Иоанн Да- маскин ео ipso пользуется последним; или пользуясь планом изложения христиан- ских догматов, какого держался блажен- ный Феодорит, несомненно имевший у се- бя в виду Оригеново сочинение О началах, Иоанн Дамаскин ео ipso пользуется и по- следним.
Справедливо преподобный Иоанн Да- маскин уподобляется пчеле, заботливо и тщательно собирающей «приятнейший мед» с «цветов мыслей», принадлежащих многочисленным христианским писате- лям. Он поистине «уста и толкователь всех богословов».
Некоторые ученые говорят, что в отно- шении к преподобному Иоанну Дамаски- ну имеет смысл вопрос о зависимости его не только от одних христианских писате- лей и их христианских воззрений, но и от Платона и Аристотеля с их последовате- лями.
С воззрениями Платона преподобный Иоанн Дамаскин мог познакомиться на основании уроков обучавшего его Космы Калабрийца, который, по его словам, был знаком, между прочим, и с философией, равно как и на основании изучения творе- ний Дионисия Ареопагита, который, как известно, в некотором роде был платоник. А что преподобный Иоанн Дамаскин тща- тельно изучил Аристотелеву философию, это не подлежит никакому сомнению. Спрашивается: как отразилось на нем по- добное знакомство? Весьма благотворно. Аристотель образовал в нем мыслителя отчетливого, точного в своих понятиях и словах, изучение Аристотелевой физики раскрыло в нем способность к наблюдени- ям, могло обогатить его некоторыми све- дениями о вселенной, о человеческой ду- ше. Платон мог изумить его некоторыми