Христианство и гомосексуальность
Ни одна из ведущих церквей не признает гомосексуальность в
качестве естественной и здоровой формы человеческой сексу
альности, за
исключением
«Общества
Друзей»
(«Квакеры»).
Церковные ритуалы и службы не учитывают потребности лес
биянок и геев.
Босвелл (Boswell, 1980; 1989; 1994)
приводит
3 3 0 I Часть II.
ЧАСТНЫЕ
ВОПРОСЫ ^
примеры редких исключений из этого правила. Фактически
существование и потребности лесбиянок и геев игнорируются
ведущими церквями, какая-либо ценность их существования
отрицается, а стиль жизни подвергается суровому осуждению.
В лучшем случае служители церкви относятся к ним в соответ
ствии с формулой: «Господь любит грешников, но ненавидит
грех».
В 1986 году в своем позорном «Послании Дня Всех Свя
тых», подготовленном офисом кардинала Ратцингера (ранее —
Престол Святой инквизиции), Ватикан провозгласил, что «го
мосексуалисты порочны по своей природе и греховны в своей
любви». Это ненамного отличается от взглядов пророка Мо-
хаммеда, считавшего, что «Аллах проклял того, кто вступает в
этот греховный акт...» (Haddith, An-Nasa'i; цит. по: Thompson,
1993). Подобная оценка гомосексуальности делает чрезвычай
но проблематичным получение лесбиянками и геями какой-
либо духовной помощи со стороны ведущих мировых конфес
сий.
Христианство, представленное учениями и практиками
главных церквей, как правило, обнаруживает неспособность
анства является вера в живого Бога, то есть Бога, принявшего
человеческое обличье. В то же время церковь всячески поддер
живает тезис о дихотомии духа и тела. Аутентичность религии
определяется аутентичностью тех, кто ее исповедует. В конеч
ном счете имеет значение не то, что мы говорим о Боге, а то, кем
мы становимся в результате веры в него. Делает ли вера нас
более свободными и гуманными? Как заявил в третьем веке св.
Ираниус: «Gloria Dei Vivans Homo» — слава Господня есть
жизнь людей во всей ее полноте.
Иудаизм и ислам, имеющие с христианством общие корни,
ни в своих догматах, ни в религиозных практиках не оставля
ют места для духовности лесбиянок и геев. Большинство вос
точных религий также характеризуются нетерпимым отноше
нием к гомосексуальности и, как правило, обходят стороной
проблемы сексуальности, исключая вопросы семьи и брака.
Сексуальность связана прежде всего с человеческими отно
шениями. Основные вопросы сексуальности заключаются не в
Глава 13. Религиозные и духовные конфликты I 3 3 1
том, с кем человек предпочитает спать или чем он занимается в
постели с другим
человеком, но с тем, как мы
воспринимаем
музыку, занимаемся спортом или участвуем в мессе, посколь
ку все это имеет
отношение к
сексуальной
практике. Во всех
этих занятиях, так же как и в сексе, проявляется многообразие
свойств нашей личности. Нельзя
игнорировать тот факт, что
религия зачастую оказывает негативное воздействие на лесби
янок и геев, воспитанных в определенных традициях.
Простое
использование гуманистического
подхода вряд ли будет доста
точным,
поскольку не учитывает духовных потребностей чело
века. Весь
процесс
духовного
развития
необходимо
рассмот
реть с точки зрения конкретного человека и в случае необходи
мости
критически
пересмотреть его,
применив
систему
взглядов и ценностей
Клинический пример 1
клиента и
психотерапевта.
В самом начале психотерапевтического процесса Джон напом
нил психотерапевту историю Содома и
Гоморры (Бытие 19:4-
11), а также Послание св. Павла к Римлянам (Послание к Рим
лянам 1:26),
пытаясь тем самым объяснить, почему он не гей.
После того как Джон по моей
рекомендации
познакомился с
некоторыми работами (Fortunato, 1982; McNeill, 1988; Glaser,
1990. См.
«Приложение 3»), представляющими другой подход
к прочтению данных глав Ветхого и Нового
Заветов, он пере
осмыслил свои
отношения с Богом,
Иисусом
Христом и ис
пользовал новую систему представлений в оценке своей сексу
альности и отношений с окружающими.
У многих людей,
подобных Джону,
проблемы заключаются
прежде всего в системе воспитания и в усвоении ими опреде
ленных
тивное
догматов,
использование
предполагающих
определенных
избирательное и
фрагментов
деструк
Библии
(Талмуда,
Корана) для
обоснования
патриархальной, гетеро-
сексистской,
гомофобической системы взглядов. В то же вре
мя исторический и культурный материал, содержащийся в дру
гих частях священных книг, полностью игнорируется (см. так
же материал в третьей главе, посвященный библиотерапии).
Мне приходилось часто встречать клиентов, психическое и
сексуальное
развитие
которых
серьезно
пострадало из-за их
3 3 2 | Часть И. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ
контактов с церковью. Подчас они полностью утрачивают спо
собность к установлению с
окружающими аутентичных кон
тактов. Нет ничего удивительного в том, что уровень суицидов
среди молодых геев столь высок (см. главу 8). Конечно, мы стал
киваемся, главным образом, с людьми, которых страдания зас
тавляют обращаться к психотерапевту. Ущерб, нанесенный их
психическому здоровью и самооценке, часто бывает колоссален.
Большинство ведущих религий, насколько мне известно,
осуждает гомосексуальность и поощряет гетеросексуальные
модели поведения, заставляя молодых людей заниматься бес
плодными сексуальными экспериментами с лицами противо
положного пола. Отрицая, что гомосексуальность является ес
тественной и здоровой формой сексуальности, церкви пытают
ся доказать, что лесбиянки, геи и бисексуалы сотворены не «по
образу и подобию Божьему». Отчуждение же от самого себя
есть отчуждение от Бога. «Благодаря этому опыту, — пишет
Мейстер Эркхарт, — я открыл для себя, что Бог и я — едины»
(Fox, 1983, р. 120). Принятие себя означает принятие Бога в
себе самом. Наша человеческая суть во всей полноте ее прояв
лений является выражением божественной сути.
Когда клиент формулирует свои проблемы в религиозной
плоскости, психотерапевт должен подвергнуть его взгляды и
суждения демифологизации с тем, чтобы понять, что в них от
ражает его религиозный, культурный и исторический опыт, а
гим, можно нанести клиенту серьезный ущерб. Очень важным
является получение психотерапевтом супервизорской помощи.
По мере того как клиент постигает вопросы своего психическо
го и духовного развития и становится ближе к самому себе, он
испытывает нарастающее отчуждение от окружающих — чле
нов семьи, прихожан своей церкви, а также представителей сво
ей культурной группы. Это может вызывать сильные реакции
переноса, связанные с отреагированием чувств гнева и досады
в общении с психотерапевтом. Гнев, как правило, является не
избежным и необходимым чувством, если речь идет о движении
клиента в сторону большей свободы и аутентичности. Благода
ря этому укрепляется его психическая целостность, в нем про
исходит «восстановление образа божьего». Как было показано
Глава 13.
Религиозные и духовные конфликты I 3 3 3
во второй главе, работа с чувствами горя и гнева, отражающи
ми интернализацию дискриминационного отношения обще
ства, является необходимым элементом процесса исцеления
Духовность лесбияно к и геев : ритуалы
и
церемонии
Как уже отмечалось, ортодоксальные церкви отрицают цен
ность опыта лесбиянок и геев и не допускают их к церковным
ритуалам. Такие церкви, например, не венчают партнеров по
гомосексуальному браку, даже если те считают себя их прихо
жанами и выражают желание пройти этот обряд. Церковь хо
ронит лесбиянок и геев, но при этом обряд отпевания не совер
шается. Гомосексуальные отношения заключают в себе угрозу
для осуществления церквями контроля над отношениями их
прихожан.
В прошлом лесбиянки и гомосексуалисты отвечали на это
тем, что попросту отказывались следовать религиозным взгля
дам, в частности христианским. Однако распространение
СПИДа заставило их отстаивать ценность своего духовного
опыта, а также право на участие в церковных ритуалах и цере
мониях. Большинство лесбиянок и геев при этом хотят не про
сто принять ортодоксальные религиозные представления и
практики, но создавать собственные формы религиозной прак
тики, отражающие их неповторимый опыт и стиль жизни. Та
кие церкви, как американские «Церковь Достоинства», «Об
щинная Церковь Метрополии», Движение лесбиянок и геев-
христиан в США, а также «Церковь поисков», действующая в
Великобритании, являются лишь отдельными образцами про
исходящих изменений (см.
«Приложение 2»). Публикации
Джона МакНила и Элизабет Стюарт (McNeil and Stewart)
представляют собой великолепные примеры новой системы
религиозных представлений (см. «Приложение 3»).
Клинический пример 2
История Чарли и Дэвида показывает, какие изменения проис
ходят в отношении геев к религии. Я познакомился с ними на
3 3 4 I Часть II.
ЧАСТНЫЕ
ВОПРОСЫ
отдыхе в Испании, в 1984 году. В течение нескольких лет я не
однократно приезжал туда из Нью-Йорка, мы продолжали под
держивать отношения и стали друзьями. Со временем я узнал,
что оба они больны СПИДом.
Осенью 1991 года, находясь на конференции в Лондоне,
я позвонил им, чтобы узнать, как идут дела. Оказалось, Дэвид
находится при смерти. Чарли пригласил меня навестить их и
«сделать что-нибудь», за что они были бы мне очень призна
тельны. Насколько я знал, ни Чарли, ни Дэвид не являлись
членами какой-либо церкви. Когда я осторожно спросил, что
могу для них сделать, Дэвид попросил Чарли мне передать, что
хотел бы, чтобы я организовал для него «эвкалиптус» (причас
тие!). Совместно мы совершили светский обряд на тему люб
ви, жизни и смерти. В моей профессиональной практике я час
то сталкивался со случаями, когда больные СПИДом просили
меня совершить некий не религиозный, но духовный обряд.
В тот же вечер Дэвид спокойно умер на руках у Чарли.
В дальнейшем Чарли попросил меня совершить погребаль
ный обряд, который бы говорил о том, что Чарли, Дэвид, их
семьи и друзья не являются представителями какой-то опреде
ленной конфессии. Спустя несколько дней Чарли спросил у
меня:
— Бернард, ты действительно веришь в то, что там, за раду
гой, что-то существует?
— Верю, — ответил я.
— Ты можешь этой доказать?
— Нет. Если тебе нужен знак, ты его получишь, но это будет
отнюдь не доказательство.
— Хорошо, — сказал Чарли. — Когда ты приедешь на Рож
дество, мне бы хотелось, чтобы мы исполнили волю Дэвида —
развеяли его прах на пляже в Бенидорме — там, где мы встре
тились.
В декабре приглашенные друзья — нас было восемь чело
век — собрались перед закатом на пляже и развеяли прах Дэви
да согласно его просьбе. Те, кто не был специально приглашен,
стояли позади, в 50 ярдах от нас, и наблюдали. Позднее они
сообщили, что когда мы все собрались, в небе над другим кон
цом пляжа появился сиреневый воздушный шарик, оставший-
Глава13.
Религиозные и духовные конфликты 1335
ся нами незамеченным. На протяжении 10 минут, которые
длился ритуал, он плыл в нашем направлении и замер над на
шими головами. В конце ритуала каждый из нас взял пригор
шню праха и бросил ее в море. Делая это, Чарли произнес: «Дэ
вид, я буду любить тебя всегда». Когда он это сказал, сирене
вый шарик приземлился у его ног.
Человек становится тем, для чего он себя открывает. Вера в
высшие силы подобна вере в Санта-Клауса. Он приходит лишь
к тем, кто в него верит! Страх или ужас пустоты заставляет нас
называть это Богом. Ну и что? Надежда, я думаю, всегда лучше
отчаяния. Клинические наблюдения показывают, что люди с
положительной системой верований отличаются более высо
ким уровнем психического и физического здоровья, чем те, кто
ее не имеет. Как отмечает Виктор Франкл в своих замечатель
ных воспоминаниях о времени, проведенном в нацистском кон
центрационном лагере: «Любовь распространяется далеко за
пределы физического существования человека. Она является
содержанием его духовного бытия, его внутреннего "Я"»
(Frankl, 1969, р.60).
Смешивание религии с духовностью и неспособность церк
вей принять гомосексуальность вселяют в человека страх перед
духовными проявлениями и тем самым препятствуют его ду
рицанию духовности, расщеплению или диссоциации лично
сти. Человек, отрицая духовную составляющую своего «Я»
(душу), становится бездуховным, еще больше закабаляет себя,
и без того существуя в условиях стигматизации.
Психотерапевт должен помочь клиенту разобраться в усво
енных им представлениях о религии и духовности и в актуаль
ном для него духовном опыте. Клиент и психотерапевт вместе
осмысливают позитивные и пересматривают отрицательные
аспекты жизни, а затем формируют конструктивную модель
духовности. Это процесс в высшей степени болезненный и
предполагает крушение ранее усвоенных клиентом представ
лений о «боге». Очень часто этот «бог» является не чем иным,
как критикующим, обвиняющим началом. В молодом возрасте
многие были поставлены перед необходимостью выбора меж
ду принятием своей сексуальности в качестве органичного
3 3 6 I Часть II.
ЧАСТНЫЕ
ВОПРОСЫ
элемента своего «Я» и «богом», предлагаемым церковью, семь
ей, культурой. Иными словами, необходимо было открыть путь
либо «богу», либо человеку. Внутренний конфликт, вызванный
подобным выбором, создает духовный вакуум. Психотерапевт,
занятый решением проблемы духовности, помогает клиенту
обрести себя самого.
Клинический пример 3
Том обратился ко мне в 1992 году после того, как узнал о том,
двух дочерей, он являлся хорошо
зарекомендовавшим себя
прихожанином одной из церквей в Шотландии и поначалу, как
многие другие, совершенно игнорировал свой диагноз. Обра
тившись ко мне, Том немедленно сформулировал свой основ
ной вопрос: что такое духовность? В таких случаях я обычно
те все происходящее?» Том, не задумываясь, ответил, что ощу
щает сильный страх.
На третьей сессии он начал рассказывать о своей сексуаль
ной жизни, в связи с которой часто переживает чувство вины —
не только по отношению к своей жене, с которой продолжает
жить, но и по отношению к своему партнеру. И жена, и партнер
Тома знали о его диагнозе. Том считал, что ВИЧ-инфицирован-
ность является своеобразным «наказанием» за его сексуальное
поведение. Учитывая гомофобические высказывания, звуча
щие из уст христианских
фундаменталистов и в некоторых
средствах массовой информации, подобное мнение Тома было
вполне закономерно.
Том рос на северо-западе Шотландии в конце 1940-х — на
чале 1950-х годов. Как и многие представители его поколения,
он не видел иного выхода, как женитьба. В начале знакомства
со своей будущей женой он сообщил ей о том, что является го
мосексуалистом. Переехав в 1970-е годы в Эдинбург, Том об
завелся многочисленными любовниками; как он мне заявил, в
тот период у него бывало от 10 до 20 разных партнеров в тече-
ние^месяца. Его сексуальное поведение явно носило маниакаль
ный характер с признаками одержимости.
Через три месяца после начала психотерапии Том начал
обсуждать со мной чувство отвращения к самому себе, которое
Глава 13,
Религиозные и духовные конфликты |337
обострялось в силу его религиозных взглядов. В детстве и юно
сти ему казалось, что он «не является тем мальчиком, которым
его хотели бы видеть». В конце концов, он занялся вещами,
которые были явным вызовом ожиданиям родителей, и с помо
щью которых он убеждал себя в том, какой он «гадкий». Среди
«гадких» вещей, которыми он занимался в раннем подростко
вом возрасте, была мастурбация. Я спросил его, испытывал ли
что когда впервые он ввел половой член в тело мужчины, во
время оргазма он представлял себя насилующим своего отца,
говоря при этом: «Держи, папа! Держи! Держи! Мать твою! Я —
мужчина!» Рассказав это мне, Том разрыдался. Позже он вспо
минал этот катарсический момент как «самое глубокое пережи
вание» в своей жизни. Аналогичные фантазии и вербализации,
однако, не столь яркие, возникали у него примерно до тридца
тилетнего возраста.
Постепенно Том пришел к осознанию того, что его сексуаль
ные поиски являлись не чем иным, как попыткой получить при
знание, которое он не получил от своих родителей, в особенно
сти, от отца. После рассказа психотерапевту о своих фантази
ях, связанных с отцом, Том стал гораздо более откровенен в
описании своих гомосексуальных переживаний. Он принял и
оценил свое детское «Я», которое так часто и так долго утверж
дал в общении с другими, а также стал более трезво оценивать
прогноз своего заболевания. Наконец, с помощью жены Нэн и
партнера Джеймса Том составил завещание, разработал план
похорон и погребальной церемонии. Он рассказал своим дру
зьям о том, что смог наконец понять причины собственной —
почти маниакальной — сексуальности, преследовавшей его на
протяжении многих лет своей жизни, а также о том, что сумел
«простить» и принять себя и свои гомосексуальные проявле
ния. Это фактически явилось своеобразным духовным апофе
озом, связанным с признанием Томом своей ценности. Том
принял Бога в себе самом. Теперь он был свободен для того,
чтобы продолжить свое духовное путешествие в поисках мира
в себе самом, то есть, говоря иными словами, мира с Богом.
Том продолжал психотерапевтическую работу со мной до
тех пор, пока не ослаб настолько, что уже не мог приходить на
3 3 8 I Часть II.
ЧАСТНЫЕ
ВОПРОСЫ
сессии. К тому времени мы перешли, в основном, к обсуждению
волновавших его духовных
вопросов — о Боге, о жизни после
смерти, смысле жизни и т. д. Я не раз навещал Тома в больни
це — вплоть до самого его ухода.
Обсуждение
Надеюсь, читатели уже поняли, что моя модель психотерапии
основана на использовании
Роджерса. В разное время, в
клиент-центрированного подхода
зависимости от обсуждаемых во
просов, я также
использую формы
работы,
которые связаны
с
именами Юнга (Jung, 1933), Мэя (May, 1953),
Эриксона
(Erikson, 1965),
1969).
Фромма (Fromm, 1965) и
Франкла (Frankl,
Осознание Томом причин своего
обсессивно-компульсив-
ного
сексуального
поведения
позволило ему
понять, что он
длительное время не
признавал очень значимую часть своего
«Я» и
пренебрегал
интересами других. Любые
подлинные от
ношения предполагают, что вступающие в общение люди осоз
нают и
принимают свои человеческие проявления. В
против
ном случае
общение приобретает иллюзорный характер. В от
личие от подобного варианта, люди с высоким самосознанием
и развитой способностью к принятию другого в процессе обще
ния укрепляют свою идентичность. В работе Стефани Доурик
«Близость и одиночество» (Dowrik, 1991) очень хорошо пока
зана взаимосвязь между самосознанием и способностью чело
века развивать отношения с другими людьми.
С точки зрения
роджерианского
подхода, инсайт связан с
осознанием опыта. Интерпретация или объяснение рассматри
ваются как препятствия подлинного роста. Духовное развитие
Тома, не будучи связано с интеллектуализацией, одновремен
но явилось основой и результатом осознания им своего жизнен
ного опыта.
Роджерс (Rogers, 1951)
называет свой подход пер
вичной
техникой.
Основополагающей для принятия
человеком
самого себя, своих установок, чувств и опыта является любовь
человека к самому себе; она же является отражением совершив
шегося
ря
понимания. Когда понимание происходит не благода
теоретизированию, а в силу осознания человеком эмоцио
нально-значимого опыта и чувств, связанных с другим челове-
Глава 13. Религиозные и духовные конфликты I 3 3 9
ком, оно знаменует собой важный момент психотерапевтичес
кого процесса. На определенном этапе психотерапии, когда
Том начал осознавать свои чувства вины и ненависти к самому
себе и их зависимость от переживаемой им потребности в от
цовской любви, в психотерапевтическом процессе произошел
своеобразный «прорыв», позволивший ему начать искренний
диалог с женой, партнером и дочерьми. В ходе этого процесса
были различные моменты, когда Том не мог ничего сказать, что
отражало переживаемую им внутреннюю борьбу. Думаю, что
молчание является весьма продуктивным, поскольку продол
жительные периоды молчания нередко предшествуют осозна
знание человеком самого себя и знание им своего социального
окружения. Центральным и для того и для другого является
вопрос Бытия и причин, лежащих в его основе. Решение дан
ного онотологического вопроса вряд ли возможно с использо
ванием повседневного языка. Психотерапевт и клиент совмест
но постигают смысл духовного опыта. Мне думается, язык му
зыки может стать универсальным языком, понятным обоим,
поскольку музыка доступна людям разного классового проис
хождения, разной культуры и сексуальной ориентации и явля
ется языком духа, а не языком разума. Психотерапевт должен
помочь клиенту выразить свои чувства и осознать их. Клиент
сам выбирает язык, который позволяет ему наиболее полно
отразить и осознать свой опыт, постичь самого себя. Трезвое
принятие Томом перспективы близкого конца и его решение
оговорить с близкими моменты, связанные с грядущей кончи
ной, явились свидетельством его духовного роста. Принятие
Томом самого себя стало, если воспользоваться теологическим
языком, принятием Бога и божественной воли, свершившимся
силой вечной любви.
Заключение
Влияние конфекциональных религий следует признать не
только бесполезным, но зачастую глубоко деструктивным
для лесбиянок, геев и бисексуалов и их духовного развития.
3 4 0 | Часть II.
ЧАСТНЫЕ
ВОПРОСЫ
Многие люди стремятся отделить конфекциональную рели
гиозность от поисков смысла своей жизни, духовного роста
и Бога в самих себе.
Смешивание
религии с
духовностью ведет к
отчуждению
многих клиентов от своего духовного «Я».
помогают преодолеть это отчуждение,
Психотерапевты
предлагая аффирма-
тивную модель
духовного
развития.
формирование новой системы взглядов и преодоление дог
матизма очень
важны.
Использование
библиотерапии мо
жет сыграть здесь положительную роль, особенно в преодо
лении
привычки
пользоваться
отрывочными
цитатами из
Священного Писания для обоснования гомофобии.
Онтологический дискурс, столь необычный для
многих
людей, является, однако, тем самым полем, на котором рас
тут и развиваются самосознание, понимание и способность
человека к открытому, аутентичному общению с другими.
Использование гуманистического подхода в работе с теми,
кто
переживает
внутренний
конфликт между «верой» (ре
лигиозным
опытом) и
потребностью в достижении психи
ческой целостности (включая сексуальность), следует при
знать
неадекватным.
Ни одна из ведущих христианских церквей не признает цен
ности
гомосексуальной любви, тем самым
отрицая набож
ность и совершенство лесбиянок, геев и бисексуалов.
Поскольку лесбиянки, геи и бисексуалы не допускаются к
церковным ритуалам и церемониям, очень важно, чтобы они
создавали и
практиках.
участвовали в своих
собственных
ритуальных
Поиск духовного понимания тесно связан с поиском иден
тичности; такое понимание имеет большое значение в пси
хотерапевтическом процессе.
Приложение 1
РЕСУРСЫ
Опросник для
гетеросексуалов (Rochlin,
1 9 9 2 , p p . 203-204 )
1. Как вы думаете, что является причиной вашей гетеросексу-
альности?
2. Когда и почему вы
сексуалом?
впервые решили, что являетесь гетеро-
3. Возможно ли, что гетеросексуальность является всего лишь
этапом вашего развития, который вам предстоит преодолеть?
4. Возможно ли, что ваша
гетеросексуальность —
результат
невротического страха перед лицами того же пола, что и вы?
5. Возможно ли, что вам нужна лишь хорошая партнерша (хо
роший партнер) одного с вами пола?
6. Если
гетеросексуальность — нормальное
явление, чем
объяснить столь большое число лиц-гетеросексуалов, стра
дающих нервными и психическими расстройствами?
7. Кому вы
рассказывали о своей
гетеросексуальности? Как
эти люди реагировали на то, что вы им сказали?
8. Подавляющее число
развратителей
малолетних — гетеро
сексуалы (95%). Как вы думаете, насколько безопасно для
вашего ребенка, если он будет общаться с учителем-гетеро-
сексуалом?
9. Гетеросексуалы характеризуются тем, что отводят себе и друг
другу жесткие
стереотипные
сексуальные роли.
Почему вы
привержены столь нездоровой форме ролевого поведения?
10. Почему гетеросексуалы уделяют так много внимания сексу?
11. Среди гетеросексуалов очень мало действительно счастли
вых людей.
Существуют
методы,
позволяющие
изменять
3 4 2 I
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
сексуальную ориентацию. Вам никогда не приходило в го
лову воспользоваться ими для того, чтобы изменить свою
сексуальную ориентацию?
12. Почему гетеросексуалы столь склонны к внебрачным поло
вым связям?
13. Чем объяснить ваше стремление приписывать гетеросексу-
альность знаменитым людям? Может быть, желанием оп
равдать свою гетеросексуальность?
14. Если вам никогда не приходилось заниматься сексом с ли
цом того же пола, откуда вы знаете, что вы не предпочли бы
гомосексуальную любовь?
15. Почему вы стремитесь продемонстрировать другим свою ге
теросексуальность? Разве вам недостаточно просто быть
самим собой?
Британская Ассоциация психологов -
лесбиянок, геев и бисексуало в (ALGBP—UK)
Британская Ассоциация психологов-лесбиянок, геев и бисексу
алов является секцией соответствующей Европейской ассоци
ации (ALGBP—Europe), объединяющей профессионалов, стре
мящихся к преодолению гомофобии и гетеросексизма в облас
ти психологии, в частности, в академических исследованиях,
системе подготовки и переподготовки психологов, медицин
ской и психиатрической практике, а также психотерапии и пси
хологическом консультировании.
ALGBP—UK ставит своей основной целью создание рав
ных возможностей (в том числе в сфере психотерапии и пси
хологического консультирования) для лесбиянок, геев и би
сексуалов. Содержащаяся здесь информация предназначена
для лиц, нуждающихся в квалифицированных консультатив
ных и
психотерапевтических услугах,
идентифицированных
либо чувствующих, что они могут идентифицировать себя в
качестве лесбиянок, геев или бисексуалов, а также тех, кто еще
не уверен в своей сексуальной идентичности и нуждается в под
держке.
Ресурсы I 34 3