Способ созыва верующих к богослужению

(о колокольном звоне)

одну из принадлежностей христианского храма. Колокольный звон в церк­вах имеет свой глубокий смысл и значение. Он - не предает роскоши и эстетического удовольствия. Церковный звон не толь­ко оповещает о времени богослужения, но и подготавливает хрис­тиан к богослужению. Звон производит на душу христианина бла­годатное действие; такое мнение является общепризнанным в Православной Церкви. Звон в известном смысле -есть уже самое богослужение, совершаемое звуками музыки.

В ветхозаветной церкви иудеев созывали к богослуженшо посредством звуков серебряных труб; ветхозаветное богослуже-' ние, как известно, состояло преимущественно из музыки; и вот,

^.как бы в воспоминание об этом, в знак неразрывной связи с ^ 1-ним новозаветного богослужения, более духовного и возвышен-

1НОГО, это последнее имеет свою священную музыку в колоколь-^ном звоне. Колокольный звон есть наиболее простой, строгий ^Я безыскус таенный род музыки.

^ Как и все церковные богослужения, церковный В Православной Церкви верующие созываются к богослу^е-ншо посредством звона колокола. Колокола составляют звон имеет 1овою историю. В первые века христианстза, во времена гоне-^ний епископы созывали верующих к богослужению через специ-^ально ьосылаемых за ними лиц или же после каддого бсгослу" ценил уславливались о месте и времени следующего богослуже-1вия. После прекращения гонений вошли в употребление разлитые способы созыва к богослужению. Например, в египетских монас­тырях братия созывались стуком з дверь кельи. Молоток для стука в дверь кельи (будильный молоток) - самое древнее ору­дие созыва к богослужению (1У"У вв.).

Позднее христиане стали созываться звуками трубы или рога, звуками "тока", "клепала"; "била'' и "клепала" были распространены почти повсеместно. Било представляет собой деревянную, железную или медную доску изогнутой или прямой формы; по этой доске ударяют молотком, сделанным из такого же материала, как и доска. Била различают: 1) по материалу: деревянные, железные; 2) по вели^яне: "великое", "малое" (или "бильце") и самые большие (праздничные), называемые "тяжкая"; 3) по способу употребления: ручные и подвесные.

Ручное било держат рукой или кладут на левое плечо се­рединою; подвесное вешают на цепи или веревке, продетой в середину била. В било ударяют молотком, в результате чего получается требуемый звук. Характерно, что если удар произ­водятся ближе или дальше от середины доски, получается звук разной высоты и образуется целая гамма тонов (особенно на металлическом биле), благодаря чему звон в било получает вполне музыкальный характер. Сообразно с характером каждого била и звону усвояется различное символическое, внутрэннее значение.

1) Ударение в "малое" било ( "бильце"), которое положе­но совершать перед малой вечерней, повечерием, полунощницей и часами, как малозвучное и глуховатое, означает голос древ-.них пророков - как бы сень и прообраз будущих событий.

2) Ударение в "великое било", которое положено совер­шать на праздничных утренях, дащее звонкий и далеко разно­сящийся по воздуху звук, знаменует апостольскую проповедь ("во всю землю изыде вещание их и в концы всэленныя глаголы их") - 12р”ловедь Евангелия; 3) дарение в "тяжкая" напоминает нам о будущем суде и знаменует ту апостольскую трубу, которая созовет всех на всеобщий суд.

Колокола появилось гораздо позже, чем "била" i-i "клепа­ла". Впервые они стали входить в употребление как средство созыва христиан на богослужение на Западе, в одной яз облас­тей Италии-Кампании. Вначале гни были небольших размеров и делались из меди или листового железа. С развитием литейного дела колокола с УШ века стали лить пэ меда, иногда добавляя к ней серебро. На Востоке, в Греческой Церкви, колокола с^эли входить в употребление с II века. На Руси колокола появились с принятием христианства. Они проникали сюда и из Бизантии, и с Запала. Об этом упоминает летопись с XI века (колокола военная добыча завоевателей). В 11У веке летописи упош-шают о колоколах на Руси - колокольнях Пскова и Новгорода и коло­кольных мастерах Москвы и Твери.

Уставное церковное название колокола - "камлай", или "эвон". "Звон" - от русского слова "звонить", а "кампан" -или от латинского слова carpus - "поле" (место их литья; ,поле - место, где для путешествующих нет препятствий; так и ^ высокий удар медного колокола разносится всюду), или - более вероятно - от римской провинции Кампания, где, как уже ска­зано, впервые появились колокола.

. . Цель употребления колокольного звона: призывать верую-1'щих в храм на молитву и возвещать тем, кто не присутствует 1аа богослужением, о времени отправления богослужений, о важ-^йЗах моментах богослужения, а также выражать торжество Церкви. ^Сообразно с такими целяш и назначением звона соотьетстзенно ^ свойству и времени богослужения существуют различные способы "звона. В основном различаются два вида звона: благовест и ^собственно звон. Благовест - звон, грп котором ударяют в один колокол ала в несколько колоколов, но не во все вместе, а по очереди в каждый колокол. Благовест называется так потому, что сооб­щает добруто весть о начале в храме Божием богослужения, л о том, что милосердие Божне еще долготерпит над нами, что Господь с высоты небес внимает нашим молитвам. Да и сем при­зыв верующих в храм есть добрая, радостная весть для благо­честивого и доброго сердца. "Бозвеселнхся о рекших мне: в -дом Господень пойдем" (Пс^ 121,1)- говорит пророк Давид. Так h: веселится м доброе сердце, слыша звбн, призывающий в догл Господень.

Звон в собственном смысле слова бывает тогда, когда ударяют одновременно в несколько колоколов. Благовест различается следующих видов: а) благовест в собственном смысле слова - мерные, не­торопливые удары в один колокол;

б) перезвон - когда последовательно от большого колс-кола до малого ударяют по несколько раз в кавдый из них; этот прием повторяется несколько раз;

в) перебор - когда ударяют медленно в калщый колокол по порядку один раз, а затем делают одновременный удар во Все колокола.

Звон, совершающийся в три приема^ т.е. когда трижды повторяетая музыкальный период гармонического сочетания, называется трезвоном. Трезвон может быть: а) "трезвон во ъсА" ^ (35 гл. Типикона); б) "трезвон в двои", т.е\ в два колокола (часы Великого Пятка).

Изучив детальны смысл и назначение церковного звона, мы можем убедиться в 'великом значении этого явления в цер­ковный жизни. Христианин, услышав звон, невольно отрывает все мысли и помыслы от земли и унгсит их в поднебесную высь, сердце его наполняется радостным, светлым чувством, как-будто в него вливается небесная гармония, отголоски далекого рая

И до сих пор, услышав церковный благовест, русский человек набожно крестится и вспоминает о Боге. В этом заключается огромное духовное и нравственное значение церковного звона:

он не дает засыпать совести и душе, постоянно напоминая ей о бытии Божием, о вечной правде, о великой христианской люб­ви. Не напрасно колокола называются благовестниками: дейст­вительно, их звон наполняет душу радостью и надеждой. На од­ном из колоколов имеется надпись: "Благовествуй миру радость велию". Таким образом, церковный звон - глашатай Церкви, ее внешний голос, тогда как богослужение - голос внутренний. Христианин, услышав звон, обязан перекреститься со словами:

"Господи, помилуй" (трижды) или: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", или: "Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем".

Понятие о праздниках

Мы должны славить Господа Бога, нашего Творца, Созда­теля и Благодетеля, "на всякое время и на всякий час". Каж­дый день нашей жизни должен быть посвящен прославлению Гос­пода и служению Ему: "На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века"..... Однако Святая Церковь вы­деляет специальные дни особого прославления Господа, а также Пресвятой Богородицы, святых ангелов и святых угодников Божиих.. Эти дни называются праздниками, или праздничными днями.. Праздники установлены, во-первых, для того, чтобы сделать наше общение с горним миром более близким, более крепким (ведь немощи человеческой мы можем погрузиться в житейские, заботы и забыть о Боге, а праздники и являются хорошим напоминанием нам с "едином на потребу")., во-вторых, чтобы дать нам отдых от повседневной работы. Из Священного Писания мы знаем, что праздники - Божие установление: "Помни день субботний..." гласит 4-я заповедь Божия.

В праздничные дни, освободившись от обычных житейских занятий, христианин должен проводить время в молитве, в чте­нии или слушании Слова Божия и душеспасительных книг и в благотворении ближним. Праздники отмечаются также и особо торжественными богослужениями. Праздники можно подразделять по важности воспоминаемых событий, а также по месту и времени празднования. По важности воспоминаемых событий праздники разделяются на великие, средние и малые. Великие праздники в Церковном Уставе отмечаются знаком красного креста в крас­ном круге (+). К этим праздникам принадлежат 12 великих праздников Господних и Богородичных, называемые двунадесятыми, а именно:

1. Рождество-Пресвятой Богородицы - 8 сентября

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы - 21 ноября

3. Благовещение Пресвятой Богородицы - 25 марта

4. Рождество Христово - 25 декабря

5. Сретение Господне - 2 февраля

6. Крещение Господне (Богоявление) - 6 января

7. Преображение Господне - 6 августа

8. За неделю до Пасхи - "Вход Господень во Иерусалим" (эта неделя называется Неде­лей Ваий, или Вербным

Воскресением)

9. В сороковой день по Пасхе (в четверг) -Вознесение Господне.

10. В 50-й день по Пасхе - (в Воскресенье ) - день Пятидесятницы, или Троицы.

11. Успение Божией Матери - 15 августа

12. Воздвижение Честнаго и Животворящего

Креста Господня - 14 сентября

(Праздники перечислены по порядку празднуемых событий).

Праздник Пасхи - это "праздников праздник и торжест­во торжеств". Он бывает в различные дни месяца марта или апреля (от 22 марта до 25 апреля по ст.ст. в первый воск­ресный день после весеннего полнолуния).

Великие недвунадесятые праздники

1. Обрезание Господне и память св. Василия Великого - 1 января

2. Покров Пресвятой Богородицы - 1 октября

3. Рождество св. Иоанна Предтечи - 24 июня

4. Усекновение главы св. Иоанна Предтечи - 26 августа

5. Память свв. апостолов Петра и Павла - 29 июня

Двунадесятые праздники имеют дни предпразднства, по­празднства и отдания праздника.

Днями предпразднства Св. Церковь приготовляет верующих к встрече дня праздника посредством особых молитв в честь наступающего праздника.

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднств, за исключением Рождества Христова, предпразднство которого продолжается 5 дней, и Крещения Господня - 4 дня. Предпраздн­ства не имеет только праздник Входа Господня в Иерусалим,

Дни попразднства составляют продолжение праздника. В эти дни наряду с песнопениями дневному святому Св, Церковь продолжает вспоминать и прославлять события бывшего праздника.

Число дней попразднства неодинаково.

1. Рождество Пресвятой Богородицы - 4 дня

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы - 4 дня

3. Рождество Христово - 6 дней

4. Пятидесятница - 6 дней

5. Преображение Господне - 7 дней

6. Воздвижение Креста Господня - 7 дней

7. Крещение Господне - 8 дней

8. Вознесение Господне. - 8 дней

9.Успение Божией Матери - 9 дней

10. Сретение Господне (от 7 до 0 дней) - зависит от той или иной близости праздника к Великому посту.

Последний день праздника называется днем отдания празд­ника. В этот день святая Церковь вновь сосредотачивает все наше внимание на содержании праздника.

СРЕДНИЕ ПРАЗДНИКИ различаются по двум видам. Одни из них обозначаются в Церковном Уставе красным крестом в красном полукруге и имеют, как и великие праздники, всенощное бде­ние (дни памяти св.ап. и евангелиста Иоанна Богослова -8 мая и 26 сентября, св. Иоанна Златоуста - 13 ноября, св. Николая Мирликийского - 6 декабря и 9 мая, свв. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста - 30 янва­ря, св. Георгия Победоносца - 23 апреля и др.). К разряду средних праздников относятся и праздники х р а м о в ы е, т.е. праздники в честь святых, во имя которых освящен данный храм, а также в честь тех святых, мощи которых в нем поко­ятся. Исследование этих праздников отличается от великих тем, что в эти праздники совершается служба не только празд­нуемым святым, но в нее включаются и некоторые другие пес­нопения. Например, на утрени праздничный канон предваряется каноном Богородице.

Другие средние праздники обозначаются знаком красного .креста без полукруга +. В эти праздники совершается служба полиелейная. Может быть совершено и бдение, "аще восхощет настоятель совершити" (Типикон). Служба святым, имеющим означенный знак (+), называется "службой святым с полиеле­ем".

МАЛЫЕ ПРАЗДНИКИ бывают также двух видов: одни из них обозначаются знаком - три красных точки в красней скобке, что означает службу со славословием (на утрени поется ве­ликое славословие, и вся утреня получает праздничное окон­чание).

Второго вида малые праздники обозначаются знаком чер­ной скобки с тремя черными точками в середине, что означает

"шестиричную службу", т.е.также в этот день нужно петь на вечерне В стихир святым на "Господи воззвах" из Минеи.

Дни, не отмеченные в богослужебных книгах никаким зна­ком, к праздникам не причисляются и имеют буднюю (вседнев" ную) службу.

По месту празднования праздники разделяются на общие, отправляемые всею Православной Церковью, каковы праздники великие, средние и малые, местные, т.е. праздники, которое отправляются в какой-либо одной местности, например, в честь той или иной иконы Божией Матери, или в честь какого-либо святого, которые особенно почитаемы именно в данной местнос­ти, и храмовые.

По времени празднования праздники разделяются на непод­вижные (непереходные), которые бывают всегда в одни И те же числа месяца (например, Рождество Христово - 25 декабря) и подвижные, (которые приходятся в разные числа и даже в раз­ные месяцы, но всегда в одни и те же дни недели, в зависи­мости от праздника Святой Пасхи, например, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница).

Так как все вообще праздники совершаются Церковью во славу Божию, или в честь Божией Матери, или в честь святого, то по этому признаку праздники разделяются еще на три раз­ряда: праздники Господни (Рождество Христово, Преображение и др.), праздники Богородичные (Рождество Пресвятой Бого­родицы, Введение Ее во храм и др.) и в честь святых (апп. Петра и Павла, пророка Илии, святителя Николая и др.).

Посты

С древнейших времен Святая Церковь учредила посты. Пост освящен Самим Господом Иисусом Христом, Который перед началом Своего общественного служения провел в посте 40 дней,

О великом значении поста говорят многие Отцы и Учители Церкви, и соблюдение постов вменяется в строгую обязанность всем членам Церкви.

Важнейшим из постов, установленных Церковью, является Великий пост, или Святая Четыредесятница. Пост этот уста­новлен в память и подражание сорокадневному посту Господа Иисуса Христа, с той целью, чтобы христиане, очистившись от своих прегрешений, достойно встретили Св.Пасху. К Св. Четыредесятнице примыкает Страстная седмица, посвященная воспо­минанию о страданиях и крестной смерти Христа Спасителя. Этот пост строгий: запрещается вкушать мясную, молочную, яичную и рыбную пищу, кроме двунадесятых праздников Благо­вещения и Входа Господня в Иерусалим, когда разрешается вкушение рыбы

Следующим постом является Петров пост - в честь и па­мять святых Апостолов. Он начинается с понедельника после Недели Всех святых и оканчивается в день памяти свв. апп. Петра и Павла. Продолжительность его в разные годы неоди­накова (от шести недель до одной недели и одного дня) и зависит от дня празднования Пасхи в данном году. В этот пост разрешается вкушение рыбы, кроме среды и пятницы.

Третьим годовым постом является Успенский пост. Уста­новлен он в честь Божией Матери, в память Ея Успения. Пост начинается с 1 августа и оканчивается в праздник Успения. В этот пост, как и в Великий, запрещается вкушать рыбу, кро­ме праздника Преображения.

Последним годовым постом является Рождественский пост, установленный в честь Рождества Христова, цель его - приго­товить христиан к встрече этого светлого и радостного празд­ника. Начинается пост на следующий день после памяти св.ап. Филиппа (отсюда он иногда называется в народе Филиппов пост) ("Филипповка") и продолжается до праздника Рождества Хрис­това. В этот пост разрешается рыба, как и в Петров пост.

Кроме этих многодневных постов есть посты однодневные. К ним относятся еженедельные посты в среду и пятницу каждой недели. Пост в среду установлен в воспоминание предания Ии­суса Христа Иудой, а пост в пятницу - в память крестных страданий и смерти Спасителя.

В году есть несколько недель, в которые пост в Среду и пятницу отменяется (сплошные недели-седмицы): это 1)святки,, т.е. время от празднования Рождества Христова до кануна праздника Крещения Господня, 2) Неделя о мытаре и фарисее, 3) сырная неделя (или масленица, - на этой неделе запреща­ется вкушать мясо), 4) Пасхальная и 5) Троицкая недели.

Д однодневным: постав относятся посты в день праздника Воздвижения, в день памяти Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, а также в канун праздников Рождества Христова (день особо строгого поста, которым завершается Рождест­венский пост), и Богоявления, последние Д-ра дня называются сочельниками.

Богослужебные книги

Содержание и порядок Богослужения Православной Церкви излагаются в богослужебных книгах, изучение их абсолютно необходимо для углубленного понимания и правильного отправления Богослужения. Начало богослужебных книг восходит к глубокой древности. История Церкви указывает, что они были в употреблении уже в третьем: веке. Окончательное оформление богослужебные книги получили в IX веке. На Руси они появились c принятием христианства. Греческие богослужебные книги были переведены на славянский язык. Начало этому было положено свв. братьями Кириллом и Мефодием, Богослужебные книги в Русской Церкви постепенно дополняются, ибо составление служб новопрославленным святым продолжается до наших дней.

Употребляемые при богослужении книги могут быть раз­делены на священно-богослужебные и церковно-богослужебные.

К священно-богослужебным книгам относятся:

Евангелие,

Апос­тол и

Псалтирь, т.е. книги, взятые, из Библии.

К церковно-богослужебным книгам относятся:

Служебник,

Часослов,

Октоих,

Минеи,

Триодь Постная,

Триодь Цветная,

Типикон, или Устав,

Ирмологий,

Требник,

Книга молебных пений - книги, состав­ленные Отцами и Учителями на основании Священного Писания и Священного Предания.

Раздел конспекта "Богослужебные книги" представляет собой лишь руководство к ознакомлению с каждой из этих книг, поэтому воспитанники должны изучать здесь прежде всего книгу (Богослужебное Евангелие, Октоих и т.п.); бессмысленное за­зубривание конспекта без книги Недопустимо!

Богослужебное Евангелие

Святое Евангелие содержит в себе четыре благовестия:

от Матфея,

от Марка,

от Луки

от Иоанна, поэтому иногда оно называется Четвероевангелием.

Чтение Евангелия за богослужением полагается по уставу ежедневно, кроме понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы Великого поста и среды и пятницы сырной седмицы. Все Евангелие прочитывается в течение года.

Перед каждым Евангелием помещено:

I) краткое описание жизни Апостола-Евангелиста;

2) краткое содержание глав еван­гельских;

3) указатель параллельных мест из других еван­гелистов. В этом

указателе события расположены в хроноло­гическом порядке –

начиная от Рождества Христова и закан­чивая Его

воскресением и вознесением. Цифрам, которыми обозначены

евангельские события, соответствуют цифры чер­ного цвета на

наружных полях.

Обычное деление текста Свящ. Писания на главы и стихи сохраняется и в богослужебном Евангелии. Счет глав указыва­ется на верхнем поле. Счет стихов указан цифрами черного цвета на внутреннем поле. Кроме деления на главы:

Мф. - 28 гл.,

Мк. - 16 гл.,

Лк. - 24 гл.,

Ин. - 21 гл. и стихи,

каждое из четырех Евангелий делится для богослужебного употребления на так называемые зачала. В Евангелии

Мф. - 116,

Мк. - 71,

Лк. - 114,

Ин. - 67.

Деление Евангелий на зачала было произведено св. Иоанном Дамаскиным и св. Феодором Студитом.

Зачалом называется часть текста Нового Завета, назна­ченная для чтения при богослужении в тот или иной день, Перед зачалом помещается звездочка, под строкою же указыва­ется дата чтения зачала. Там же, под строкой, указываются и слова, какими нужно начинать чтение зачала: "Во время оно", "Рече Господь...»

Конец евангельского чтения указывается в самом тексте киноварью, например: "конец недели", "конец пятку". Иногда евангельское чтение состоит из нескольких мест, выбранных из различных глав и даже различных евангелис­тов; такой переход в самом тексте обозначается так: "прес­тупи Кресту", и "чти Кресту".

В конце богослужебного Евангелия помещен указатель ря­довых чтений на каждый день седмицы всего года и всех недель (воскресений) начиная от Пасхи и кончая сыропустной неделей.

От Пасхи до Недели Всех святых 8 седмиц. Затем следуют 32 недели и подготовительные к Великому посту - 33-я неделя о мытаре и фарисее, 34-я неделя о блудном сыне, 35-я неделя мясопустная, после которой начинается Великий пост. (О не­обходимых при этом евангельских преступке и отступке см. конспект III-го класса).

Богослужебный Апостол

Книга Апостол содержит:

а) Деяния святых апостолов;

б) семь Соборных посланий;

в) четырнадцать Посланий св. ап.Павла и, в некоторых изданиях

г) Апокалипсис.

Все указанные новозаветные книги имеют свое деление на главы и стихи и зачала, не счет последних общий. Все зачала идут непрерывным порядком от 1-й главы Деяний до 13-й главы Послания к евреям - всего 335 зачал, и отступлением от него служит лишь наличие двух 50-х и 51-х зачал: одни из них относятся к Деяниям Апостольским, а другие - к Посланию св. ал. Иакова. 50-е и 51-е зачала являются последними в книге Деяний, а в .Послании св. Иакова 50-е и 51-е зачала - первыми. Причина такой нумерации зачал такова: книга Деяний разделена на 51 зачало, но из них 33-е и 49-е не читаются по ряду, а употребляются за богослужением в особые дни года (33 зач. 29 августа - в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, а 49.; зачало 21 мая - в день памяти св. равноап. Константина Великого). Итак, рядовых зачал в Деяниях, без двух оказыва­ется фактически не 51, а 49, и поэтому следующие рядовые зачала в Послании св. Иакова обозначены цифрами 50 и 51.

В книге Деяний есть и 'такие зачала., которые читаются в дни особых святых, но они же включены и в число рядовых зачал. В Апостоле точно так же, как и в Евангелии, уставные чтения имеют киноварные обозначения и подстрочники. Кроме деления Апостола на зачала, в нем имеется особое разделение на известные отделы. Перёд началом каждого такого отдела стоит особый знак (в виде медальона), в середине которого пишется название дня седмицы: "неделя", "понедельник", "вторник" и т.д.

Разделение на указанные отделы сделано для келейного "чтения и для того чтения, которое по Уставу должно быть на всенощном бдении после благословения хлебов, когда положено читать Деяния, Послания и Апокалипсис. (Типикон, гл.2). Число таких отделов близко к числу бдений в году, назнача­емых Типиконом в 6-й главе. Бдений положено около 70-ти, а отделов 72.

В начале и конце Богослужебного Апостола имеются статьи, подобные евангельским, в которых дается ряд вводных сведений и проч.

Перед книгою Деяний Апостольских и перед каждым Посла­нием находятся следующие "статьи": .

1) "Знамения". В этой статье находится указание пред­метов новозаветной книги.

Черными (иногда малыми) цифрами обозначается предмет, а красными (иногда большими) - некоторые детальные дополне­ния к предмету.

2) "Сказания". Здесь говорится o месте, поводе и цели написания Послания.

В конце Апостола помещены:

1. Указатель апостольских чтений по седмицам, начиная с Пасхи и кончая Великой Субботой, с прокимнами, антифонами, тропарями,' кондаками, аллилуариями и причастными празднич­ных дней.

2.Месяцеслов.

3.Воскресные прокимны восьми гласов.

4. Прокимны седмичных дней.

5. Указатель чтений "общих святых" и на "всякую потребу". -

6. Антифоны вседневные.

Указания для чтения Апостола

Чтец должен получить благословение от служащего свя­щенника на облачение в стихарь и для чтения Апостола, пос­ле чего он выходит на указанное место для чтения положен­ного Апостола.

После того как хор пропоет "Трисвятое" и священник возгласит: "Мир всем", чтец произносит: "И духови твоему". Диакон: "Премудрость", чтец произносит прокимен Хор поет прокимен, затем чтец произносит стих, а хор второй раз поет прокимен. Далее чтец произносит первую часть прокимна, а хор поет вторую часть. По окончании пения прокимна диакон возглашает: "Премудрость", а чтец произносит надписание апостольского чтения, например: "Деяний святых Апостол чте­ние", "Соборного послания Иоаннова чтение", "К Галатам пос­лания святаго Апостола Павла чтение". Диакон: "Вонмем", чтец читает положенное зачало Апостола.

По окончании чтения Апостола священник тихо произносит "Мир ти", чтец отвечает ему в таком же тоне: "И духови Тво­ему". Диакон: "Премудрость". Чтец после произнесения: "И духови Твоему" сразу же произносит: "Аллилуиа" (трижды). Хор поет: "Аллилуиа" (трижды). Чтец произносит стих "Аллилуиа", хор поет второй раз: "Аллилуиа", затем чтец произно­сит второй стих, а хор поет третий раз: "Аллилуиа". Чтец, перекрестившись, входит в алтарь южными дверями, берет бла­гословение от служащего священника и затем разоблачается.

В некоторые дни положена два апостольских чтения и два прокимна. Порядок пения прокимнов таков: чтец произносит первый прокимен, хор поет этот прокимен, затем чтец произ­носит стих прокимна, а хор поет второй раз прокимен. Далее чтец вместо первой половины прокимна произносит второй прокимен. Хор также поет второй прокимен.

Некоторые прокимны имеют вставные слова, например:

прокимны Богородичных праздников: "Песнь Богородицы", про­кимен в Неделю свв. Отцев: "Песнь Отцев".

Аллилуарий всегда поется только три раза, В некоторых аллилуариях имеется один стих вместо двух; в таком случае его нужно разделить на две части или повторить. Вели по­ложено два аллилуария, следует взять первый стих из одного, второй стих из другого. На Литургии но читается более двух апостольских чтений, двух зачал. Если в какой-либо день приходится читать по три апостольских зачала, то они чита­ются как два, т.е. одно зачало читается "под зачало" с другим.

Примечание: Выражение "под зачало" означает то, что два Апостола читаются так, как будто они составляют одно зачало, т.е. между чтением двух зачал не бывает большой

остановки.

При чтении двух апостольских зачал соблюдается следую­щий порядок:

I. Сначала читаются зачала дневные, затем святым:

а) во все седмичные дни, кроме субботы;

б) в субботы от Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых;

в) во все воскресные дни (кроме недель перед Воздвижением и по Воздвижении, недели после Рождества Христова);

г) в дни отданий Богородичных праздников сначала читается рядовое зачало, а потом Богородице.

2. Читается Апостол сначала святому, а потом - рядовой по субботам с Недели Всех святых до Неделе о мытаре и фарисее. о

Примечание: В Апостоле встречаются зачала, обозначенные словам "от полу", т.е., от половины.

Псалтирь

Псалтирь-печатается двояким образом: во-первых, с при­ложением Часослова и других ""последований"" - так называе­мая "Псалтирь с следованием", "Псалтирь с последованием"", "Псалтирь следованная"; во-вторых, только Псалтирь без "доследований", на церковном языке называемая "Малою Псал­тирью", "Псалтирью келейной".

Псалтирь иногда называют "Учительной", так как из всех церковных песнопений, содержащихся в богослужебных книгах, псалмы по преимуществу являются назидательными, учительными, гимнами. В псалмах вся Церковь и каждый верующий могут вы­ражать свои благоговейные переживания, чувства покаяния и радости. По словам св. Василия Великого, "Псалтирь проро­чествует о будущем, вспоминает о прошедшем... Она есть не­кая сокровищница благих наставлений; она врачует и застаре­лые душевные язвы, и тому, кто получил свежую рану, подает скорое исцеление; она подкрепляет немощное, охраняет здоро­вое, истребляет страсти. Она доставляет спокойствие душе, производит мир, укрощает бурные и мятежные помыслы. Псалом смягчает душу гневливую уцеломудривает любострастную... Чему не наставит тебя Псалтирь? Ты научишься из нее и от­личному мужеству, и строгому правосудию, и постоянному воз­держанию, и совершенной щедрости, и образу покаяния, и пол­ному терпению, ты научишься из нее всему доброму..." (Бесе­да на 1-й псалом).

В древней Руси Псалтирь была одним из предметов обра­зования и являлась учебной книгой. Поэтому в Псалтири, как книге учительной, печатаются "статьи", научающие истинам веры во Единого Бога, славимого в Троице. К ним относятся:

а) Символ св. Афанасия, патриарха Александрийского;

б) Изложение о вере Анастасия, патриарха Антиохийского, и Кирилла Александрийского в вопросо-ответной форме;

в) изложение о вере св. Максима Исповедника;

г) краткое поучение о крестном знамении и сложении перстов для совершения его и др.

Псалтирь разделена на 20 кафизм, а каждая кафизма -на три "Славы", или части; оканчиваемые словами: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу".

"Славы" иногда называются "статьями", "антифонами". 17-я кафизма разделяется не только на три "Славы", но и на две половины. В ней перед 94 стихом ("Твой есмь аз, спаси мя") печатается слово: "среда", т.е. середина. Поскольку Псалтирь употребляется за Богослужениями в течение всего года, в начале ее находится указатель чтений. За кафизмами следуют "Пророческие песни", употребляемые в настоящее вре­мя только в Великом посту, и "Псалмы избранныя". В конце Малой Псалтири помещаются "Последование по исходе души от тела" и "Помянник", а в более полных изданиях - "Чин 12 псалмов" и наставление "От старчества о келейном правиле".

Следованная Псалтирь⁷

Следованная Псалтирь делится на 5 частей: Псалтирь, Часослов, Месяцеслов, Канонник, Семиднев 8.

Содержание 1-й части Следованной Псалтири

В первую часть Следованной Псалтири вошли псалмы, кото­рые Церковь установила прочитывать в храме за богослужением в течение каждой седмицы. Кафизмы читаются на вечерне и. ут­рени.

После 20-й кафизмы в Следованной Псалтири помещены избранные псалмы и величания д ним, которые поются в вели­кие праздники после "Хвалите имя Господне". Они исполняются антифонно, двумя хорами; какому хору петь какой стих, обоз­начено на полях против псалма буквами "а" и "в". Величания расположены в том порядке, в каком следуют праздники по Ме­сяцеслову. Кроме того, между величаниями недель Цветоносной и Фоминой помещены похвалы с 17-й кафизмой, поемые при пог­ребении Спасителя в Великую Субботу.

Первая часть Следованной Псалтири заканчивается третьей главой, содержащей текст тропарей и молитв, читаемых после каждой кафизмы при келейной молитве. (В Малой Псалтири тро­пари и молитвы печатаются на ряду после каждой кафизмы). В Православной Церкви издревле существует благочестивый обы­чай чтения Псалтири над телом умершего монаха, мирянина, а также диакона (над епископом и священником читается Еванге­лие, и только священнослужителями). Читать Псалтирь тре­буется стоя. Тот, кто первым приступает к чтению Псалтири над телом умершего, должен прежде всего прочитать "Последование по исходе души от тела".

Порядок чтения Псалтири по усопшим следующий:

"Молитвами св. Отец... Аминь. Трисвятое по "Отче наш..." Тропари: "Помилуй нас. Господи, помилуй нас...", "Слава", "Честное пророка Твоего Господи торжество...", "И ныне", "Многая множества...", "Господи, помилуй" - 40 раз, молитва "Всесвятая Троица...", "Приидите, поклонимся" (трижды) и1-я кафизма. На каждой "Славе" читается молитва: "Помяни Господи Боже наш, в вере и надежде живота вечнаго преставльшагося раба твоего (имя рек)... или рабу твою..." Эта молитва находится в конце исследования по исходе души* По окончании каждой кафизмы читается Трисвятое по "Отче наш" тропари и положенная на каждой кафизме молитва.

Далее кафизма начинается словами: "Приидите, пок­лонимся". Псалтирь читается по всем умершим, кроме лиц, покончивших свою жизнь самоубийством.

2-я часть Следованной Псалтири: Часослов.

Вторую часть Следованной Псалтири составляет Часослов, в котором содержатся (чинопоследования суточного круга богослужения преимущественно с теми молитвословиями и песно­пениями, которые поются и читаются чтецами и певцами.

Суточный крут Богослужения состоит из вечерни/ повече­рия (малого или великого), полунощницы, утрени, 1-го часа, 3-го часа, 6-го часа и 9-го часа, которые служат приготов­лением к главному Богослужению - Божественной Литургии.

В древности эти исследования совершались отдельно одно от другого в часы, назначенные Церковью, но впоследствии, по снисхождению к немощам и нуждам христиан, Церковь доз­волила совершать их в три времени дня: вечером, утром и около полудня.

Круг суточного богослужения Церковь начинает вечером. В состав вечернего богослужения Православной Церкви входят:

9-й час, вечерня и повечерие.

В состав утреннего .богослужения входят: полунощница, утреня и первый час. Дневное богослужение составляют: 3-й, 6-й час и Литургия (или изобразительны).

В Часослове эти службы расположены в несколько ином порядке. Часослов начинается с полунощницы. Так называется эта служба потому, что Устав предписывает совершать её в полночь. В Часослове помещаются три отдельные последовать полунощницы: вседневной, субботней и воскресной. Перед полунощницей в самом начале Часослова находятся начальные утренние молитвы. Вседневная полунощница совершается от понедельника до пятницы включительно.

Субботняя - в субботу. Главное отличие субботней Полунощницы от вседневной заключается в том, что на вседневной Полунощнице читается 17-я кафизма, а на субботней - 9 ка­физма. Воскресную Полунощницу положено по Уставу совершать в воскресенье. Недельная т.е. воскресная полунощница имеет особое чинопоследование. На ней полагается канон Пресвятой Троице (по гласу), находящийся в Октоихе.

За воскресной полунощницей следует утреня. Начинается она с двух псалмов с тропарями и ектенией, которые читаются перед шестопсалмием, когда нет бдения. Затем следует шестопсалмие, т.е. шесть избранных псалмов. Далее - "Бог Господь" со стихами. Великим постом и в тех случаях, когда нет Ли­тургии, вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа" с особыми стихами. Далее помещены Троичны тропари. Они поются Великим постом, начиная от понедельника и до пятницы включительно и заменяют собой те тропари святым, которые положено петь на "Бог Господь". Троичны тропари размещены по гласам. После Троичных тропарей находятся светильны и эксапостиларии 8 гла-сов. Светильны читаются после 9-й песни Великим постом а эксапостиларии - во все седмичные дни.

На 9-й песни канона поется песнь Пресвятой Богородицы:

"Величит душа моя Господа..." с припевом: "Честнейшую Херу­вим..." В Часослове этот гимн Божией Матери помещен полностью.

За светильнами и эксапостилариями следуют хвалитные псалмы - 149,150. Хвалитными они называются потому, что со­держанием их является прославление Бога не только челове­ком, но и всей тварью. Псалмы эти положены как на празднич­ной, так и на вседневной службах. На праздничной службе они начинаются пением со слов: "Всякое дыхание да хвалит Господа" на вседневной - чтением со слов: "Хвалите Господа с небес".

В конце последнего псалма ость указание киноварью -"на б", "на 4". Это значит, что с данного стиха следует прибавлять к каждому стиху по стихире (из Минеи, Октоиха или Триоди). Пение псалмов заканчивается молитвой: "Преблагословенна еси Богородице Дево..." и великим славословием. Затем помещено вседневное славословие, которое предваряется молитвой: "Тебе слава подобает, Господи Боже наш..."

-"Таким образом, на вседневной утрени, когда великое сла­вословие не поется, надо прочитать хвалитные псалмы со слов:

"Хвалите Господа 0 небес, Тебе подобает песнь Богу..." до конца ("Всякое дыхание да хвалит Господа") и сразу перехо­дить на "Тебе слава подобает..." и вседневное славословие. Далее в Часослове положены стихи к утренним стиховным сти­хирам: "Исполнихомся заутра милости Твоея Господи...", "И буди светлость..." Далее - "Благо есть исповедатися Господеви..." Стиховные стихиры и "Благо есть..." читаются на утрени в тех случаях, когда славословие читается, а не по­ется. В конце чинопоследования утрени по Часослову имеется чин великопостного окончания.

После утрени в Часослове положена служба Часов (1-го, 3-го и 6-го) с междочасиями. Междочасия отправляются в Палестинских монастырях и на Афоне.

За междочасием шестого часа положен чин Изобразитель­ных, в который входят песнопения из начала Литургии: пса­лом 102 "Благослови душе моя Господа" и псалом 145 - "Хвали душе моя Господа", далее "Единородный Сыне...", "Во царствии Твоем..*", затем идут кондаки, поемые на Литургии на малом входе) и 33-й псалом: "Благословлю Господа..."

За Изобразительными помещается "Чин о панагии", совер­шаемый в монастырях (обыкновенно в праздничные дни, после Литургии на трапезе). Далее следует 9-й час с его междочасием. Затем - вечерня, в которую входит 103 псалом, так называемый предначинательный; 140,141,129,116 псалмы под общим названием "Господи воззвах..."

Конец имеет киноварные пометки "на 10", "на 8", "на б", "на 4" - это значит, что в зависимости от праздника к этим стихам прибавляется определенное количество стихир. Далее идет: "Свете Тихий...", "Аллилуиа" со стихами для Великого поста и вседневные прокимны вечерни со стихами по седмичному кругу. Затем молитва: "Сподоби Господи...", ко­торая читается на каждой вечерне. После всех песнопений имеются стихи к стиховным стихирам вседневной вечерни: "К тебе возведох очи мои...", "Помилуй нас, Господи"... Затем следует: "Ныне отпущаеши...", "Богородице Дево, радуйся" и чин великопостного окончания вечерни. За чинопоследованием вечерни читаются молитвы, произносимые до и после вечерней трапезы. Далее помещено чинопоследование великого повечерия. Оно отправляется накануне праздников Рождества Христова, Богоявления, Благовещения, а также в Великом посту с поне­дельника по пятницу включительно. За ним следует малое по­вечерие, которое по Уставу положено совершать после вечерней трапезы ежедневно в течение года, в дни, когда не положено совершать великого повечерия.

В конце Часослова помещается уставная статья "О знаме­ниях Владычних и Богородичных праздников, и святых". Окон­чание "Учебного Часослова" гораздо обширнее. Там помещаются еще тропари и кондаки воскресных, двунадесятых праздников, великих святых и др.; в Следованной Псалтири они находятся в конце Месяцеслова.

3-я часть: Месяцеслов

За Часословом в Следованной Псалтири следует Месяце­слов. Месяцесловом называется краткое перечисление праздни­ков и святых по порядку месяцев и дней года, начиная о 1-го сентября. На каждое число здесь дан тропарь и кондак святого.

Месяцеслов иначе называется святцами, календарем. Кроме Следованной Псалтири, Месяцеслов помещается еще и в других богослужебных книгах, как например: в Евангелии, Апостоле, Типиконе, Великом Часослове и др., а также издается отдель­ной книгой. Месяцеслов в Следованной Псалтири предваряется статьей: "О знамениях Владычних и Богородичных праздников и святых", т.е. о праздничных знаках, с которыми мы уже оз­накомились, изучая праздники Святой Православной Церкви.

В отличие от Евангельского и Апостольского, Псалтирный Месяцеслов против чисел имеет уставной праздничный знак. Во многих Следованных Псалтирях после указания памяти сня­того дается еще краткое сообщение его жития.

Подробно рассматривая содержание Месяцеслова, легко заметить, что названия дней (понедельник, вторник, среда, и т.д.) здесь не показано. На полях мы видим лишь буквы:

одни под титлом, другие без титла. Последние большей частью печатаются красным шрифтом. Буквы под титлом - это числа каждого месяца. Букв без титлов в Месяцеслове только семь:

А,В,Г,Д,Е S, 3. Они расположены в порядке, обратном алфа­витному. Эти семь букв называются вруцелетными и служат для определения дней недели на данное число в любом году. Для этого нужно только знать, какому дню в данном году соот­ветствует хотя бы одна буква.

Под каждым числом в церковном Месяцеслове упоминается имя какого-либо святого. В лике святых Православной Цер­ковью прославляются ангелы, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и праведные.

Святителями называются пастыри-учители Церкви, прос­лавленные в епископском сане. Большинство их носят имена тех церквей, в которых они святительствовали. Например:

Николай Мирликийский, т.е. епископствовавший в г. Мирах, что в Ликии (в Малой Азии); Тихон Воронежский; Димитрий Ростовский; Феодосии Черниговский и т.п.

Мучениками и мученицами называются святые, которые за истину веры Христовой претерпели страдания и смерть. Мучени­ки из лиц, имеющих священный сан, называются священномучениками. Святые мученики или мученицы монашеского чина называ­ются преподобномучениками и преподобномученицами Христиане из мирян, умершие за Иисуса Христа в мучениях, называются просто мучениками и мученицами. Святые, скончавшиеся после особо великих страданий за христианскую веру, называются великомучениками и великомученицами* Все вообще христианские мученики называются часто страстотерпцами, т.е.* претерпев­шими страдания. '

Преподобными Православная Церковь называет святых, под­визавшихся в удалении от мира, т.е. монашествующих. Встреча­ющееся в Месяцеслове довольно часто наименование "отец" усвояется настоятелю монастыря, причисленному к лику святых, а также пресвитерам и архиереям (ввиду того, что они получа­ют от Бога благодать духовно возрождать и воспитывать людей), причем преимущественно бывшим на Вселенских Соборах. Наиме­нование "матери" усвояется настоятельнице монастыря или во­обще преподобной.

Праведными Православная Церковь называет святых, кото­рые, живя в мире и исполняя мирские обязанности, угодили Богу.

После Месяцеслова помещены тропари и кондаки подвижных дней годичного круга, т.е. Недели о мытаре и фарисее, о блуд­ном сыне, мясопустной, сыропустной и семи недель Великого поста. Для Пасхи дана полная служба, чтобы эту службу можно

было совершать там, где почему-либо нет других богослу­жебных книг.

За пасхальной службой следуют тропари и кондаки досле­дующих недель: Антипасхи, мироносиц, о расслабленном, о самаряне, о слепом, праздника Вознесения Христова, Пяти­десятницы, Недели свв. Отцев, Всех святых. Далее даны т;;" пари, кондаки, Богородичны и ипакои воскресные 8-ми гласов. (Ипакои - это краткое песнопение, которое положено на воск­ресной утрени после полиелея перед чтением Евангелия. Оно имеет своей целью сосредоточить наше внимание на предстоя­щем евангельском чтении).

После воскресных тропарей 8-ми гласов помещены тропари, поемые на воскресной утрени после полиелея с припевом: "Бла­гословен оси Господи, научи мя оправданием твоим". Затем даны тропари такого же назначения, поемые в субботу, -на- . зываются они мертвенными, т.к. относятся по своему содер­жанию к заупокойной службе. Далее следует 27 глава (в Сле­дованных Псалтирях малого формата 25-я), в которой содер­жатся "Богородичны отпустительны". Так называются песнопения, "поемые во все лето по тропарех на вечерни, на Бог Господь на утрени и паки в конец утрени". Богородпчны эти расположены по гласам и прилагаются они по гласу и дню к тропарю, име­ющему черный знак или не имеющему знака.

Святым с красным знаком вместо этих Богородичных при­лагаются Богородичны воскресные.

В следующей главе даны тропари по седмпчному кругу;

далее - кондаки общие святым.

4-я часть Следованной Псалтири

Четвертая часть Следованной Псалтири называется Канон­ником. Эта часть предназначена для готовящихся к причащению Св. Тайн и получила свое название от того, что основным

содержанием ее являются каноны. В нее входят каноны и ака­фист Иисусу Сладчайшему - припев к тропарям канона: "Иису­се Сладчайший, спаси мя".

Вторым по порядку содержится канон с акафистом Божией Матери. Этот канон принято называть "Похвала Богородице", так как он содержит прославление Божией Матери. Далее поло­жен второй канон Божией Матери (без акафиста), который на-" зывается "Параклисис", т.е. утешительный. Припевом ко всем канонам Божией Матери являются слова молитвенного воззвания:

"Пресвятая Богородице, спаси нас".

Четвертый канон Ангелу Хранителю; припев: "Святый Ан­геле, хранителю мой, моли Бога о мне", или же "Ангеле Божий, хранителю мой, от всякого зла сохрани мя".

Пятый канон - ко причащению Святых Тайн. К первому тро­парю канона добавляется припев: "Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей"; ко второму - "Но отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене". За этим каноном следуют молитвы ко Св. Причащению и молитвы благодарственные по Причащении.

В Следованных Псалтирях большого формата Канонник кон­чается поучением св. Кирилла Александрийского "О исходе души и о втором пришествии Господа".

5-я часть: Семиднев

Пятую часть Следованной Псалтири составляет Семиднев. Он представляет собой собрание полных служб на семь дней недоли, начиная с воскресения.

В каждой службе имеются стихиры, канон, прокимен с дневным Апостолом, Евангелие и причастный стих. Они поме­щены здесь на тот случай, если бы потребовалось в данный день отправлять службу в храме, где других богослужебных книг не имеется.

На воскресный день положена воскресная служба 6-го гласа.

В понедельник - служба Бесплотным Силам - 1-го гласа

Во вторник - Предтече - 2-го гласа.

В среду - Божией Матери - 3-го гласа.

В четверг - св. Апостолам и св. Николаю - 4-го гласа.

В пятницу - Животворящему Кресту - 5-го гласа.

В субботу - Всем святым - 8-го гласа.

За этими службами приложен канон Беслотным Силам и Геем святым для домашнего чтения и канон по исходе души (читает­ся над умершим сразу после его кончины). За ним следует "помяниик для молитвенного поминовения живых и умерших, (пос­ледние две главы входят и в Малую Псалтирь).

Рассмотрев подробно составные части Следованной Псалтири, мы видим, что она является своего рода СБОРНИКОМ, которым в крайних случаях можно заменить полный круг бого­служебных книг, относящихся к отправлению общественного богослужения.

О седмичном богослужении

Православная Церковь, по примеру христиан апостольских времен (Деян. 2,45), все дни седмицы освящает совершением церковных служб. При этом она усвояет каждому дню седмицы особые священные воспоминания, наряду с памятью святых того или иного дня годичного круга. Сообразно с таким порядком ежедневно совершаемые церковные службы, оставаясь неизмен­ными в общих своих чертах, содержат некоторые частные из­менения, т.е. состоят из неизменяемых и изменяемых молитвословий. Неизменяемые молитвословия суточного круга, служа­щие приготовлением к главному Богослужению - Божественной Литургии, содержатся в книге Часослов. Неизменяемые молит-вословия Божественной Литургии содержатся в книге Служебник. Изменяемые молитвословия седмичного круга содержатся в богослужебной книге Октоих.

Воскресные дни Святая Церковь посвящает воспоминанию и прославлению события

воскресения Христова.

В понедельник Церковь призывает бесплотные Силы, так как они созданы прежде человека и

являются ближайшими слу­гами Божиими.

Во вторник Церковь воспоминает ветхозаветных пророков; как провозвестников и древнейших

слуг Царства Христова на земле. Между ними Церковь особенно чтит св. Иоанна

Крести­теля.

Среду и пятницу Святая Церковь посвящает воспоминанию о предании Иисуса Христа Иудой,

а также о страданиях и смер­ти Господа, и воздает в эти дни поклонение

Животворящему Кресту Христову.

В четверток Церковь прославляет первых провозвестников Евангелия об искуплении человека

- Апостолов, а среди пре­емников их служения особенно воспоминает святителя и

чудот­ворца Николая Мирликийского.

Субботою закончилось дело мироздания; в субботу же почил Господь от дела создания мира.

По таким воспоминани­ям суббота преимущественно указывает на вечный

блаженный покой в единении с Богом. Поэтому-то Церковь субботу посвя­щает

прославлению святых (особенно мучеников) и поминовению братий, усопших в

вере.

Матерь Бокия прославляется во все дни седмицы, осо­бенно же в неделю (воскресение); среду и пяток.

ОКТОИХ

Именем Октоиха, или Осьмогласника, обозначается богослужебная книга, содержащая в себе последование с изменяемыми молитвословиями для каждого дня седмичного крута. Она разделена на 8 глав. Отсюда и сама книга получила свое наименование. В течение одной седмицы, т.е. начиная с воскресенья и кончая субботой, все песнопения поются на 1-й глас, в следующую седмицу - на 2-й, затем - на 3-й и т.д. Когда пропоют все 8 гласов, начинают снова с 1-го гласа. Такой порядок соблюдается в течение всего года. Каждый глас Окто­иха отличается своим особым характером пения. Первого гласу свойственна особая простота, вместе с тем он важен и вели­чествен, способен настраивать душу к возвышенным чувствованиям; 2-й глас - нежный, трогательный, сладостный, располагающий уже к умилению и состраданию, 3-й глас - плавный, тихий, спокойный, твердый, способный укрощать страсти. 4-й глас - быстрый, торжественный, восхитительный, возбуждащий к радости и веселию, 5-й глас - томный, унылый, но вместе с тем торжественно растворенный радостными наделами. 6-й глас - печальный, способный расположить душу к покаянию, привести к духовному покою, 7-й глас - мужественный, внося­щий бодрость, мужество, упование, 8-й глас - печальный и в некоторых местах плачевный, выражающий глубокую скорбь души.

Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели (воскресенья) Всех святых и оканчивается перед субботой Недели мясопустной. В неделю же (воскресение) пение Октоиха начитается с воскресного дня, следующего за Неделей Всех святых, и продолжается по 5-ю неделю Великого поста (включительно).

В седмичные дни Октоих не поется:

1. в дни предпразднеств и попразднеств;

2. в праздники, начиная с праздников со знаком +;

3. в седмичныи дни Великого поста (кроме Троичных песен, седальнов и светилъьнов);

4. во время пения Цветной Триоди, т.е. с первого дня Пасхи до отдания Пятидесятницы.

Первым составителем Октоиха считается св. Иоанн Дамаскин, но ему принадлежит только воскресные службы. Впослед­ствии же воскресные службы были дополнены произведениями разных песнотворцев, как например: Анатолия, патриарха Кон­стантинопольского; Митрофана, еп. Смирнского; императоров Льва Мудрого и Константина Порфирородного; Иосифа Песнописца; Феофана Начертанного и др

В Греческой Церкви древний Октоих содержал только служ­бы воскресные, а все прочие песнопения, которые входят в состав нашего Октоиха, составляли у греков особую книгу, из­вестную у них под именем Параклитика. Греческий Октоих был переведен на славянским язык свв. равноапостольными Кирил­лом и Мефодием и первоначально употреблялся в Русской Церкви.

Распределение песнопений в Октоихе в седмичные дни

Октоих состоит из 2-х частей: 1-я содержит 1-4 гласы, 2-я содержит 5-8 гласы. Каждая часть Октоиха начинается с глав: чин малой вечерни;

чин великой вечерни;

о святом иму­щем бдение, аще прилучится в неделю;

о святом имущем поли­елей, аще прилучится в неделю;

о святом, поемом на шесть, аще будет в неделю.

Все эти главы находятся также в Типиконе.

В 1-й части перед субботней службой 1-го гласа и 2-й части 5-го гласа печатаются главы о службе субботней, а также песнопения панихиды.

В воскресной службе, которой открывается каждый глас, молитвословия малой и великой вечерни, а также повечерия имеют надписанне "в субботу вечера". Все последующие (седмичные) дни открываются песнопениями утрени ("на утрени седальны…") , хотя песнопения вечерни предшествутощего дня по содержанию составляют единое целое с песнопениями утрени последующего дня; например, песнопения "во второго вечера" прославляют Крест Христов, как и песнопения в среду на утрени. Таким образом, в седмичные дни песнопения располагаются в Октоихе, соответственно службам суточного круга, в следу­ющем порядке:

I Утреня

Начинается с седальнов; по 1-м стихословии, по 2-м стихословии , по 3-м стихословии. Эти седальны Читаются после кафизм. На утрени обычно читаются две кафизмы, но есть такие периоды года, когда по Уставу положено читать три кафизмы (см. Устав о Псалтири), поэтому в Октокхе находятся седальны после трех кафизм.

Каноны Октоиха в седмичные дни. На вседневной утрени находятся два канона.

Вторые каноны в Октоихе называются словом "ин", т.е. другой.

Стихиры на стиховне на yтрени

1-я стихира без стиха

2-я стихира со стихом: "Исполнихомся заутра... "

3-я стихира со стихом: "И буди светлость..."

"Слава, и ныне" - Богородичен.

II Литургия

Печатаются тропари на "блаженны". Они поются или чита­ются со стихами из 3-го антифона "Во Царствии Твоем..."

III. Вечерня

Для этой службы в Октоихе находятся стихиры на "Господи воззвах" - 6.

Неделя: первые стихиры покаянны - 3 cт;

вторые стихиры бесплотным - 3 cт;

"Слава, и ныне" - Богородичен.

Вторые стихиры Октоиха (они называются в этой книге "ины", т.е. другие стихиры), поются в том случае, если нет Минеи. Но в богослужебной практиге всегда поются стихиры святому из Минеи, поэтому вторые стихиры Октоиха опускаются.

IV. Повечерие

Служба повечерия совершается по Часослову. В Октоихе помещается канон Пресвятвй Богородице, который положено петь на малом повечерии после "Верую. . . "

Распределение песнопений Октоиха в воскресные дни

Каждый глас Октоиха начинается с воскресной службы. В эти дни совершается всенощное бдение. При наличии всенощ­ного бдения по Уставу положено петь малую вечерню, последование которой совершается по главе "чин малой вечерни".

1.Малая вечерня

1. стихира 'Господи воззвах" - 3

"Слава, п ныне" - Богородичен;

2. стихиры на стиховне.

2.Великая вечерня

1. стихиры на "Господи воззвах" - три воскресных, четыре "анатолиевы", три Пресвятой Богородице, составленные св. Павлом Аморрейским, поемые идеже несть Минеи".

"Слава, и ныне" - догматик начинаю­щегося гласа;

2. стихиры на стиховне;

3. воскресный тропарь с Богородичном.

3. Повечерие

Канон Пресвятой Богородице.

4. Полунощница

Канон Святой Нивоначальной Троще.

5. Утреня

1. Седальны после 1-й я 2-й кафизмы,

2. ипакои,

3. степенны антифоны,

4. воскресный прокимен на утрени,

5. в 1-м и 5-м гласе: "Воскресение Христово..."

"Слава" - "Молитвами апостолов.. . "

"И ныне" - "Молитвами Богородицы.,."

"Помилуй мя Боже... "

"Воскрес Иисус от гроба... "

6. Каноны на воскресной утрени:

После шестой песни канона находятся воскресный кондак и икос.

7. Стихиры на "хвалитех". Они поются со стихами из хвалитных псалмов (148,149,150).

8. Тропари после великого славословия: в 1-м гласе "Днесь спасение миру бысть...", поемый по нечетным (1-м, 3-м, 5-м гласам), во 2-м гласе "Воскрес из гроба", поемый по четным гласам

(2-м, 4-м, 6-м).

6.литургия

Тропари на "блаженных" и воскресный прокимен на Литургии.

Приложение Октоиха

1. Евангельские столпы.

В них указываются гласы и воскресные утренние евангелия. Таких евангельских столпов в году шесть, и все они начинаются в определенное время года.

2. Воскресные эксалоотиларид, утренние стихиры и Бого­родичны.

На воскресной утрени после "Свят Господь Бог наш" читается эксапостиларий, а на стихирах "хвалитных" на "Славу' поется утренняя стихира. В некоторые периоды года (когда имеется особая стихира на "Славу") воскресная утренняя сти­хира поется перед 1-м Часом. Как эксапостиларий, так и еван­гельская стихира соответствует одному из 11-ти евангельских утренних чтений, а не гласу.

3. Воскресные утренние евангелия. Их 11.

4. Троичны дневные на 8 гласов; поются на вседневной утрени Великого постах

5. Светильны дневные на всю седмицу. Читаются на все дневные утрени Великого поста.

6. Эксапостиларии всея седмицы. Читаются на вседневной утрени.

7. Троичны св. Григория Синаита. Поются на воскресной полунощнице,

8. Воскресные непорочны, поемые на воскресной утрени.

9. Апостол и Евангелие с прокимном и аллилуарием на каждый день седмицы.

10. Указ о службе всея седмицы. Дается указание, как петь стихиры, тропари, каноны.

11. О светильнах. В этой статье дается Устав чтения светильнов.

12. Указание о субботней службе, т.е. последование субботней вечерни и утрени, имеющих существенные уставные особенности.

13. Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый на полиелейной утрени перед каноном святому в том случае, если нет канона Богородице в Минее и не положено читать Богоро­дичный канон, содержащийся в Часослове.

МИНЕЯ

а) Месячная Минея

Месячная Минея содержит службы с изменяемыми молитвословиями для неподвижных богослужений годичного круга, т-е. на все дни 12 месяцев.

• ⇐ Назад
• 1
• 2
• 3
• 456
• Далее ⇒