Формулы молитвы за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 2 страница
А поскольку иман и поклонение сумасшедшего не являются действительными, равно как и его приближение к Аллаху через выполнение обязанного (фард) и дополнительного (нафиля) в религии, и он не может быть приближенным Аллаха, то никто не имеет права считать его приближенным Аллаха…Ведь его сумасшествие делает недействительным его иман и поклонение, а они являются необходимыми условиями для того, чтобы человек был приближенным Аллаха.
Тот же, у кого случаются припадки сумасшествия, если он в нормальном состоянии является верующим в Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), исполняет свои религиозные обязанности и отдаляется от запретного, то его сумасшествие не является препятствием для того, чтобы Аллах вознаградил его за его иман и богобоязненность, которые имеются у него в состоянии просветления, и ему дается определенный уровень приближенности к Аллаху. Также и тот, кого постигло сумасшествие после того, как он был верующим и богобоязненным. Аллах вознаграждает его за его иман и богобоязненность, имевшие место в прошлом и не делает их тщетными по причине сумасшествия, которое постигло его без всякой вины и греха с его стороны, и перо поднято от него, пока он пребывает в состоянии сумасшествия.
А если человек был до сумасшествия кяфиром или лицемером, а потом его постигло сумасшествие, то он будет наказан за предшествующий куфр или лицемерие, и его сумасшествие не избавляет его от куфра и лицемерия, имевших место, когда он пребывал в нормальном состоянии… (Цитата с сокращениями).
И сказал аль-Куртуби: «Наши ученые (да помилует их Аллах) сказали: «Если Аллах даровал кому-то способность творить чудеса, кроме пророков, то это вовсе не является указанием на его приближенность к Аллаху, в противоречие тому, что сказали некоторые последователи суфизма и рафидиты о том, что это указывает на то, что этот человек вали, и если бы он не был таковым, Аллах не наделил бы его подобными способностями.
Наш аргумент: наше знание о том, что один из нас приближенный Всевышнего Аллаха недействительно до тех пор, пока мы не знаем, что он умер верующим. Не зная же этого, мы не можем быть уверены в том, что он – приближенный Всевышнего Аллаха, поскольку приближенный Аллаха – это тот, о ком Аллах знает, что он умер, будучи верующим. А поскольку мы не можем быть абсолютно уверены в том, что какой-то человек умрет верующим, да и сам человек не может быть до конца уверен в этом, то отсюда следует, что это не указывает на его приближенность к Аллаху»[433].
И говорит ‘Абду-р-Рахман ‘Абду-ль-Халик по поводу суфийских вали: «Не может сомневаться мусульманин, знающий хоть немного из Корана и Сунны, а также ученый, изучавший Коран и Сунну, в том, что то, что говорят суфии по этому поводу – бред и ложь. И сказанное ими не имеет никакого обоснования ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Однако суфии захотели создать тайное государство, правящее людьми и распоряжающееся их делами, и построили это странное тайное государство, в котором правят гаусы, кутбы, бадали, наджибы и ватады…
И человека, изучившего суфийские мысли на это тему, удивляет то, насколько точно продумали последователи суфизма план установления господства над умами людей и введения их в их странную религию. Они внушили людям, что распоряжение землей, небесами и всеми творениями принадлежит исключительно их тайному государству, в котором правят суфийские вали. Эти вали бывают порою неграмотными и не умеют ни читать, ни писать, а порой впадающими в исступление, вопящими и мочащимися на дорогах, а иногда – прелюбодеями и пьяницами, а иногда – сумасшедшими, с которых сняты их религиозные обязанности. И среди них есть такие, которые живут всю жизнь в грязи и не пользуются ни водой, ни мылом, чтобы сохранить их для бедных. И вместе с этим эти вали знают все Сокровенное, и не укрывается от них ничего в небесах и на земле, они способны на все и никто не может противостоять их воле…»[434].
Суфии в наших странах называют Ахлю-с-Сунна «ваххабитами» и обвиняют их в том, что они ненавидят «приближенных Аллаха». Но из всего вышеупомянутого мы знаем, что Ахлю-с-Сунна не отрицают истинную приближенность к Аллаху, и не отрицают существование приближенных Аллаха (вали) и не ненавидят их. Кто станет отрицать их существование, когда об этом сказано в Коране?! Однако они отвергают суфийских вали, которых они сделали божествами и поклоняются им помимо Аллаха, как отвергают они и то, что приближенность даруется определенной группе людей и не дается другой, а также то, что приближенность возможна не на основе имана и богобоязненности.
Я снова говорю: приближенный Аллаха (вали), по мнению Ахлю-с-Сунна – это тот, кто является верующим, богобоязненным и придерживается Корана и Сунны, в то время как в суфизме это любой сумасшедший, извращенец и совершающий чудеса. И Ахлю-с-Сунна не говорят о каком-то конкретном человеке, что он принадлежит к числу приближенных Аллаха, поскольку знание этого, как сказал аль-Куртуби, обусловлено знанием того, что этот человек умер или умрет верующим, и подобное знание относится к области Сокровенного, которое знает только Всевышний Аллах. И утверждение о том, что кто-то – приближенный Аллаха (вали), является наговором на Аллаха без всякого знания. И,. соответственно, является очевидной ошибкой говорить на какую-то могилу, что это – могила такого-то вали или мавзолей такого-то вали просто потому, что люди избрали их место для посещения и построили над ней свод или привязали на нее лоскуток, как делают это некоторые… Просим Аллаха, чтобы Он вел нас Прямым путем и утвердил наши имена среди Его приближенных, а не суфийских вали, приближенных Шайтана...
Примеры суфийских вали
1. Вали, которого обнимает и целует Ка’аба и который получает послание от Аллаха.
Сказал шейх Мухаммад аль-Ма’сум: «Я увидел, как Ка’аба обнимает и целует меня в страстном стремлении… А когда я закончил обход вокруг нее, ко мне пришел ангел с уведомлением о принятии хаджа от Господа Миров»[435].
Я говорю: законным и нормальным является то, чтобы паломник целовал Черный Камень. Что же касается того, чтобы Ка’аба с паломником поменялись ролями, то такое бывает только в мире суфиев…
2. Вали, который оживляет истлевшие кости.
Говорит ‘Абду-р-Рауф аль-Манави: «Шейх аль-Киляни возложил свою руку на кость курицы, которую съел, и сказал ей: «Встань!» - и она встала»[436].
3. Суфийский вали, который тянет солнце.
Мусульмане Египта верили, что на вали возложена задача тянуть солнце, и было вполне естественным привести в качестве оправдания за неявку на встречу то, что пришла его очередь тянуть солнце[437].
4. Вали, с которыми разговаривают растения.
Рассказывают, что шейх Абу ‘Абдуллах аль-Газали однажды шел по лесистой местности по дороге к ас-Самадихиййе и увидел, что все растения на лугу начали обращаться к нему с просьбами воспользоваться ими. И дерево или куст говорили ему: «Возьми меня, я пригожусь тебе для того-то или уберегу тебя от такого-то вреда». Его это ошеломило, и он остался стоять в растерянности[438].
5. Вали, который не позволил своей жене выйти замуж после его смерти.
«До нас дошел рассказ о том, что наш господин Мухаммад аш-Шувейми умер, а жена его осталась девственницей. Он же говорил ей: «Не выходи ни за кого замуж после меня, иначе я убью его!». Она спросила совета ученых в этом деле, и они сказали ей: «Это особенность, данная лишь Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так что выходи замуж и уповай на Аллаха». И она заключила брак с одним человеком. Он же пришел к нему той ночью и пронзил его копьем, в результате чего этот человек умер. Она же так и осталась девственницей до тех пор, пока не умерла в глубокой старости»[439].
Я говорю: этот суфийский вали, который не прикоснулся к своей жене и не устранил ее девственности, мучил ее при своей жизни, и продолжил мучить и после своей смерти. Он запретил ей то, что дозволил Аллаха, и убил человека, который на ней женился, без всякого права, – каково мнение Ислама относительно всего этого? И как расценивает Ислам это убийство? И отплатит ли ему убитый в Судный День тем же? Или же он «имеет оправдание» и в своем действии опирается на мистическое знание, имеющееся у суфиев? Однако все это в том случае, если рассказ достоверен, а за это несет ответственность рассказчик, я же только передаю его слова.
6. Вали, которые, если пожелают, не наступит Судный День.
Говорят аль-Мекки и аль-Газали: «… и когда европейцы вошли в Басру и принялись убивать людей и грабить имущество, к Сахлю пришли его братья и сказали: «Если бы ты попросил Аллаха, Он бы остановил их!». Он помолчал немного, затем сказал: «В этом краю живут рабы Аллаха, которые если бы призвали проклятие на нечестивых, все бы они умерли в одну ночь, и никто бы из них не дожил до утра. Однако они этого не делают». Его спросили: «Почему?» Он ответил: «Потому что они не желают того, чего не желает Аллах». После этого он упомянул о вещах, относительно которых Аллах внял бы им, но их нельзя упоминать. Потом он сказал: «И если бы они попросили Его, чтобы не было Судного Дня, его бы не было»[440].
Я говорю: все это – из числа озарений и мистических знаний вали, которому не смейте возражать…
7. Вали, который поднимает ногу, находясь в Басре, и ставит ее на гору Каф.
Сказали Абу Йазиду аль-Бастами: «Достиг ли ты горы Каф?». Он ответил: «Каф близка, проблема в горах Кяф, ‘Айн и Сад». Его спросили: «А что это?». Он сказал: «Эти горы охватывают нижние земли, вокруг каждой земли гора, вроде горы Каф, которая опоясывает эту землю, и она самая маленькая из них, и это самая маленькая из земель». А Абу Мухаммад говорит, что он поднялся на гору Каф и увидел ковчег Нуха, оставшийся там. И он описывал гору и ковчег, и сказал: «Есть один раб Аллаха, который, находясь в Басре, поднимает ногу и ставит ее на гору Каф»[441].
Примечание: ученые-географы изучили поверхность земли, с точностью вычислили ее площадь, узнали местонахождение гор и их название, и исследовали все, что только можно.
Вопрос: где находится горы Каф, Кяф, Айн и Сад? Далее, Коран сообщил нам о том, что ковчег Нуха остановился на горе аль-Джуди, а не на горе Каф…Интересно, кто же притащил его на гору Каф, и чье сообщение правдивее – Корана или аль-Бастами? А может, это два названия одного и того же места? Или же это тоже относится к мистическому знанию, которое мы должны безоговорочно принимать?
8. Суфийский вали, который не пьет и не спит на протяжении целого года.
Сказали Абу Йазиду аль-Бастами: «Расскажи нам о тренировке своей души в начале». Он сказал: «Хорошо. Я призвал свою душу к религии Аллаха и заставил себя не пить воду в течение года, и не знать сна, и я осуществил это»[442].
Я говорю: почему бы нам не поверить этому, когда в мире суфиев возможно и большее? И все это – из области мистического знания, и не возражай – будешь изгнан… И вместе с этим мы говорим: наверное, его призыв к религии Аллаха, обращенный им к своей душе, имел место до того, как он понял, что он - и есть Аллах. Ибо он сказал: «Я стремился к Аллаху шестьдесят лет, и вот я – Он». А иначе, зачем ему призывать себя к себе?
9. Вали, увидеть которого один раз полезнее, чем увидеть Аллаха семьдесят раз.
Рассказывают, что Абу Тураб ан-Нахшаби полюбил одного из своих мюридов, приближал его к себе и заботился о его делах. Мюрид же этот был занят своим поклонением и духовной практикой. И Абу Тураб сказал ему однажды: «Если бы ты видел Абу Йазида!». Тот ответил: «Мне не до него». Когда же Абу Тураб стал часто повторять слова: «Если бы ты видел Абу Йазида!», - Мюрид разгневался и сказал: «Горе тебе! На что мне Абу Йазид? Я видел Аллаха, и Он заменил мне Абу Йазида!». Говорит Абу Йазид: «И я разгневался, и будучи не в силах сдержаться, сказал: «Горе тебе! Ты обманываешься Всевышним Аллахом, когда увидеть Абу Йазида один раз полезнее для тебя, чем увидеть Аллаха семьдесят раз!»[443].
Я говорю: куфр в этих словах очевиден и ясен. Разве можно сравнивать видение раба и видение Аллаха, не говоря уже о предпочтении одного другому? Но поскольку эту историю рассказывает выдающийся ученый Ислама, имам аль-Газали который является признанным авторитетом для всех суфиев, нам остается лишь печально промолчать…
10. Вали, который обошел всю землю одним шагом.
«Один вали сделал шаг, покрыв расстояние в пятьсот лет пути, и поставил одну ногу на гору Каф, а другую – на другую сторону горы, и таким образом обошел землю»[444].
Обсуждение: окружность земли – сорок тысяч километров, а половина окружности (двадцать тысяч километров) это наибольшее расстояние между двумя точками на этой окружности. А когда говорят о расстоянии в пятьсот лет, подразумевают скорость караванов в то время, а их средняя скорость равнялась 35 км в день. В месяц они преодолевали около тысячи километров, и согласно их подсчетам для преодоления расстояния, равного окружности земли, нужно сорок месяцев (не более и не менее), то есть 3,3 года. А расстояние в пятьсот лет пути будет превышать окружность земли, по меньшей мере, в триста раз, и будет длиннее, чем расстояние между землей и луной в пятнадцать раз. Должны ли мы после этого сказать, что их озарения игнорируют эти факты? Или же нам следует сказать, что у географии тоже есть явная (захир) и сокрытая (батын) стороны, и то, о чем мы упомянули – это в географии явной, а то, о чем говорят они – в географии сокрытой? Изучение этого вопроса мы предоставим сообразительному читателю…
11. Вали, не обращающийся с просьбами к Аллаху.
У одного суфия потерялся маленький ребенок, и три дня о нем никто ничего не знал. Этому суфию сказали: «Почему бы тебе ни попросить Аллаха, чтобы Он вернул тебе ребенка?». Он ответил: «Мое противоречие предопределенному мне хуже для меня, чем потеря ребенка»[445].
Здесь мы спрашиваем авторов «Аль-кут» и «Аль-ихйа» о значении Слов Всевышнего: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Прощающий, 60).
И о значении слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто ни о чем не просит Аллаха, на того Он гневается»[446].
12. Вали, который за время обхода вокруг Каабы прочитал Коран от начала до конца двенадцать тысяч раз.
«Мухаммад Ибн ‘Али аль-Киттани аль-Багдади, обходя вокруг Каабы, прочитал Коран от начала до конца двенадцать тысяч раз»[447].
13. Вали, который никогда не ходил в баню.
«И среди них (естественно, суфийский вали) ‘Абдуллах ибн ‘Аун (да будет доволен им Аллах) который пребывал в своем доме в уединении, погрузившись в размышления, и никогда не ходил в баню»[448].
Я говорю: баня, как известно, – это место, где человек очищается, и устраняет с себя грязь и нечистоты. И то, что он не посещает это место, означает одно из двух: либо он не очищается и не смывает с себя грязь, то есть не совершает дело, которое любит Аллах, потому что Аллах любит очищающихся. Как же он тогда может принадлежать к числу вали, когда вали – это те, кого любит Аллах? Если же он туда не ходит, опасаясь увидеть аурат других и боясь, что они увидят его аурат, то такая причина приемлема.
14. Вали, который встретился с Махди, имамом конца времен.
Говорит аш-Ши’рани: «Шейх Хасан аль-‘Иракы (да будет доволен им Аллах) рассказывал мне, что он встречался с Махди, имамом конца времен в Дамаске, пробыл у него семь дней, и он научил его своему вирду: пятьсот рак’атов каждую ночь и постоянный пост»[449].
Я говорю: конец времени еще не наступил, как же он тогда встретился с Махди, который еще не родился? Если же он имеет в виду, что он встретился с ним в мире атомов и мельчайших частичек, то что означает тот факт, что встреча состоялась в Дамаске? Что же, та частичка, из которой будет создан Махди, находится в Дамаске? И как он пробыл у этой частички семь дней? И откуда взялся у Махди вирд, подобный вирдам суфиев?
Самое удивительное в этом, что вирд Махди, который должен наполнить землю религией, богобоязненностью и благочестием, противоречит Шариату, поскольку непрерывный пост запрещен Шариатом. Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Не постился тот, кто постится все время без перерыва»[450].
Вопрос за вопросом… Мы стоим перед ними, беспомощно разводя руками, и не можем найти на них ответ, и нам остается лишь отнести все это к области озарений и мистического знания.
15. Суфийский вали, которому совершают земной поклон ангелы.
Говорит ‘Абду-ль-Кадир аль-Джиляни: «Среди вали есть такие, которым совершают земной поклон ангелы, складывая руки за спиной»[451].
Здесь мы тоже вынуждены остановиться и развести руками, не зная как прокомментировать эту фразу. Все, что мы можем сказать: земной поклон (суджуд) является поклонением, и поклонение не может быть обращено ни к кому, кроме Аллаха. И их слова, таким образом, означают, что некоторые вали становятся божествами!
16. Вали, который запрещал своему слуге читать намаз и бил его, если он все-таки делал это.
«…. И среди них (т.е. вали) – шейх Шихабу-д-дин ат-Тавиль ан-Нашили(?) (да будет доволен им Аллах). Он звал своему слугу, когда тот совершал намаз, и если он не приходил, он направлялся к нему и бил его, говоря: «Сколько раз говорить тебе, не читай больше этот злополучный намаз!». И никто не мог избавить его от него»[452].
Я говорю: естественно, у суфиев имеется толкование этих слов, особенно в том, что касается применения к намазу слова «злополучный»… А может, это – из области мистического знания…
17. Суфийский вали который оскопил себя из стремления приблизиться к Аллаху.
«… и среди них – мой господин ‘Абду-р-Рахман аль-Маджзуб (да будет доволен им Аллах) (он из ша’зилитской сильсили). Он принадлежал к числу величайших вали. У него был отрезан половой орган – он сам отсек его в начале своего джазба[453]. И он сидел на песке зимой и летом, а если испытывал голод или жажду, говорил: «Накормите его, напоите его»[454].
18. Суфийский вали, обладавший странной способностью.
«… и среди них – мой господин Сувейдан, похороненный в аль-Ханка (да будет доволен им Аллах)… Ему дана была способность творить разные чудеса. И у него во рту постоянно находились около пятидесяти горошин, днем и ночью. И говорили, что это тяготы людей»[455].
Я говорю: этот вали берет на себя тяготы людей. А что подразумевается под тяготами? Грехи? Если они скажут: «Да», - мы скажем им: «Но Аллах говорит: «Ни одна душа не понесет чужого бремени, и если обремененная душа взмолится о том, чтобы ей помогли понести ее ношу, ничто не будет взято из нее, даже если просящий окажется близким родственником» (Создатель, 18)» Или нам стоит считать, что и это из области мистического знания, и толкование этому известно лишь выдающимся суфиям?.
19. Суфийский вали, который испражнялся ма’мунией[456].
«Мне рассказал слуга моего господина Абу-ль-Хайра аль-Кулейбати, что к нему пришел человек и сообщил о том, что он сказал шейху: «Моя жена беременна, и ей очень захотелось сирийской ма’мунийи, а я не смог найти ее». Шейх же сказал ему: «Принеси мне какую-нибудь посуду». Он принес, и он стал испражняться в эту посуду горячей ма’мунией. Слуга сказал: «И я ел ее, поскольку был уверен, что это не испражнения»[457].
Я говорю: фокусничество суфиев настолько распространилось среди невежественных мусульман, что дело дошло до того, что суфии убедили их есть испражнения суфийских шейхов. Да поможет им Аллах… Или мы должны сказать, что это тоже – чудо суфиев и часть мистического знания, и не стоит возражать? Или же это особый вид суфиев? Хотелось бы нам знать, делают ли последователи Са’ида Чиркейского и Таджу-д-дина Ашалийского(?) нечто подобное в отношении своих шейхов?
20. Вали, который произносит речи голым, испускает «священные» газы и дает в отношении их ложные клятвы.
«… и среди них шейх Ибрахим аль-‘Урйан (да будет доволен им Всевышний Аллах). Он (да будет доволен им Аллах) всходил на минбар и обращался к людям с речью, будучи голым говоря при этом: «Султан и Дамиетта, проход аль-Люк между двумя дворцами и мечеть Толюн!.. Хвала Аллаху Господу Миров!». И к людям приходила большая радость… И он громко испускал газы в присутствии знатных людей и говорил: «Это сделал такой-то!», - и приносил ложную клятву в подтверждение своих слов, и этот человек сгорал от стыда»[458].
Я говорю: наверное, появление перед людьми в обнаженном виде, которое запрещено в Исламе, громкое испускание кишечных газов в присутствии людей и ложная клятва… Наверное, все это относится к непременным качеством и необходимым условиям суфийских вали, и человек не входит в число вали, если у него подобных странных свойств не имеется…
Здесь возникает такой вопрос: кто лучше, этот вали, обладающий этими тремя «священными» качествами, или тот, который испражняется ма’мунией? Истинный ответ на этот вопрос вы найдете только в области мистического знания. Так что обратитесь к обладающим этим знанием, и остерегайтесь возражать, а то вам будет запрещен «доступ к Аллаху»…
21. Суфийский вали, жалеющий издохших животных.
«… и среди них, мой господин Баракят аль-Хаййат, он (да будет доволен им Аллах) был из числа мулямитов[459], и он является шейхом моего брата Афдалю-д-дина и шейха Рамадана ас-Саига, который построил ему обитель. Его магазин был чрезвычайно грязным и источал зловоние, потому что, обнаружив труп собаки, кошки или барана, он тут же подбирал его и помещал внутрь магазина, так что никто не мог сидеть у него»[460].
Я говорю: посмотрите, уважаемый читатель, на эти извращения, а потом скажите, видите ли вы среди суфийских вали кого-то, кроме тех, кто противоречит Шариату и совершает ненормальные действия? И мы не скажем неправды, если из всего вышеупомянутого сделаем вывод о том, что любое извращение считается у суфиев способностью творить чудеса (карамат). И любому, кто пожелает стать суфийским вали, стоит лишь начать совершать действия, присущие извращенцам, сумасшедшим и слабоумным, и являющие собой дикость и противоречие Шариату. Что же касается Имана, богобоязненности, благочестия и поклонения, то все это, по мнению суфиев, не имеет никакого отношения к «приближенности к Аллаху» и вообще не важно.
22. Вали, который каждый день ел всего одну изюмину.
«… и среди них – шейх Муршид (да будет доволен им Аллах). Он носил хирку[461] и голодал сутками. И он сообщил мне о том, что провел около сорока лет, съедая в день всего одну изюминку, так что живот его ввалился до самого позвоночника»[462].
Я говорю: очевидно, что этот вали, если он, конечно, не лжет, в своем действии не следовал Сунне нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Поскольку ограничение ежедневного рациона одной изюминкой – не из Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не из наставлений Ислама. А если это так, то чьей же «сунне» он следовал? Индуистов? Или же буддистов и индийских йогов, которые используют подобные методы, чтобы достичь вызывающего удивление положения? Или же он следовал «сунне» монахов или кого-то другого, кто «приближается к Аллаху» посредством голодания, бодрствования и тяжелых тренировок? В любом случае, Ислам не имеет к этому отношения. И подобные свойства – не свойства приближенных Аллаха, но свойства приближенных Шайтана.
23. Суфийские вали, которые засвидетельствовали, что Иблис – его Бог.
«… и среди них шейх Мухаммад аль-Хадри(?) (да будет доволен им Аллах). Его гробница видна издалека, с таких-то земель. Ее также видели люди в нескольких странах одновременно.
Мне сообщил шейх Абу-ль-Фадль о том, что он пришел к ним однажды, и они попросили его прочитать проповедь (хутбу). Он сказал: «Во имя Аллаха!», - после чего взошел на минбар, воздал хвалу Аллаху и сказал: «И я свидетельствую, что нет вам другого бога, кроме Иблиса (мир над ним и благословение)». Люди воскликнули: «Он стал кяфиром!». Тогда он выхватил меч и спустился, и все люди убежали из мечети. Он же просидел около минбара до послеполуденной молитвы (‘аср), и никто не осмеливался входить в мечеть. Позже пришли жители соседних районов, и каждый из них сказал, что он читал проповедь у них и руководил молитвой. Сказал шейх: «Мы насчитали в этот день тридцать его проповедей, при этом мы видели его сидящим здесь, в нашем районе…». И он говорил: «Человек не достигнет совершенства до тех пор, пока постоянным местом его пребывания не станет место под Троном». Он говорил также: «Земля передо мной – словно блюдо, с которого я ем, а тела созданий подобны бутылкам, и я вижу то, что у них внутри». Умер он (да будет доволен им Аллах) в 897 году»[463].
24. Вали, который посещает туалет раз в три месяца.
«… и среди них шейх ‘Али ад-Дувейб (да помилует его Всевышний Аллах). Он (да будет доволен им Аллах) ходил по воде в море. И он не посещал туалет, иначе как раз в три месяца»[464].
Я говорю: это вполне логично, и этому есть объяснение. Если он съедал каждый день всего по одной изюмине, зачем ему ходить в туалет?
25. Вали, у которого просят заступничества ангелы и который встает перед собаками.
«… и среди них Абу Мухаммад ‘Абду-р-Рахман аль-Магриби аль-Канави (да будет доволен им Аллах). Рассказывают, что однажды на кружок шейха спустился призрак, появившийся из воздуха, и присутствующие не знали, что это такое. Шейх замолчал на время, затем призрак поднялся в небеса. Его спросили об этом, и он сказал: «Это ангел. Он совершил ошибку и бросился к нам просить нашего заступничества, и Аллах принял наше заступничество, и он поднялся».
И если у шейха спрашивали совета, он говорил этому человеку: «Дай мне время, чтобы я спросил у Джибриля (мир ему) разрешения для тебя на это дело». Человек соглашался, и спустя время шейх говорил ему: «Делай» или: «Не делай», в зависимости от того, что говорил Джибриль…».
Однажды мимо него проходила собака, и он почтенно встал. Его спросили об этом, и он сказал: «Я увидел на ее шее голубую нить из одежды бедняков»[465].
Я говорю: этот вали перечеркнул догмат Ислама о непогрешимости ангелов и Слова Всевышнего о них: «Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» (Запрещение, 6).
Далее, что касается утверждений суфиев о том, что они встречаются с ангелами и советуются с ними, и что ангелы нисходят к ним, то это вовсе не ангелы. На самом деле к ним приходят шайтаны, как сказал Всевышний Аллах: «Поведать ли вам о том, на кого нисходят шайтаны? Они нисходят на каждого лжеца и грешника. Они подбрасывают услышанное, но большинство из них являются лжецами» (Поэты, 221-223).
Возможно, этот вали не знает, что посещающий его – Шайтан, поскольку он приходит к нему в облике ангела и говорит ему: «Ты – вали, и передаваемое тебе есть Откровение от Аллаха». И вали верит в это и принимает его, считая, что все так и есть, и заблуждается сам и вводит в заблуждение других.
26. Суфийский вали, который вмещает море в маленький кувшин.
«… и среди них – шейх Мухаммад аш-Шербини. Когда его сын Ахмад ослаб и находился при смерти, прибыл ‘Азраиль (Ангел Смерти), чтобы забрать его дух. Но шейх сказал ему (т.е. Ангелу Смерти): «Вернись к своему Господу и оставь его, ибо приказ отменен». И ‘Азраиль вернулся, а Ахмад выздоровел. И он (да будет доволен им Аллах) говорил палке, которая была при нем: «Стань человеком!». И она превращалась в человека. И он посылал ее с разными поручениями, после чего она возвращалась к своему обычному состоянию.
И у него была привычка посылать своих мюридов попрошайничать у дверей домов в его районе. И у него есть потомки на западе, и в землях иноземцев, и в Индии, и в землях ат-Текрур. И он за час обходил всех их, находящихся в этих странах и удовлетворял их нужды. При этом жители каждой страны говорили: «Он постоянно живет с ними».
А когда он пожелал переправиться по морю на другой берег, перевозчик сказал ему: «Давай мне плату за перевозку». Шейх сказал: «О Аллах!» - и, наклонив кувшин, зачерпнул в него всю воду моря, и судно остановилось на дне. Перевозчик попросил прощения у Аллаха и раскаялся. Тогда он опрокинул кувшин, и море вернулось…»[466].
Я говорю: если бы кто-то пожелал отыскать в сказках «1000 и 1 ночи» нечто более странное и удивительное, ему бы это не удалось. Способности джиннов, пребывающих за горой Каф, никогда не сравнятся со способностями этого шейха, который собрал воду целого моря в один маленький кувшин. Хотелось бы мне знать, где находились в этот момент другие морские суда? Опустились ли они на дно моря? И что делали рыбы и морские животные, оказавшиеся на суше? Или же все они вместе с кораблями попали в этот кувшин с морской водой? Кроме того, шейх противоречит Шариату, поскольку он отказал перевозчику в плате за свою перевозку и напугал его, собрав воду моря в кувшин. Вопрос за вопросом… И ответа на них не знает никто, кроме тех, кому даровано мистическое знание и кто изучал толкование суфиев.
27. Суфийский вали, который касался глаз карандашом для подкрашивания бровей, раскаленным на огне.
«… и среди них Абу Бакр Джахдар аш-Шибли (да будет доволен им Аллах). Он говорил: «Я закладывал в уголки глаз соль в течение нескольких ночей, чтобы привыкнуть к бодрствованию по ночам и сон не одолевал меня. Когда же сон начал побеждать меня, я взял карандаш для подкрашивания бровей, разогрел его на огне и провел по глазам»[467].
Я говорю: здесь уже очевидно проявляются действия индуистов, йога и тяжелые упражнения, основанные на бодрствовании по ночам, голодании, молчании и уединении, и становится понятна их роль в достижении суфием уровня вали. Как далеко это от слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть каждый из вас молится до тех пор, пока он бодр, если же его станет клонить в сон, пусть поспит»[468].