Тест 1. Политико-правовые идеи от древности до XIX века.
1. Укажите, какие из приведенных ниже понятии и определений соответствуют друг другу:
а) макиавеллизм;
б) охлократия;
в) олигархия;
г) деспотизм;
д) теория «общественного договора»;
е) аристократия;
ж) тирания;
з) полития.
1) правление большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом;
2) концепция, объясняющая природу и смысл государства в контексте соглашения заключенного свободными гражданами для защиты и наиболее полной реализации их естественных прав;
3) неограниченное и жестокое правление одного человека;
4) образ политической деятельности, не пренебрегающей любыми средствами ради достижения поставленных политических целей;
5) власть немногих;
6) власть толпы;
7) власть лучших;
8) абсолютная и беззаконная власть, произвол, самодурство.
2. Шан Ян, древнекитайский мыслитель, основатель школы легистов, многократно подчеркивал, что в образцово управляемом государстве должно быть много наказаний и мало наград. «Поэтому в государствах, стремящихся к владычеству в Поднебесной, каждым девяти наказаниям соответствует одна награда, а в государствах, обреченных на расчленение, каждым девяти наградам соответствует одно наказание». Какое государство, на ваш взгляд, будет более стабильным: то, где много наказаний, или то, где много наград? Какая связь существует между наградами и наказаниями, с одной стороны, и благосостоянием и стабильностью государства — с другой?
2. Древнегреческий философ Сократ утверждал, что «цари и правители не те, которые носят скипетр или избраны кем попало, или получили власть по жребию или насилием или обманом, но те, которые умеют управлять». По каким критериям, согласно античной политической традиции, определяли тех, кто умеет управлять?
3. Когда друг пытался склонить Сократа, приговоренного к смерти, совершить побег из тюрьмы, он получил отказ со словами: «Я считаю обязательным для каждого беспрекословно и неуклонно повиноваться законам». В иную эпоху, в другой стране русский политический мыслитель Б.А. Кистяковский сказал, что законопослушность характеризует не правовое, а полицейское государство. А как считаете вы: нужно ли повиноваться всегда и всем законам? Аргументируйте свою точку зрения.
4. Некоторые политологи считают, что политическое учение Платона является теоретическим источником тоталитаризма. Какие, на ваш взгляд, идеи Платона могут дать основание для такого утверждения?
5. Аристотель различал два вида справедливости: справедливость уравнивающую и справедливость распределяющую. Чем различаются эти два вида справедливости? По какому принципу должно осуществляться, согласно мнению Аристотеля, распределение благ в обществе? И насколько этот принцип распределения применим сегодня?
6. Почему античные мыслители Платон и Аристотель выступали против демократии как формы государственного правления? Как понимать утверждение Платона, что именно свобода губит демократию, «демократия опьяняется свободой»?
7. Какие характеристики, согласно теории Н. Макиавелли отличают правление элиты лис и элиты львов? Как великий флорентиец объясняет причину смены властвующей элиты? А как бы он определил современную правящую элиту в России?
8. В работе «Государь» Н. Макиавелли формулирует принципы деятельности главы государства. Назовите их.
9. Т. Гоббс в работе «Левиафан» писал: «Государство есть искусственное составное тело, искусственный организм, а подданный — частица, подчиняющаяся целому». Насколько верно, на ваш взгляд, это утверждение английского философа? Какие элементы государства Т. Гоббс отождествлял, например, с памятью человека, его нервами или состоянием болезни?
10. Локк и Монтескье считали законодательную власть верховной, Мэдисон отказывается от этой идеи, но «изобретает», развивая теорию разделения властей, систему сдержек и противовесов. В чем смысл его политического «открытия»? Как сегодня действуют сдержки и противовесы и для чего они нужны?
11. Ж.Ж. Руссо известен как ярый противник идеи народного представительства, считавший представительную власть, рабством. Какие аргументы он приводит для обоснования своей позиции? Согласны ли вы с ним?
12. Ш. Монтескье считал, что злоупотребления властью вытекают из природы человека: «Известно уже по опыту веков, что всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигнет положенного ему предела». Согласны ли вы с этим утверждением? О каком пределе злоупотреблений говорит французский мыслитель?
13. Какие из приведенных ниже высказываний принадлежат Платону, Н. Макиавелли, представителям марксистского учения, теоретикам христианской религиозной доктрины?
а) «Задача политики — привести государственную жизнь в соответствие с идеей государства»;
б) «Нравственное начало должно стоять выше, чем юридическое»;
в) «Там, где начинается политика, кончается мораль»;
г) «Во многих случаях то, что является правом, запрещается моралью, которая обращается к человеку с заповедями высшими и более строгими»;
д) «Политика есть, прежде всего сфера взаимоотношений между классами»;
е) «Политика — это расчет, похожий на инженерный, столь же мало ограниченный нормами морали»;
ж) «Демократия – не столько способ правления, сколько способ ограничить правительство, чтобы оно не мешало развитию в человеке главных ценностей, которые дают семья и вера».
14. Какому из древнекитайских мыслителей принадлежат слова: «Народ можно заставить повиноваться, но нельзя заставить понимать, почему»?
а) Конфуцию;
б) Лао-цзы;
в) Мо-цзы;
г) Шан Яну
15. Кто первым в истории политической мысли создал модель идеального государственного устройства?
а) Т. Мор;
б) Конфуций;
в) Платон;
г) К. Маркс.
16. Кому принадлежат слова: «человек — политическое животное»?
а) Платону;
б) Цицерону;
в) Аристотелю;
г) Ф. Ницше.
17. Кому принадлежит мысль: «Что угодно принцепсу (правителю), имеет силу закона, так как народ свою власть уступил императору»?
а) Н. Макиавелли;
б) Ульпиану;
в) Т. Гоббсу;
г) Ф. Аквинскому.
18. Кто первым в истории политической мысли выдвинул идею «общественного договора»?
а) Платон;
б) Г. Гроций;
в) Дж. Локк;
г) Аристотель.
19. Кому принадлежит «рецепт» руководства: «Государь должен внушать страх таким образом, чтобы если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти»?
а) Э. Берку;
б) Платону;
в) Н. Макиавелли;
г) Дж. Локку.
20. Кто определял естественное состояние человеческого общества как «войну всех против всех»?
а) Т. Гоббс;
б) Дж. Локк;
в) Н. Макиавелли;
г) Ж. Боден.
21. Кто из философов был сторонником «смешанной» формы правления, которая «в меру монархия, в меру аристократия, в меру демократия»?
а) Платон;
б) Дж. Локк;
в) Н. Макиавелли;
г) Э. Берк.
22. Кому принадлежат слова: «Чтобы не было возможности злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бы взаимно сдерживать друг друга»?
а) Ш. Монтескье;
б) Т. Гоббсу;
в) Т. Джефферсону;
г) Ж.Ж. Руссо.
23. Кто впервые в истории политической мысли сформулировал и обосновал понятие суверенитета как абсолютной и постоянной власти над гражданами и подданными, не связанной никакими законами, кроме справедливых законов бога и природы?
а) Августин;
б) Платон;
в) Ж. Боден;
г) Т. Гоббс.
24. Кто утверждал, что «учредителю республики и создателю ее законов необходимо заведомо считать всех людей злыми и предполагать, что всегда проявят злобность своей души, едва им представится к тому удобный случай»?
а) Н. Макиавелли;
б) Т. Гоббс;
в) Дж. Локк;
г) А. де Токвиль.
25. Один из политических мыслителей Нового времени назвал свою работу именем библейского мифического существа отождествив его с государством. Назовите автора этого труда и имя существа-государства.
26. Какую форму государственного устройства считали наилучшей Дж. Локк и Ш. Монтескье?
27. Как вы понимаете аристотелевское «закону страсть непричастна»? Согласны ли вы с позицией древнегреческого мыслителя? Должен ли закон, по вашему мнению, учитывать личность подсудимого, его статус в обществе, имущественное положение и т.д.?
28. Аристотель утверждал, что сама мысль о собственности доставляет несказанное удовольствие; Дж. Локк считал собственность естественным правом человека, но Ж.Ж. Руссо называл обманщиком того, кто, первым огородив участок земли, сказал: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы этому поверить. Позиция какого мыслителя ближе вам и почему?
29. Как Н. Макиавелли аргументировал свое утверждение, что если государь желает удержать в повиновении подданных, он не должен считаться с обвинениями в жестокости? Согласны ли вы с подобной логикой? Всегда ли оправдана жестокость? Или же она не имеет никаких оправданий?
30. Посланник Сардинского королевства при русском дворе Жозеф де Местр сообщал на родину о новых законах, изданных Александром I, утверждая: «Каждый народ имеет то правительство, которого он заслуживает». Согласны ли вы с данным утверждением? Приведите, пожалуйста, аргументы «за» и «против» такой идеи.
31. Французский просветитель Вольтер как-то сказал: «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов». Прав ли он? Как вы понимаете слово «свобода»? Аргументируйте свою точку зрения.
32. Т. Гоббс утверждал, что «репутация власти и есть сама власть». Что имел в виду английский философ? Согласны ли вы с его утверждением?
33. Т. Гоббс и Ж.Ж. Руссо были противниками разделения властей, считая, что власть всегда должна быть целиком сосредоточена в руках одного какого-либо органа; Дж. Локк и Ш. Монтескье, напротив, обосновывали необходимость разделения властей. Чем объясняется такое различие в подходах к данной проблеме у современников? Как аргументируют свою позицию сторонники и противники идеи разделения властей?
34. Какую форму реального правления Аристотель считал лучшей?
а) политию;
б) демократию;
в) аристократию;
г) олигархию.
35. Должен ли политик, с позиции Н. Макиавелли, руководствоваться при достижении своих целей моральными принципами:
а) мораль — основа политической практики;
б) нет, он может забыть о морали;
в) мораль и политика соотносится пропорционально;
г) политик изначально следует моральным предначертаниям.
36. Кто является автором теории о влиянии климата на политический процесс?
а) Ф. Аквинский;
б) Г. Маккиндер;
в) Ш. Монтескье;
г) Ж. Боден.
37. Кто из нижеперечисленных мыслителей является автором концепции «общественного договора»?
а) Ж.Ж. Руссо;
б) Т. Гоббс;
в) Ф. Аквинский;
г) Аристотель.
38. Какой металл, по мнению Платона, добавлял бог в будущих правителей при их создании?
а) золото;
б) медь;
в) железо;
г) серебро.
39. Какую форму правления Аристотель относил к «неправильным»?
а) власть аристократии;
б) демократию как власть большинства;
в) политию;
г) олигархию;
40. Древнегреческий правитель Перикл как-то сказал: «Лишь немногие могут творить политику, но судить о ней могут все». Согласны ли вы с этим суждением? Аргументируйте свой ответ.
41. Кому принадлежит высказывание, согласно которому «о действиях людей, а особенно государей, с которых в суде не спросишь, заключают по результату, поэтому пусть государи стараются сохранить власть и одержать победу. Какие бы средства для этого не употреблять, их всегда сочтут достойными и одобрят, ибо чернь прельщается видимостью и успехом…»?
а) Аристотелю;
б) Т. Гоббсу;
в) Платону;
г) Н. Макиавелли.
42. Кому принадлежит мысль о том, что демократия — это власть неимущих и невежественных людей не способных управлять разумно?
43. Т. Джефферсон подчеркивал: «Если народ надеется, что в условиях демократии можно быть непросвещенным и свободным, это то, чего никогда не было и никогда не будет». Согласны ли вы с американским мыслителем?
44. Раскройте содержание теории «общественного договора». Объясните, почему теорию божественного происхождения государства сменила теория «общественного договора»?
45. Чем различаются точки зрения И. Гранта и И. Бентама на природу государства?
а) По мнению Канта, «Человек есть животное которое, живя среди других членов своего рода, нуждается в господине. Дело в том, что он обязательно злоупотребляет своей свободой в отношении своих ближних; и хотя он как разумное существо желает иметь закон, который определил бы границы свободы для всех, но его корыстолюбивая животная склонность побуждает его, где это ему нужно, делать для самого себя исключение. Следовательно, он нуждается в господине, который сломил бы его собственную волю и заставил его подчиниться общепризнанной воле, при которой каждый может пользоваться свободой».
б) По мнению Бентама, цель государства — удовлетворение разнообразных интересов личности. «Интересы отельных лиц — суть единственно реальные интересы. Не притесняете их, не позволяйте другим притеснять их, и вы достаточно сделали для общества».
46. Какому политическому мыслителю Прошлого принадлежит широко известная ныне формула: «Разрешено все, что не запрещено законом»?
а) Дж. Локку;
б) Ш. Монтескье;
в) И. Канту;
г) Ж.Ж. Руссо.
47. Немецкий ученый К. Хорнунг выделяет среди консервативных политико-философских теорий XIX в. четыре основных направления:
а) либеральное (Берк, Штайн, Токвиль, «федералисты» в США);
б) легитимистское (де Местр, Бональд, Доносо Кортес);
в) романтическое (Мюллер, Геррес и т.д.);
г) реально политическое (Бисмарк, Дизраэли и др.).
В чем, на ваш взгляд, заключаются методологические недостатки приведенной классификации?
48. Попытайтесь определить автора следующего высказывания: «Все черты характера, которыми мы наделяем великую личность, являются отцеподобными чертами, и в этом отцеподобии заключается до сих пор ускользавшая от нас сущность великой личности»:
а) Дж. Локк;
б) А. де Токвиль;
в) З. Фрейд;
г) Н. Макиавелли.
49. Какому мыслителю принадлежит следующая фраза: «Из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лица — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков»?
а) Ж. Бодену;
б) Н. Макиавелли;
в) Ф. Аквинскому;
г) Платону.
1. Кого из мыслителей можно отнести к основоположникам концепции гражданского общества?
а) Ж.Ж. Руссо;
б) Г. Гегель;
в) Дж. Локк;
г) А. де Токвиль;
д) Т. Пейн;
е) Н. Макиавелли;
ж) Платон;
з) Цицерон;
и) С. Липсет.
2. Кому из мыслителей принадлежат приведенные высказывания?
1) «Гражданское общество есть дифференциация, которая выступает между семьей и государством.…В гражданском обществе каждый для себя — цель, все остальные для него ничто. Однако без соотношения с другими он не может достигнуть своих целей...».
2) «Общество создается нашими потребностями, а правительство — нашими пороками». «Общество в любом своем состоянии есть благо, правительство же и самое лучшее есть лишь необходимое зло, а в худшем случае — зло нестерпимое».
3) «Величайшая проблема для человеческого рода, разрешить которую его вынуждает природа, - достижение всеобщего правового гражданского общества. Только в обществе, и именно в таком, в котором его членам представляется величайшая свобода, а стало быть существует полный антагонизм… только в таком обществе может быть достигнута высшая цель природы: развитие всех ее задатков, заложенных в человечестве».
4) «На Востоке (и в России) государство было всем, гражданское общество находилось в первичном, аморфном состоянии. На Западе между государством и гражданским обществом были упорядоченные взаимоотношения, и, если государство начинало шататься, тотчас выступала наружу прочная структура гражданского общества. Государство было лишь передовой традицией, позади которой была прочная цепь крепостей и казематов».
5) «Возьмите определенное гражданское общество, и вы получите определенный политический строй, который лишь является официальным выражением гражданского общества».
а) Т. Пейну;
б) К. Марксу;
в) Г. Гегелю;
г) И. Канту;
д) А. Грамши.
1. Немецкий философ Ф. Ницше утверждал, что общество делится на лидеров (духовную аристократию) и «недочеловеков». Участь последних — быть ведомыми. Происхождение лидерства двояко. Есть лидеры толпы (или ставленники толпы), лишь выражающие интересы масс, но есть «подлинные герои — сверхчеловеки», толпу презлющие и исключающие возможность воздействия на себя со стороны. «Творческий инстинкт» героев, их стремление обладать властью и определяет смысл человеческой истории. Поэтому власть и способы ее достижения свободны от моральных ограничений, ибо «мораль — оружие слабых». Самореализация лидера и его идей важнее судеб тысяч последователей — «недочеловеков». Французский социопсихолог Г. Тард считает, что все достижения цивилизации — результат деятельности великих лидеров. Огромное большинство их приверженцев лишь подражают им. Главный закон социальной жизни — подражание толпы стилю и имиджу своего Лидера. Великий лидер есть проявление «высшей случайности», «высший источник социального развития». Чтобы иметь успех у последователей, лидер должен постоянно держать их в нервно-психическом возбуждении. Мнимое единодушие масс — просто слепое подражание лидеру, отсутствие которого обезглавливает толпу и делает ее недееспособной. Поэтому толпу могут возглавить и не «избранники, а отбросы». Толпа не рассуждает, но верит. Она находится под обаянием личности сильного лидера и презирает слабого за неспособности ею же командовать.
Определите общие и различные черты в подходах ф. Ницше и Г. Тарда к пониманию природы человеческого общества и путей общественного развития. Сформулируйте свою позицию по вопросу о природе политического лидерства.
2. Н. Макиавелли рекомендовал правителям и государям, рассчитывающим сохранить свою власть, придерживаться определенных правил:
— «Государь, действуя грубой силой, подобно животным, должен сочетать в себе качества льва и лисицы».
— «Предусмотрительный государь не должен... исполнять своих обещаний и обязательств, если такое дополнение будет для него вредным».
— «Государи должны обладать гибкой способностью, изменять свои убеждения сообразно обстоятельствам».
— «Заставляя бояться себя, государи должны, однако, не возбудить против себя ненависти. Внушать страх, не возбуждая ненависти, для них очень выгодно...».
— «При управлении людьми их необходимо или ласкать или угнетать... если уж приходится подданных угнетать, то делать это следует таким образом, чтобы отнимать от них всякую возможность отмщения».
Можно ли согласиться с подобными рекомендациями? Какие приоритеты положены в их основу? Назовите имена политических деятелей российской и мировой истории, которые в своей деятельности, так или иначе, следовали этим рекомендациям.
1. По мнению русского философа и политолога И.А. Ильина, тоталитаризм есть «политический строй, беспредельно расширивший свое вмешательство в жизнь граждан, включающий всю свою деятельность в объем своего управления и принудительного регулирования... Имеется единый властный центр: он призван все знать, все предвидеть, все планировать, все предписывать. Обычное правосознание исходит от предпосылки: все незапрещенное полезно; тоталитарный режим допускает совершенно иное; все непредписанное — запрещено... Государство заявляет: есть только государственный интерес, и ты им связан».
Подумайте, какие властные, управленческие структуры обеспечивают функционирование тоталитарного режима?
2. Тоталитарные режимы могут искусно использовать многие гуманистические идеи, обладают достаточно высокой способностью мобилизации ресурсов и концентрации усилий для достижения узко ограниченных целей. Их живучесть объясняется также созданием огромного аппарата социального контроля и принуждения. И все же тоталитаризм — исторически обреченный режим. Почему? В чем причины смены тоталитарных государств правовыми?
3. Ф.А. Хайек в работе «Дорога к рабству» утверждает, что первоистоки тоталитаризма покоятся в стремлении подчинить все общественные процессы реализации единой коллективной цели, не оставляющей места для индивидуальной автономии и свободы. Причем коллективные цели реализуются с помощью всеобъемлющего планирования.
Согласны ли вы с данным утверждением? Достаточным ли это является? Ответ аргументируйте.
4. Авторитаризм выступает как один из типов политических режимов, альтернативных тоталитаризму, и по своим характерным чертам он занимает как бы промежуточное положение. Попытайтесь сформулировать основные черты авторитаризма. Какие черты, на ваш взгляд, роднят его с тоталитаризмом?
5. Американский политолог С. Хантингтон приводит данные, согласно которым 140 из 190 современных государств являются авторитарными, ныне только 19% населения проживают в демократических обществах.
Объясните, какие причины способствуют сохранению и воспроизводству авторитаризма в современном мире?
6. Английский философ К. Поппер предложил новый подход к проблеме организации политической власти. Вместо традиционного вопроса: «Кто должен править?» необходимо, по его мнению, задаться другим вопросом: «Как нам организовать политические учреждения, чтобы плохие и некомпетентные правители не нанесли слишком большого урона?»
Объясните, чем отличается первый подход от второго?
7. Как вы понимаете следующее высказывание: «Способность человека к справедливости делает демократию возможной, но его склонность к несправедливости делает ее необходимой»?
8. А. де Токвиль в своей книге «Демократия в Америке» пишет: «...американская демократия часто ошибается в выборе людей, которым она доверяет власть. Однако совсем нелегко ответить на вопрос, почему управляемое этими людьми государство процветает».
Предложите свой вариант ответа на вопрос, поставленный полтора столетия назад.
9. Какие идеи и политические доктрины Нового времени оказали решающее влияние на современные представления о демократии?
а) концепция естественного права, свободы и автономии личности;
б) теория «общественного договора» Т. Гоббса;
в) теория правового государства И. Канта, Р. Моля, Р. Вилькерта;
г) концепция «общей воли» Ж.Ж. Руссо;
д) теория разделения властей Ш. Монтескье.
10. Известный русский юрист, либеральный мыслитель П.И. Новгородцев писал: «Демократия всегда есть распутье... система открытых дверей, расходящихся в неведомые стороны дорог... Прежде ее нередко считали высшей и конечной формой, обеспечивающей прочное и благополучное существование, теперь ясно ощущают, что, отнюдь не создавая твердого равновесия жизни, она более, чем какая-либо другая форма, возбуждает дух исканий».
Какие достоинства и недостатки демократии как политического режима отметил Новгородцев?
11. Анализ институтов и ценностей народовластия показывает, что в России существовали мощные, глубоко укорененные в национальном сознании демократические традиции. Но парадокс нашей истории, как отмечал русский философ Н.О. Лосский, состоял в том, что Россия, оставаясь абсолютной монархией «наверху», «внизу», в глубинах народной жизни, была «бытовой демократией».
Какие виды самоуправления существовали в России и в чем их историческое значение?
12. В работе «О духе законов» Ш. Монтескье писал: «Для граждан политическая свобода есть душевное спокойствие, основанное на убеждении в собственной безопасности. Чтобы обладать этой свободой, необходимо такое правление, при котором один гражданин может не бояться другого гражданина».
Определите, что именно, по мнению Ш. Монтескье, дает эту свободу?
13. Кого из названных мыслителей можно отнести к основоположникам концепции правового государства?
а) К. Велькерт;
б) Т. Гоббс;
в) Платон;
г) И. Кант;
д) Ф. Аквинский;
е) Р. Моль;
ж) В. Парето;
з) Дж. Локк;
и) Н. Макиавелли;
к) Ш.Л. Монтескье;
л) В.И. Ленин.
Тест 2. Русская политико-правовая мысль XIX – начала XX века.
1. Укажите, какие приведенные ниже понятия и определения соответствуют друг другу:
а) славянофильство;
б) евразийство;
в) «русская идея»;
г) почвенничество;
д) «русский византизм»;
е) западничество;
ж) народничество.
1) комплекс идей об исторической миссии России, ее месте и предназначении в историческом процессе;
2) направление русской общественно-политической мысли, отрицавшее специфический, самобытный путь развития России и выступавшее за ее реформирование по западному образцу;
3) политико-философская концепция русского мыслителя К.Н. Леонтьева;
4) направление русской общественно-политической мысли, обосновывающее самобытность общественного и государственного развития России;
5) течение в русском консерватизме, обосновывающее идею «национальной почвы» как основы и формы социального и духовного развития России;
6) общественно- политическое направление русского зарубежья, анализировавшее развитие России как особой цивилизации — Евразии — нового историко-культурного, геополитического феномена, исходя из тезиса об особом «месторазвитии» России;
7) общественно-политическое направление, выступавшее за некапиталистический путь развития России, ее переход к социализму через использование коллективистских традиций докапиталистических институтов (общины, артели).
2. Представителям, каких направлений русской политической мысли принадлежали следующие высказывания:
а) «Свобода совести, свобода мысли — вот присущий человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной силы, всякого жизненного движения, всякого разумного устройства; вот что дает человеку знания бесконечные. Все достоинство человека основано на свободе; на ней зиждутся права человеческой личности»;
б) «Тот слишком подвижный строй, который придал всему человеческому эгалитарный и эмансипационный прогресс XIX века, очень непрочен и... должен привести или о всеобщей катастрофе, или к медленному, но глубокому перерождению человеческих обществ на совершенно новых и вовсе не либеральных, а, напротив того, крайне стеснительных и принудительных началах»;
в) «Свобода без социализма — это привилегия, несправедливость; социализм без свободы — это рабство и скотство»;
г) «Всякое длящееся правление, будь оно единодержавным, народодержавным или иным, есть та или иная форма осуществления идеалоправства. Более реально и ощутимо, чем люди и учреждения, народами и странами правят идеи»;
д) «Русский народ государствовать не хочет... Он хочет оставить для себя свою не политическую, свою внутреннюю общественную жизнь, свои обычаи, свой быт, — жизнь мирную духа, свободы общественной, — народной жизни внутри себя...»;
е) «Политическая власть, в собственном смысле слова, это — организованное насилие одного класса для подавления другого»;
ж) «Глубоко религиозный и монархический характер русского народа, некоторые пророческие факты в его прошлой огромная и сплоченная масса его империи, великая скрытая сила национального духа..., — все это указывает, по-видимому, что исторические судьбы судили России и дать Вселенской церкви политическую власть, необходимую ей для спасения и возрождения Европы и мира».
3. Рассуждая о психологии русского народа, национальном характере, о «душе России», Н.А. Бердяев в работе «Судьба России: Опыт по психологии войны и национальности» (М., 1990) подчеркивал: «Подойти к разгадке тайны, сокрытой в душе России, можно сразу же признав антиномичность России, жуткую ее противоречивость... Россия — самая государственная и самая бюрократическая страна в мире; все в России превращается в орудие политики... Русский дух хочет священного государства в абсолютном и готов мириться со звериным государством в относительном... Душа России — не буржуазная душа, душа, не склоняющаяся перед золотым тельцом, и уже за одно это можно любить ее бесконечно... Созревание России до мировой роли предполагает ее духовное возрождение».
Как, на ваш взгляд, соотносятся эти мысли Бердяева с общественно-политическими процессами в современной России, насколько они актуальны сегодня?
4. Русский мыслитель И.А. Ильин отмечал: «История как бы вслух произнесла некий закон: в России возможны или единовластие, или хаос; к республиканскому строю Россия не способна. Или еще точнее: бытие России требует единовластия — или религиозного и национально укрепленного единовластия чести, верности и служения, т.е. монархии; или единовластия безбожного, бессовестного, бесчестного, и притом антинационального и интернационального, т.е. тирании».
Рассмотрите проблему возрождения монархии в современной России. Восстановление в России монархической формы правления:
а) необходимо и возможно;
б) необходимо, но в настоящее время невозможно;
в) возможно, но не нужно;
г) невозможно и не нужно.
5. Сравните две позиции по вопросу о соотношении морали и политики:
а) «Как нравственность христианская имеет в виду осуществление царства Божия внутри отдельного человека, так христианская политика должна подготовлять пришествие Царствия Божия для всего человечества как целого, состоящего из больших частей - народов, племен и государств» (В.С. Соловьев).
б) «Морали в политике нет, а есть только целесообразность» (В.И. Ленин).
6. В философской литературе существует довольно давняя и устойчивая традиция тесно связывать имена Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева под рубрикой «поздней» или даже «Вырожденной» фазы славянофильства. Выскажите свое отношение к предложенной трактовке, сопоставив взгляды славянофилов, Данилевского и Леонтьева.
7. В своих «Философических письмах» П. Чаадаев, как известно, отверг внутреннее религиозно-культурное сродство России и Запада. Вспомним его рассуждение: «Абиссинцы тоже Христиане, ну и что из этого?»
Со своей стороны другой российский мыслитель — В. Вейдле — защищал идею о том, что христианство обрекает Россию быть частью Европы, термин «Евразия» представляется ему нонсенсом: если считать Россию «Евразией», то Испания окажется «Еврафрикой», ибо мавританское влияние было там не меньшим, чем, скажем, татарское на Руси.
Сопоставьте воззрения П. Чаадаева и В. Вейдле. Аргументируйте свою позицию по проблеме «Россия — Запад».
8. Н.А. Бердяев одним из первых отметил парадоксальность политической культуры России, ее «антиномичность и жуткую противоречивость». Он указал на двойственность и иррационализм «русской души» — поразительный симбиоз анархизма и этатизма, готовности отдать жизнь за свободу и неслыханного сервилизма, шовинизма и интернационализма, гуманизма и жестокости, аскетизма и гедонизма, «ангельской святости» и «зверской низости».
Каковы, на ваш взгляд, причины отмеченного Бердяевым феномена?
9. В чем истоки великодержавности в сознании русского народа? Как возникла идея «Третьего Рима»? Чем обличается русская великодержавность от имперского сознания Других народов (имперских идеалов Древнего Китая, Древнего Рима, Великобритании XVIII—XIX вв., современных США)?
10. Сравните взгляды А.С. Хомякова и М.А. Бакунина на проблему государственной власти. В чем сходство и различие между ними?
11. Прокомментируйте высказывание русского философа С.Л. Франка: «К Леонтьеву... применимы слова, некогда сказанные о Гоббсе: он был революционером в услужении реакции».
12. Проанализируйте следующие высказывания:
а) «Славянофильское утверждение России совершенного тождественно духовному и бытовому патриотизму западных народов; западническое же отрицание Руси, начатое Петром и законченное Лениным, — явление Западу неизвестное, явление типично русское» (Ф.А. Степун).
б) «Отрицание России и идолопоклонство перед Европой — явление очень русское, восточное, азиатское явление. Именно крайнее русское западничество и есть явление азиатской души. Можно даже высказать такой парадокс: славянофилы... были первыми русскими европейцами, так как они пытались мыслить по - европейски самостоятельно, а не подражать западной мысли, как подражают дети» (Н.А. Бердяев).
13. А.И. Герцен называл славянофилов и западников «двуликим Янусом». И те, и другие любили свободу. И те, и другие любили Россию: славянофилы — как мать, западники — как дитя.
Сопоставьте социально-политические воззрения славянофилов и западников.
14. По мнению русского ученого Б.А. Кистяковского, «...вполне пересоздать общество, построить его на анархических началах без государства и без власти совершенно невозможно, так как громадные массы людей не могут заключить между собой товарищеские отношения. Анархическое общество — это идеал Царствия Божия на земле, который осуществляется только тогда, когда все люди станут святыми».
Как вы относитесь к предложенной им характеристике анархизма?
15. Кто из отечественных мыслителей разработал концепцию «свободной теократии»?
а) А.С. Хомяков;
б) Л.А. Тихомиров;
в) К.Н. Леонтьев;
г) B.C. Соловьев.
16. К какому направлению русской политической мысли принадлежал Н.Я. Данилевский?
а) либеральному;
б) консервативному;
в) анархическому;
г) народническому.
17. Кем было разработано учение об идеократическом Государстве?
а) славянофилами;
б) большевиками;
в) евразийцами;
г) западниками.
18. Кто является автором концепции «персоналистического социализма»?
а) Г.В. Плеханов;
б) П.Б. Струве;
в) НА. Бердяев;
г) П.А. Кропоткин.
19. Кто является автором теории «героев и толпы»?
а) П.Н. Ткачев;
б) Н.К. Михайловский;
в) Н.Я. Данилевский;
г) М.М. Сперанский.
20. Кто из названных отечественных авторов был представителем христианского социализма?
а) И.А. Ильин;
б) С.Н. Булгаков;
в) М.Н. Катков;
г) Б.Н. Чичерин.
21. Сравните конституционные проекты реформы российского общества П.И. Пестеля и Н.М. Муравьева. Почему «Русская правда» Пестеля была более радикальным проектом буржуазного переустройства крепостной России, чем проект конституции Муравьева?
22. Будущий библиограф М.М. Сперанского — М. Корф, оценивая государственную деятельность и теоретическое наследие М.М. Сперанского, назвал его «светилом русской администрации». Позже он был назван «организаторам бюрократии в России... своего рода Пушкиным для бюрократии».
Согласны ли вы с подобными оценками государственной и общественной деятельности М.М. Сперанского? К какому направлению русской политической мысли он может быть отнесен?
23. Выявите специфику идейного формирования и социокультурного развития основных направлений русского либерализма: христианского (М.М. Сперанский), консервативного (B.H. Чичерин), социального (П.И. Новгородцев, М.М. Ковалевский, Н.И. Кареев и др.).
24. В послеоктябрьский период многие русские мыслители искали ответ на вопрос: почему либеральное и консервативное направления русской общественности оказались бессильными перед радикализмом?
С.Л. Франк основную причину слабости либеральной партии видел «в отсутствии у нее самостоятельного и положительного миросозерцания». Несамостоятельность русского либерализма проявилась, в частности, в его «полусоциалистичности». В основе этого явления лежала та особенность русского либерализма, что в нем не было философски и религиозно укорененной веры «в ценность духовных начал нации, государства, права и свободы», которая обеспечила бы противостояние разрушительным началам.
В чем заключалась, по вашему мнению, слабость русского либерализма? Насколько актуальны слова франка для характеристики современного либерализма в России?
25. В политической философии консерватизма можно выделить две центральные идеи:
1) подчинение индивида государству;
2) обеспечение политической и духовной общности нации.
Если брать за основу типологического анализа политическую философию русского консерватизма, то в нем можно выделить два основных типа:
1) ценностный, который основывается на убеждении, что цель общества состоит в сохранении и воплощении основополагающих ценностей — ценностей социальной интеграции (Бог, родина, община, этничность, общее прошлое, общая судьба и др.);
2) структурный, который исходит из того, что стабильность общества обеспечивается не сохранением ценностей, а общественными структурами (и прежде всего государством).
Исходя из предложенной типологизации, назовите основных представителей ценностного и структурного направлении в русском консерватизме.
26. Кому принадлежит идея образования Всеславянской федерации (с Константинополем как столицей)?
а) К.Н. Леонтьеву;
б) Н.А. Бердяеву;
в) П.И. Пестелю;
г) Н.Я. Данилевскому.
27. Кто из русских мыслителей пришел к выводу об исторической перспективности монархий как результата длительного исторического развития государственных систем?
а) B.C. Соловьев;
б) И.В. Киреевский;
в) Л.А. Тихомиров;
г) К.С. Аксаков.
28. Разрешение дилеммы консерватизма и либерализма; полагал С.Л. Франк, носит относительный характер, так как противоположность двух известных начал «Я» и «Мы», претендующих на абсолютное значение, есть вечный спутник общественного бытия. Общество «обречено» на бесконечные колебания между ними: от разлагающей анархии личных устремлений к деспотизму государственной воли.
В чем заключалась специфика взаимоотношений либерализма и консерватизма в истории русской политической мысли?
29. Проанализируйте следующие характеристики русского консерватизма:
«Величайшее несчастье русской политической жизни — считал С.Н. Булгаков, — что в ней нет и не может образоваться подлинного («английского») консерватизма и нет труднее задачи, как с умом и совестью быть политически правым, имея даже самую правую идеологию; ибо в официально-правом лагере существует спрос не на убеждения, независимые и свободные, но на послушное низкопоклонство, не на принципы, а на беспринципность».
По мнению С.Л. Франка, русский консерватизм опирается «на ряд давних привычек чувства и веры, на традиционный уклад жизни, словом, на силы исторической инерции, но он уже давно потерял живые духовные и нравственные корни своего бытия и не чувствовал потребности укрепить их в стране, ...не понимал всей ответственности и сложность этой задачи, всей необходимой органичности такого прорастания корней в живые глубины народной души».
Сравните приведенные характеристики русского консерватизма. Что, на ваш взгляд, в конечном счете, обусловило его политическое (но не теоретическое) поражение в 1917 г.?
30. Н.А. Бердяев в работе «Истоки и смысл русского коммунизма» провел своеобразную параллель межу К.П. Победоносцевым и В.И. Лениным: Победоносцев «был ровным вождем старой монархической России эпохи упадка. Ленин был духовным вождем новой коммунистической России». Эту мысль развивает С.Л. Франк: «Самый замечательный и трагический факт... русской политической жизни, указующий на очень глубокую и общую черту нашей национальной души, состоит во внутреннем сродстве нравственного облика типичного русского консерватора и революционера». В чем, на ваш взгляд, заключалось это «сродство»?
31. Самой опасной, великой ложью своего времени и ярчайшим примером разрыва теории и практики К.П. Победоносцев считал неуклонно наращивающую свое влияние в России второй половины XIX в. доктрину парламентаризма, «роковое заблуждение, одно из самых поразительных в истории человечества», заключается, по его мнению, в том, что в условиях реализации выборно-парламентского принципа народ якобы избирает, выдвигает во власть людей, отражающих волю большинства и гарантирующих защиту его интереса. Внимательное исследование парламентских систем приводит к другим выводам. «...Правителями, — утверждал Победоносцев, — становятся ловкие подбиратели голосов... механически, искусно орудующие закулисными пружинами, которые приводят в действие кукол на арене демократических выборов». Практически «избирается излюбленник меньшинства, иногда очень скудного, только это меньшинство представляет организованную силу, тогда как большинство как песок, ничем не связано, и потому бессильно перед кружком или партией».
Как вы думаете, не сгущает ли Победоносцев краски? Неужели выборные системы «замешены» исключительно на эгоизме, подкупе, обмане, лицемерии? Аргументируйте свою Позицию. В чем актуальность критики парламентаризма Победоносцевым?
32. Русский коммунизм в Советской России, по оценке Н.А. Бердяева, явился извращением русской мессианской идеи. Русский коммунизм утверждает свет с Востока, который должен просветить буржуазную тьму Запада. В коммунизме есть своя правда и своя ложь. Правда — социальная, раскрытие возможности братства людей и народов, преодоление классов; ложь — в духовных основах, которые приводят к процессу дегуманизации, к отрицанию ценности всякого человека, к сужению человеческого сознания, которое уже наблюдалось в русском нигилизме. Коммунизм, подчеркивает Н.А. Бердяев, есть русское явление, несмотря на марксистскую идеологию «Коммунизм есть русская судьба, момент внутренней судьбы русского народа. И изжит он должен быть внутренними силами русского народа. Коммунизм должен быть преодолен, а не уничтожен. В высшую стадию, которая наступит после коммунизма, должна войти и правда коммунизма, но освобожденная от лжи. Русская революция пробудила и расковала огромные силы русского народа. В этом ее главный смысл».
Согласны ли вы с точкой зрения Бердяева? Аргументируйте свой ответ.
Согласны ли вы с французским политологом Дж.П. Ледонoм, утверждающим, что специфической чертой российского правящего класса на протяжении всей истории было и остается «эгоистическое удовлетворение своих потребностей и максимизация военной власти»?
ПРОМЕЖУТОЧНАЯ АТТЕСТАЦИЯ - ЭКЗАМЕН
Разработчик:
доцент кафедры теории и истории государства и права
Сочинского института РУДН к.и.н., доцент В.В. Соловьева
Эксперты:
____________________ ___________________ _________________________
(место работы) (занимаемая должность) (инициалы, фамилия)
____________________ ___________________ _________________________
(место работы) (занимаемая должность) (инициалы, фамилия
Приложение
СОЧИНСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)