Топонимические предания села Дубское: речевые особенности, обычаи, традиции, суеверия.

Топонимические предания – это древняя, популярная в народе разновидность преданий. Чаще всего они представлены легендами, суевериями и обычаями. Они передавались из уст в уста, многие из них были записаны. Не было исключением в этом отношении и село Дубское.

Особый интерес представляют речевые особенности дубчан. Согласно классификации В.И. Даля,[8] в Нижегородской области выделялось три говора: Костромской, Лукояновский и Запьянский. Жители села Дубского обладали в прошлом веке запьянским говором: оканье, чёткость и простота изложения мысли, меткость изречения. Многое из прошлого сохранилось в речи коренных дубчан до наших дней. В речи прадедов жителей села постоянно употреблялись следующие слова: Стёпан, Ондрей, Миколай, Митрий, чово, ево, другеи, сухеи, мне-ка, тебе-ка, кака быстра Пьяна, перво дело, ничово, как прять етово двора. В древние времена употреблялось немало слов, которые сегодня уже вышли из речевого оборота дубчан:

Скляно, скленом( сверхом наполненная какая-либо ёмкость)

Супротив (напротив)

Баш (овца)

Тезево (брюхо)

Топере – топереча (теперь)

Блондать, шляться ( шататься без дела)

Скургузить (обмануть)

Сопча(вместе)

Скондыра (скряга)

Отчублучил (совершил что-то невероятное)

Сутарить (говорить пустое)

Суряк (ветер с реки Суры)

Скляница (стеклянная емкость)

Холудина( длинный прут)

Столешник (скатерть)

Сохарь (пахарь)

Тое (ту)

Елань (поляна в лесу)

Курмыш ( несколько обособленных домов в селении) и другие.

В речи дубчан часто употреблялись поговорки, пословицы, которые отражали приметы, образность, отношение к труду, нравственные нормы. Почти во всех из них подчёркивалась зависимость крестьян от своих помещиков. В этой связи привлекают внимание поговорки, рассказанные старожилами села:

§ «Есть что слушать, да нечего кушать»

§ «Ешь варёное, а слушай говорённое»

§ «Делай за семерых, а слушай одного»

§ «Что без нас было слышали, что при нас будет – увидим»

§ «Не дал бог ума – найдётся сума»

§ «От того барин гладок, поел и на бок»

§ «Верно служу, ни о чём не тужу»

§ «Дело знай, а попусту не бай»

§ «Не земля родит, а год»

§ «Не та земля хороша, где медведь живёт, а та, где курица гребёт»

§ « Жилья с локоть, а житься с ноготь»

§ « Кто неправдой живёт, того бог убьет

 

Среди жителей нашего села, как и всюду на Руси, бытовали суеверия. Суеверия, связанные с лечением животных и людей были распространены в первой половине XVIII века в южной части Нижегородской губернии.[9]

В Дубском они относились, прежде всего, к укладу семейной жизни и содержанию скота. Например: в Сочельник первый блин скармливали овцам от мору; селяне не позволяли бить скотину липовой палкой, чтобы сохранить животных здоровыми. Под венцом невеста крестилась покрытой рукой, чтобы жить богато. В Святки «гнутой» работы не выполняли (обруча, полозья), а то приплода скота не будет. В ночь на праздник Ивана Купалы жители села собирали лечебные травы, заготавливали берёзовые веники. Вода тоже считалась целебной, все старались искупаться, несмотря на погоду. Девушки села в этот день не только плели венки, но и собирали пучок из 12 трав, который на ночь помещали в своё изголовье, ожидая приятных снов.

Петров день. Крестьяне одевались в праздничные одежды и отправлялись в ночь перед праздником на Лесинову гору и ждали восхода солнца. Это называлось «караулить солнце». Жатва и сенокос были не только трудовыми днями, но и носили элементы празднества. Например, на сенокос люди одевались как на праздник. В конце жатвы оставляли «бородку» ( две сажени длины и одну ширины». Колосья этой «бородки» связывали друг с другом и травой. Это вероятно, делалось для того, чтобы следующий год был ещё урожайнее. Дубские крестьяне сначала убирали барские хлеба, затем свои. Последний сноп украшали полевыми цветами, яркими лентами и торжественно несли на усадьбу хозяину. Передавая сноп, происходил «выкуп». Помещики Ладыженский и Русинов раскошеливались. Существовало ещё одно суеверие, связанное с уборкой урожая: «кто дольше катается на лошадях во время масленицы, у того длиннее уродится лён…».[10]

Наиболее древними из обычаев и обрядов дубчан являются колядки и гадания на Святки. В ряде сёл Перевозского района слово «коляда» заменялось словом «таусень».[11] Так было и в нашем селе. В Рождество Христово дубчане, как и повсюду на Руси, ходили славить Христа. Для этого делали украшенную восьмиконечную звезду.[12] Перед окнами селян пели христославы «Рождество твое…». Подавали им деньги, ржаные калачи, витушки, пряники, конфеты. Дети в Рождество славили отдельно от взрослых. У них были свои песни. Сохранилось две детских песни, которые с радостью передали старожилы села нынешнему поколению:

 

«Славите, славите

Сами, люди, знаете,

Я славить не умею,

Просить много не смею.

Отпирайте сундучок,

Вынимайте пятачок,

Мне Увану(Ондрею, Митрию…)

на чаёк»

«Хозяин с хозяюшкой, с праздником!

С Христовым Рождеством!

Не давай ломком, подавай целиком.

Подайте пятак отцу на табак,

Матери на чай, сестре в сундучок»

 

В этих строках, как и во всех сказаниях, нет ни злобы, ни жестокости, ни презрения к человеку – всё было просто и от души и для веселья: «Всё было с добром, да с юмором – к себе и соседям…» [13].

Очень любили дубчане праздновать Масленицу. В празднестве принимали участие и взрослые и дети. Название дней масленицы определяло порядок прохождения этого праздника. Понедельник – начин (начало или встреча праздника); вторник – заигрыши (игры и потехи: катания на санях, народные гулянья, представления); среда – лакомка (в каждой семье накрывали столы с вкусной едой, пекли блины); четверг – переломный или «широкий четверг» (начинается основное веселье: возят чучело, катаются, поют частушки, ходят колядовать; пятница - тещины вечерки (самым главным событием было посещение тещи зятьями, для которых она пекла блины и устраивала настоящий пир); суббота –золовкины посиделки(молодые невестки принимали у себя родных, а своим золовкам – сестрам мужа они вручали подарки); воскресенье - Проводы Масленицы или Прощеное воскресенье (в этот день провожали Масленицу).

По преданию, в Прощёное воскресенье « …около полудни все жители села выходили на улицу в праздничной одежде и наблюдали катание на лошадях с разукрашенной упряжью и колокольчиками под дугами. Лошадей было так много, что всё село чуть-чуть вмещало их поток – бесконечный санный поезд. Катание сопровождалось песнями, шумом, игрой на гармони…»[14].

Крестьяне Зотеевы, Грязновы, Канатьевы, Качаловы, Миридоновы, Прохоровы имели кучерские меховые шапки, обладали зычным голосом, что имело большое значение в деле предупреждения окружающих об осторожности, или требовании уступить дорогу. Только и слышались их громкие фразы: «берегись, задавлю, право держи, давай веселей!». Праздник Масленицы сохранился и до наших дней.

Пасха – самый главный праздник христиан. В Дубском его почитали, как и везде на Руси. Готовились к Пасхе тщательно, с особым чувством радости.

«… Утром все христосовались друг с другом, после обеда посещали кладбище и преподносили покойникам пасхальные подарки: яйца, лепёшки, творожную пасху…»[15].

Летним праздником, который отмечался на пятидесятый день Пасхи, являлась Троица. Это был в основном женский праздник . «…После обедни бабы и девки собирались на кладбище и веником обмахивали могилы близких родственников…»[16].

 

Таковы основные топонимические предания Дубской земли, которые нашли отражение в истории села, в материальной и духовной жизни жителей.

Заключение

Итак, в ходе данной работы была рассмотрена история возникновения села Дубское на основе топонимических преданий, мною исследованы речевые особенности, обычаи, суеверия дубчан.

Я получила ответы на волнующие меня вопросы, как возникло родное село, почему получило название Дубское, какие улицы (порядки) существовали в далёком прошлом. Особенно интересно было изучать, анализировать топонимические предания дубчан. Они разнообразны и отражают историю села, жизнь и быт его жителей.

Ведь названия не бывают случайными, ни одно селение, ни одна улица, ни одна река или озеро не названо просто так, у каждого своё значение, предыстория.

Сейчас многие населенные пункты прекращают свое существование буквально на глазах. Теряется их история, а вместе с этим теряются судьбы людей, живших в этих селениях. А это значит, что мы никогда уже не узнаем, как жили и трудились люди в этих селениях, какие у них были традиции, праздники, предания…

В своей исследовательской работе я лишь показала малую часть истории моей малой Родины. Рано или поздно для каждого эта тема становится актуальной.

Истинные традиции – обычаи, обряды, легенды, поверья не умирают, они только затихают на время и возрождаются вновь. И наша задача – сохранить их, приумножить и передать потомкам.

Материал, собранный мной, может быть использован на уроках истории и краеведения. Я думаю, что ребятам будет интересно, и они продолжат это нужное дело по изучению истории родного села!

 

Хочется закончить свою работу отрывком из стихотворения местного поэта А.А. Преснякова:

 

Нам не даёт земля покоя,

Она впитала труд и пот,

Моё Дубское, Моё Дубское!

Мой замечательный народ!

Источники и литература:

I.Источник:

1.Ф.Г.Терентьев. Село Дубское (дореволюционное крестьянство). Воспоминания. 1990.

II.Литература:

1. Даль В.И.Иллюстрированный толковый словарь русского языка. Современная версия. М.: ЭКСМО.2007.

2. Морохин Н.В.Нижегородский топонимический словарь. Н.Новгород.1997.

3.Нижегородский край в документах, цифрах, рассказах, мнениях. Хрестоматия. / Ред. Кузнецова Е.В. , Гудкова Б.И. – М.,1992.

4. Нижегородский край: Факты, события, люди. – Н.Новгород: НГЦ, 1994.

5. В.В. Рыньков, В.В. Рыньков «Земля Перевозская – край заветный»; Н.Новгород. «Литера», 2004.

6. В.В. Рыньков. Для памяти минувших дней (из истории Перевоза и его окрестностей). Перевоз. – Большемурашкинская типография.1997.

7. В.В. Рыньков, В.В. Рыньков. Перевозцы в бою и труде. Н.Новгород.- «Литера», 2005.

8. В.В. Рыньков, В.В. Рыньков «Страницы минувшего и настоящего. Село Дубское». Н.Новгород. – Большемурашкинская типография. 1997.

9. Смирнов Д.Н. Нижегородская старина». Н.Новгород: «Нижегородская ярмарка», 1995.

10. Смирнов. Д.Н. Очерки жизни и быта нижегородцев XVII и XVIII веков. Н.Новгород: ВВКИ.1995.

 

III. Интернет ресурсы:

1..oldnn.info›ru/bibl/38.Рыньков, В. В. Земля Перевозская край заветный. 2.Поступь поколений. Перевоз (Нижегородская область)

3.museum.nnov.ru›Музей ННГУ›Русская версия›index.pht.Рыньков 4. В.В.Рыньков В.В. От глубины веков до наших дней.

5.index.php/istorija-perevoza

6.perevozadm.ru.Нижний Новгород.

7.gttp.ru›map_NN/perevoz.htmНижний Новгород

8.wikipedia.org›wiki/Дубское/

9.reinesland.ru›wiki/Дубское/

Примечания

Глава I.

 

1. Топонимы (от древне - греческого- «topos»— «место» «onomа»— «имя, название»)- названия географических объектов

2. Все эти поселения существуют с XIV-XV в.в.

3. Д.Н. Смирнов. Очерки жизни и быта нижегородцев XVII и XVIII веков. Н.Новгород. :ВВКИ.1995. с.132

4. В.И. Даль «Иллюстрированный толковый словарь русского языка. Современная версия». М.: ЭКСМО.2007. с.201

5. Ф.Г.Терентьев. Село Дубское (дореволюционное крестьянство).Воспоминания. 1990, с. 7

6. Там же, с. 9

7. Там же, с. 17.

 

Глава II.

 

8. Д.Н. Смирнов. Очерки жизни и быта нижегородцев XVII и XVIII веков. Н.Новгород: ВВКИ.1995. с.132

9. Там же, с.243

10. Ф.Г.Терентьев. Село Дубское (дореволюционное крестьянство) Воспоминания. 1990, с. 33.

11. Таусе́нь — русский народный праздник, Васильев вечер, канун нового года

12.Это звезда Иисуса Христа.

13. В.В. Рыньков, В.В. Рыньков «Страницы минувшего и настоящего. Село Дубское».Н.Новгород. Большемурашкинская типография Нижегородской области, с.58.

14. Там же, с.60.

 

15. Там же, с.60.

16. Там же, с.61.

 

 


[1] Топонимы (от древне - греческого «topos»— «место» «onomа»— «имя, название»)- названия географических объектов

[2] Все эти поселения существуют с XIV-XV в.в.

[3] Д.Н. Смирнов. Очерки жизни и быта нижегородцев XVII и XVIII веков. Н.Новгород. :ВВКИ.1995. с.132

[4] В.И. Даль «Иллюстрированный толковый словарь русского языка. Современная версия». М.: ЭКСМО.2007. с.201

[5] Ф.Г.Терентьев. Село Дубское (дореволюционное крестьянство). Воспоминания. 1990, с. 7

[6] Там же, с. 9.

 

[7] Там же, с. 17.

 

[8] Д.Н. Смирнов. Очерки жизни и быта нижегородцев XVII и XVIII веков. Н.Новгород. :ВВКИ.1995. с.132

 

[9] Там же, с.243.

 

[10] Ф.Г.Терентьев. Село Дубское (дореволюционное крестьянство) воспоминания. с. 33.

[11] Таусе́нь — русский народный праздник, Васильев вечер, канун нового года.

[12] Это звезда Иисуса Христа.

[13] В.В. Рыньков, В.В. Рыньков «Страницы минувшего и настоящего. Село Дубское» .Н.Новгород. – Большемурашкинская типография. Нижегородской области. 1997. с.58.

 

[14] Там же, с.60

[15] Там же, с.60.

[16] Там же, с.61.