Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)
Существует два понятия: Стойхейнон («Ядро», «Элемент», «Основа» в логическом смысле слова) и Архэ («Праматерия», «Первоматерия» - исходное состояние вещей). Основополагающий принцип, или начало – arche - которое и правит природой, и составляет ее суть; из чего все вещи состоят, из чего, как из первого, возникают и во что, как в последнее, они уничтожаются. Архэ – первоматерия, проматерия, логическое, построение вещей в историческом смысле.
Стохейнон – основа, ядро, элемент.
Атом- мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего.
Фалес - "Все есть вода, и мир полон богов"; мир возник из самоодушевляющейся стихии, которая движется и изменяется, принимая разнообразные формы;
Анаксимен – воздух рассматривается как "первооснова".
У Эмпедокла и Анаксагора элементы сами по себе косны и неподвижны, поэтому кроме элементов они признают существование особой движущей силы. По Эмпедоклу, существуют четыре элемента (земля, вода, воздух и огонь) и две движущие силы: Любовь (сила притяжения) и Вражда (сила отталкивания).
Анаксимандр – подметив взаимопревращение четырех элементов, не счел ни один из них достойным того, чтобы принять его за субстрат остальных, но признал субстратом нечто иное, отличное от них — апейрон (беспредельное)
Анаксагор - Проблема единого и многого: вселенную составляет бесконечное число микроскопических семян, различных по своим качествам (гомеомерий).
Атомисты (Левкипп и Демокрит) - Смысл термина «атом» – неделимый. Проблема единого и многого как проблема континуальности и предела делимости - Решение проблемы единства и множественности: единообразие на уровне атомов, многообразие соединений атомов. Решение проблемы движения: атомы вечно хаотично движутся в пустоте. Движение атомов протекает механически: не под воздействием божественного разума, а по причине слепой случайности, естественной необходимости (ananke). "Качество" принадлежит области субъективных ощущений, ибо атомы различаются лишь количественными характеристиками. Теория Демокрита не отвечает на вопросы: Почему атомы соединяются? Почему возникают вещи?
Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
Парменид: Только сущее есть, несущего же нет, и оно немыслимо; Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (мыслить и быть суть одно). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.
Платон: Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля. Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:
- поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;
- «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);
- высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».