I ЛАПА I I-ОСОЫ lllll.ll UOIH'Otbl I У|'И< К КОИ Д1 till ЛЫЮСТИ

hsMi ВО владении ко ii 1|>ы х находились см. места и объекты. Оно давало раОоту НЙССЛеНИЮ! которое обслуживали паломников, предоставляли им обычные услуги (Сопровождение и адаптацию к местным обычаям, трансфер, охрану, и.. I тис, товары))

ah ii......... швНИИСВ. Земли и Вечного города все ясно, то для Сантьяго де Компостелы

щолнительно пояснить следующее. Паломнический путь (великое паломничес-н 1ИНТЫНЯ для христиан-католиков всего мира объявлены папской буллой в XII

• '.и i римский Александр III провозгласил Компостелу святым городом наряду с
| м .iiim и Римом. Для совершения паломничества, совершения обрядов, получения

■ пнершенствования и отпущения грехов следовало (и следует в настоящем)
и и 1 уомнический путь, в древности совершенный св. Иаковом²⁴ — ElCamino de

i посетить город Компостела (центр Европы для христиан). Это паломничество

I 01 гупнее для северных и западных европейцев, чем Иерусалим и Рим.

»i|. пин лавии к великому паломничеству относились путешествия на св. Землю,

lirniii' Константинополя (Царьграда), Афона. К малым относили паломничества к

и-I i цитыням, мощам святых. В 1087 г. мощи св. Николая Мирликийского, архиепис-

11 корца, участника первого Вселенского Собора, канонизированного церковью,

in гх христиан, были перенесены в г. Бари в Италии. На захоронение мощей

111ЛОМНИКИ из Скандинавии. 9 мая почти 1000 лет празднуется день св. Николая

(>...... Он считается покровителем путешествующих, в особенности мореплавателей.

паломничество признают все конфессии, поскольку абсолютно всем совер-И1 ое просто невозможно, да и сами центры паломничества не в состоянии

........ оль высокую антропогенную нагрузку Кроме того, в отдельные периоды

ни паломнические центры и святыни находились под владычеством режимов

■ . пифессий и были недоступны или труднодоступны. В связи с этим необходимо

м|.ппч п, иные решения — организовать свои места паломничества. Был разработан

им до настоящего времени институт традиций обмена между религиозными

частичками мощей, священных атрибутов, икон.

• <"1>(>ерийские странствия

i |чп.шии паломничество было организовано к св. Фоме Бекету и в конце XIV в.

дцщг.ч'" в «Кентерберийских странствиях»²⁵ Дж. Чосером, которые представляют

. оигршается с поразительной регулярностью многие века. Аналогичная ситуация имеет

(.. и in панской Галисии (один из важнейших центров католического паломничества). От 1,5 млн

■ ■■.и">» (а В настоящем до 5 млн туристов ежегодно) прибывают в местность, и паломники обя-

I. пройти 800-мильный путь в св. Иакову по провинциям. В течение многодневного странствия

■ и получают (за плату, естественно) кров, пищу, приносят дары, приобретают св. атрибуты
II более тысячи лет, при этом местное население и религиозные общины фактически веками

«и ПОСТОЯННЫЙ рынок сбыта своей продукции и услуг. Провинция исторически славится мореп-

■ ■ .ми, сырами, вином. И никакого экспорта, все потребляется на месте паломниками.

II ■ ми Заведеев — один из 12 апостолов, брат евангелиста Иоанна. Он был родом из дома

•""■шит рыбака, слушал проповедь Иоанна Крестителя в пустыне, одним из первых был призван

i Гом к апостольству. Среди апостолов он принадлежал к самому тесному кружку приближенных

.и ни Христа и был свидетелем величайших чудес и богоявлений Спасителя во время его земной

ИИ 11роиоведовал в Испании, в частности в Галисии, где совершил множество чудес. По вознесе-

I'li. i л, он занимал почетное положение среди христиан в Иерусалиме и потерпел мученическую

"ни при Ироде Агриппе (Деян. XII, 1—2). Гроб с его телом чудесным образом был перенесен в

.■ т.., и захоронение было обнаружено не менее чудесным образом в IX в. в Компостеле.

' knterbury Tales, Кентерберийские рассказы (Кентерберийские странствия) Чосера Джефри

' К leffrey (1342-1400), знаменитого английского поэта средневековья. Чосер Дж. — сын лон-

..... шшоторговца, поставлявшего вино самому королю. С 1357 г. находился на королевской

• i■■ мелялся участником Столетней войны. В 1359 г. с королем Эдвардом III принял участие в

i походе во Францию, попал в плен, но был выкуплен. В 1366 г. женился, жена умерла в 1387 г.

■ I .пинал по Европе с дипломатическими поручениями во Францию и Италию в 1370г., где

ЛИЛСЯ С Боккаччо и Петраркой. В 1374 г. Чосер получил место таможенного надсмотрщика

— 261 —

IIIII ДЬНИЕ В ТУРИЗМ

собой уникальную энциклопедию английской жп шм период.! < редпеиекош.и и плц чества к местным святыням. В рассказах описаны \ и ик-иимг эпизоды прсдстиМ всех социальных групп и сословий, бывших тогда и Англии: рыцари, йомены, ни крестьяне, студенты и т. п. В рассказах представлено многообразие жанров: рьпЦ роман, куртуазная повесть, фаблио, животный эпос, жития святых, проповедь, Ml ная аллегория, этический трактат. С позиций изучения истории индустрии roi ri ства интересны бытовые сцены в тавернах, описание средневековых гостиниц, ни странников и путешественников, паломничества. Многие сюжеты написаны с юЦ интригами, сочетают признаки реальной достоверности и вымысла.

Общий пролог

Когда Апрель обильными дождями

Разрыхлил землю, взрытую ростками,

И, мартовскую жажду утоля,

От корня до зеленого стебля

Набухли жилки той весенней силой,

Что в каждой роще почки распустила,

А солнце юное в своем пути

Весь Овна знак успело обойти,

И, ни на миг в ночи не засыпая,

Без умолку звенели птичьи стаи,

Так сердце им встревожил зов весны,

Тогда со всех концов родной страны

Паломников бесчетных вереницы

Мощам заморским снова поклониться

Стремились истово; но многих влек

Фома Бекет, святой, что им помог

В беде иль исцелил недуг старинный,

Сам смерть приняв, как мученик безвинный.

Случилось мне в ту пору завернуть

В харчевню «Табард», в Соуерке, свой путь

Свершая в Кентербери по обету;

Здесь ненароком повстречал я эту

Компанию. Их двадцать девять было.

Цель общая в пути соединила

Их дружбою; они — пример всем нам —

Шли поклониться праведным мощам.

Конюшен, комнат в «Табарде» немало, И никогда в нем тесно не бывало. Едва обильный ужин отошел, Как я уже со многими нашел Знакомых общих или подружился И путь их разделить уговорился.

Лондонского порта. Был членом Парламента и похоронен в Вестминстерском аббатстве, стала первой в «уголке поэтов». Дж. Чосер первым начал писать стихи на английском праву считается апологетом классической английской литературы и современного линчтГ английского поэтического языка. Написал поэму «Книга герцогини» (1369 г.) под влиянием |М ской куртуазной литературы, поэмы «Птичий парламент», «Дом славы», «Троил и Хризеидии, 1 всемирную славу принесли ему «Кентерберийские рассказы», которые представляют собой \>Л ную энциклопедию английской жизни периода средневековья.

— 262 —

Г

перед читателем возникает нея средневековая Англия, и путешествие оого-i I гптс|)(н'|Н! является характерной бытовой деталью, почерпнутой из житей-IIм)д;> СОЯрвМвННИХОВ, Описаны храбрый рыцарь со своим юным сыном и

........ II умет,я, которая получила тонкое воспитание и говорит по-французски,

i английским акцентом. Здесь и солидный монах, который мечтает стать аббатом,
i их чисто внешний мотив — все они едут в город Кентербери на поклонение
i-i и окочтимого в Англии св. Фомы Бекета, и, чтобы скоротать путь, каждый рас-
Щ0...... 2 новеллы на пути туда и обратно.

«им'иские средневековые традиции

......... i малое паломничество церковь стала налагать как епитимью, а с XIII в. и

1.1 Западной Европы стали приговаривать к паломничеству убийц, но в XIV и

■ i кие суды отказались от наложения большого паломничества, ограничиваясь
Мп и i'i> неоднократным. Постепенно стали допускаться дальнейшие смягчения

л.......... OCIюдин мог себя заменить слугой или наемником. Образовались даже свет-

| И профессиональных наемных паломников (в Германии называемых Sonnweger), ope сильно размножились, так как этот «божий» промысел оказался весьма 1 . hiiim. В XVI в. общины снаряжали на свой счет паломников.

ней Руси профессиональных паломников именовали калики или калеки перехо-' i' калика или калека не обозначало искалеченного человека, а человека, мно-онавшего и побывавшего в святых местах. Собственно, это были странники,

г..... иг жизнь в пути, а их наименование происходит от латинского слова caligae,

»....... in особый род обуви странников. Сначала такой калика перехожий ходил

■ им, в Царьград, на Афон, потом странствовал по отечественным святыням.

in перехожие были известны значительно ранее первых русских паломников, так о

i ранниках упоминается в писании о хождении в Иерусалим игумена Даниила

ких < гефана Новгородца. Их знают и наши былины, в которых упоминаются

П|] и чины калик, снаряжающиеся из Волынца-Галича, или из пустыни Ефимьевы,

i ыря Боголюбова в путь к «славну городу Иерусалиму». Калека Карп Данилович

м предводителем отряда молодых псковичей в стычке с немцами (в 1341 г.).

шгмничество особенно усилилось в XIV в., когда выяснилось, что мусульманские

i mi носятся к христианским паломникам дружелюбно, взимая с них лишь извес-

пь, а оживленные сношения Венеции с Аевантом доставляли возможность в

■' ицеи совершить паломничество, которое до тех пор считалось предприятием

р продолжительным и крайне опасным.

|| к' века, чтобы предпринять паломничество, требовалось предварительное

........ ■ духовных властей, которое в конце XV в. давалось под условием платежа

fiiH in пошлины в пользу Папы Римского. Пунктом отправления отрядов палом-

■ ила Венеция (впоследствии — и Марсель), где паломники запасались путе-
■М (известнейший из них — Peregrinationes Terrae Sanctae, Венеция, 1491). Они

| и породу и облачались в паломническую одежду — калиги, коричневый или и,, греческую шляпу с весьма широкими полями, обыкновенно украшенную • " 'in, снаряжались клюкой, сумой и бутылкой (выдолбленная тыква), дополняв-

инический наряд. К плащу и шляпе паломники прикрепляли красный крест. ■Трим организации паломнических путешествий для европейских паломников 1ЦИЯ и Марсель, где платили подати и организовывались морские экспедиции

пол каликами или калеками в России стали понимать странников-слепцов, поющих духовные и ими людьми связан особый род народно-поэтического песенного творчества — духовные

ч| КАНТЫ (песни душеполезного содержания, на темы Священного Писания или устного пре-

ip.шпики пели их в пути и на отдыхе, там, где их принимали на ночлег. Таковы знаменитые

II i гихи «О А^ВУ^Х Лазарях», «О Страшном Суде» и др. Заметим, что термин «калиги» исполь-

и < тароб врвМЯ на Руси дли обозначения обуви для покойников.

— 263 —

ВВЕДЕНИЕ В ТУРИЗМ

в Палестину. Имелись специальные акты, регулировавшие организацию таких пуичщ твий. Судовладельцы обязывались по особому контракту осуществить перевозку и иц ников туда и обратно, сопровождать их в путешествии до мест паломничества, траМ организовывать питание, ночлег и охрану, уплачивать все подати. Это все обеспечив безопасность путешествия и исключало необходимость каждому паломнику ни. с собой большие суммы денег. Условно такие компании можно считать пропана современных туристских фирм. В Венеции, где ежемесячно организовывали! ь I экспедиции, паломник заключал контракт с судовладельцем (патроном). Последним «I зывался не только перевезти паломника в св. Землю и обратно, но и сопровожу irH в странствиях по святым местам, а также предоставлять ему (в счет внесенной ни во время всего пути пищу и защиту, платить за него подати мусульманским нам В порту Венеции был организован надзор за судовладельцами, которые запимм перевозкой пилигримов. В XV в. существовало постановление, в силу которого ( улМВ котором перевозились паломники, не могло в то же время служить для торговых im При посещении святых мест западные паломники предпринимали на горе Сион п|ми| сии и ходы, во время которых пели духовные песни, совершали молебны.

Не одна только религиозная ревность, стремившаяся к поклонению местам, 1>ыни| свидетелями Страстей Господних, привлекала паломников в Иерусалим. Среди ни | дворяне, искавшие посвящения в рыцари у Гроба Господня, политические и шаЛ агенты королей, скрывавшиеся под скромным плащом паломника, авантюристы Щ шие истоки оккультических знаний на чудодейственном Востоке, ученые, исследпив (Юстус Тенеллус и Вильгельм Постель, по поручению французского короля Франции собирали в Палестине рукописи для парижской библиотеки), и, наконец, купцы I щавшие Палестину с торговыми целями. Среди последних с XVI в. было особсими Я англичан и голландцев. Таким образом, исторически²⁷, состав паломников однория не был, и цели, при единообразности формы путешествия, были всегда догтм разными.

В целях защиты паломников стали организовываться воинствующие мошшя рыцарские ордена, например, Орден тамплиеров или храмовников. Отметим I периоды, когда христианские святыни находись во владении мусульман, последние ■ ма терпимо относились к христианам и разрешали за подать посещение святых мчЛ XV в. было достигнуто соглашение в целях смягчения режима в отношении пал.' н« Рим также установил подать в пользу церкви за право совершения паломничгчЛ святые места. Так что за такое паломническое путешествие приходилось платиihi нократно.

Паломничество утратило свое значение в XIX в. Тем не менее, и в это время и «я организованные путешествия в паломнических целях. Церковь во Франции и \r\iia с 1881 г. ежегодно организовывала путешествие на св. Землю паломнически» Ш единым караваном численностью до 400 верующих. В 1881 г. во Франции стали >'тЛ организовывать паломнический караван в св. Землю, придавая действу хари: ир I ношения покаяния за преступления республиканского правительства против цт В состав такого каравана, численность которого нередко доходила до 300 •liMl I входили лица белого духовенства и зажиточные люди ультрамонтанского iiui im С конца 1870-х гг. такие же немецкие караваны устраиваются францисканцами н я Мюнхене.

И по настоящее время.

В основах ислама заложена определенная терпимость к другим конфессиям: в исламский И
немусульманин может жить и работать вполне легитимно, но обязан платить налог. Таким м
теоретически, есть только три состояния: быть правоверным, не быть правоверным и планпМ
быть убитым. Есть территории, где немусульманин не может находиться в любом случае н \Щ
гг. Мекка и Медина. i

— 264 —

ГЛАВА 11. ОСОБЕННЫЕ ВОПРОСЫ ТУРИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

•••fi(ii^,i|WfWWi>WW|i«>iiw>(nniiiirmri)iiiiii i ггтгс щ

П итмничество в древней Руси и России

Ми '...... >ве записки об истории паломничества в России, составленной иеромонахом

......... ((!нято-Данилов монастырь) и распространенной на праздновании 25-летия

■ТОГО кольца» в Ярославле в 27-30 мая 1997 г., — паломничество на Руси можно

i. пи, на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской ■Ним собственно паломничество на Святую Землю и паломничество по святым к • , мл территории Руси, как центре мирового православия.

пшчество на Святую Землю началось на Руси в первые времена христианства.

Шнжи относят первых документарно подтвержденных паломников к XI веку. Так

| г. Палестину посетил Дмитриевский игумен Варлаам (первый игумен Киево-

■с|н мм о монастыря, дважды совершавший хождение на Св. Землю, как по личному

I ЦИЮ, гак и на благо церкви). К паломничеству назначались духовные лица, владею-

■ i р шитой и способные донести свои впечатления для церкви. По существу первым
i ' i II. 1ломником, который оставил достаточно детальные записки о странствовании

1гмлю, был игумен Даниил.²⁹ Он оставил записки, известные как «Хождение»

\ 1107 гг.), записки были переписаны в большом количестве, сохранились и мно-

Щ» IIin издавались³⁰ большими тиражами в XIX в., а также и ранее. Даниил детально

■ и л I имтыни и географию Палестины этого периода. Другой известный паломник
И (родский архиепископ Антоний (в миру — Добрыня Андрейкович, происходил

|4...... mm рода, был пострижен в 1190 г., ум. 1233 г.), совершивший паломничество по

1>нм снятым местам в конце XII в. Им составлены уникальные описания Софийского |н|"| п его сокровищ, которые позднее были утрачены в результате войн и разорения. ¹ i паломничества распространилась и была столь сильна, что в XII в. церковь ишмила меры к ограничению числа паломников — это свидетельствует из переписки Ьродского епископа Нифонта. Совершение паломничества требовало отвлечения ■TI м.пых средств. Паломничество превратилось в профессию и в значительной

....... собствовало распространению географических знаний, знакомству с культурой

RH' народов. Паломники посещали Царьград (Константинополь), Афон и Палестину.

I через много земель и стран, знакомясь с культурой других народов, они прино-

|Н » у гной и, нередко в письменной, форме легенды, песни, сказания.

М 1167 Г. паломничество в Иерусалим совершила преподобная Евфросиния Полоцкая

I мру 11редслава, любимая дочь князя полоцкого Святослав-Георгия Всеславовича).

i пилась в 1100 г., скончалась в Иерусалиме в 1175 г. В молодости отказалась от

щи 1)лаг и ушла в религиозную деятельность, основала два монастыря, которые

и Петрами полоцкого монашества. На склоне лет предприняла паломничество

iutiyio Землю, где скончалась и была захоронена в палестинском монастыре св.

ш ич Киновиарха. Личность Ефросиний была столь сильна в христианстве, что

Причислена к святым как православными, так и католиками. В 1189 г. ее мощи были

Дшишл, игумен — первый русский паломник, оставивший описание Св. Земли. «Хождение» его
..... пк я к 1106-1107 гг. Даниил был, по всей вероятности, южнорусс. Весьма вероятно предполо­
жит- Карамзина о тождественности игумена Даниила с поставленным в 1115 г. в Юрьеве (южном)
"'■ мшим Даниилом, скончавшимся 9 окт. 1122 г. «Хождение» Даниила было очень популярно и

■ . р шилось в большом количестве списков; из них древнейший относится к 1475 г. Оно носит раз-
|с пнлания: «Житие и хождение Даниила», «Русские земли игумена», «Паломник Даниил игумен»,

■ i|. пшик», «Книга глаголемая Странник». Описание Св. Земли носит по преимуществу религиоз-
" колорит. Путь начинается с Царьграда. Автор весьма мало касается политического положения

'« ........ |ы и один только раз случайно упоминает о небольшом походе Балдуина к Дамаску. Но зато

......... ЛНО и подробно говорит он о святых церквах, монастырях и пересказывает связанные с

■ими легенды. Точность описания и обстоятельность наблюдений делают этот памятник весьма • -. • ним при изучении топографии Палестины XII в. Даниил являлся русским патриотом и глубоко

if|"...... (им человеком.

И (Пример, «Хождение русских людей и чужие земли», СПб. 1837 г., «Путешествия русских людей по ц.4 ГЫМ местам» СПб. 1НЗ'> г. И многие другие.

— 265 —

ВВЕДЕНИЕ В ТУРИЗМ

Я!

перевезены в Киев, где находились до 1910 г. К XV в. число паломничеств нозрт щ

они становятся разнообразнее. Поскольку значительную часть паломников с<.........................

лица духовного сословия и, чаще всего, владеющие грамотой и письмом, они coi 1'йМ письменные записки о путешествиях в дальние страны.³¹ Рассказывая о своем пилой честве, авторы этого времени вдаются в подробности самого путешествия.

В 1350 г. паломничество на Святую Землю совершил новгородский инок ('\т оставивший подробнейшие описания царьградских святынь. Известно, что он ш| посетил Иерусалим, но письменные описания этой части путешествия утрачены. К I it паломничество в Иерусалим было совершено архимандритом Агрефенья, который <■ вил уникальные описания святынь Иерусалима (изданные в 1896 г.). После Даниил,! i

записки являются наиболее значимым культурно-историческим наследием п<..................... Щ

и тщательности описания путешествия. Далее, в этот период конца XIV в. и:т«в( путешествия в Иерусалим, Константинополь и Афон диакона Игнатия Смоляни! новгородского архиепископа Василия.

Троицкий иеродиакон (из Троице-Сергиевого монастыря, будущей Лавры) |

Зосима ходил в Царьград в 1414 г., сопровождая княгиню Анну Васильевну, ....................... I

посетил Афон и Иерусалим и оставил подробнейшее описание своего путешо ШЯ 1419-1420 гг. он предпринял второе паломничество на Восток. Есть и другие они, у относящиеся к этому времени. Известно «хождение священноинока ВарсонофШ святому граду Иерусалиму», открытое в рукописи первой четверти XVII в. в \Щ Н. С. Тихонравовым. Оно содержит в себе описание двух паломнических ходов: ill — в Иерусалим из Киева через Белгород, Царьград, Кипр, Триполи, Бейрут и Дам.и в 1461-1462 гг. — через Белгород, Дамиетту, Египет и Синай. Варсонофий — псрпм(| i русских паломников, описавший достаточно подробно и точно св. гору Синайскую записки изданы в 45-м вып. «Православного Палестинского Сборника» (М., 1896). 11и него из паломников допетровской Руси описали Синай только Позняков, Коробейнщ^ и Василий Гагара.

С середины XV в. в истории русского паломничества наступает новый этап. I Ь взятия Константинополя турками окончательно были утрачены многие христиан! святыни Востока. Паломничество стало делом трудным и небезопасным. Формпри I институт и традиции паломничества к местным святыням. Ученик и биограф св. ( М Радонежского Епифаний Премудрый в начале XV в. ставит ему в особенную похвалу он «не взыска царствующего града, ни Святые Горы, или Иерусалима, яко же аз ом! ный», но находил святость во внутреннем искании Бога. Несколько позднее Начни Сербии в житии того же Сергия (около 1440 г.) подчеркивает то обстоятельство, русский великий подвижник «воссиял не от Иерусалима или Сиона», а благочестие | воспитал именно «в великой русской земле».

Русское паломничество на Святую Землю в период XV-XVI вв. малозначитол! по численности, описаний путешествий мало. К известным следует отнести хождмм в 1558-1561 гг. купца Василия Познякова³², который дал уникальное описание исрШ

31 32

Греков Ф. Древнерусские паломники. СПб, 1891.

Позняков Василий (Поздняков, Поздяков) — купец из Смоленска, вел активную торопи
Москве, путешественник по святым местам и автор «Хождения». В 1556 г. к Иоанну IV обрати
за милостынею патриарх александрийский Иоаким и архиепископ с Синайской горы, ОН ■
к ним с деньгами и дарами архидиакона Геннадия, Познякова и других, в октябре 1558 г. [■
в Царьграде Геннадий умер и Позняков стал во главе посольства. Позняков с посольством (1
Александрии до конца 1559 г., затем поехал на Синай, пробыл три месяца в Иерусалиме и вер»
в Москву в апреле 1561 г., представив царю докладную записку, текст которой утрачен. Он < ■
И описание своего путешествия, под заглавием «Хождение», которое, по заключению истор|
позднее вошло целиком в пользовавшееся огромною популярностью в XV11 и XVIII вв. «ХОЯМ
Трифона Коробейникова, который по существу взял записки Познякова аа основу. До L845 |
самое имя Познякова как автора оставалось неизвестным. Списков «Хождения» Познякони
ется три: московский, копенгагенский и архивный, нее XVII и. и вес не вполне iai.. ме... : MOI

— 266

ГЛАВЛ 1 1 . ОСОБЕННЫЕ ВОПРОСЫ ТУРИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

пи и синайских СВЯТЫНЬ, К этому периоду относится произведение паломнической (•муры «Хождение Трифона Коробейникова», в котором в значительной мере

>н.шы записки Познякова. Инициальному поручению обязан своим происхождением и известный I. инитарий» Арсения Суханова — иеромонаха, строителя Троице-Сергиева ■ленского монастыря и келаря Троице-Сергиевой лавры. Когда гостивший в ■I | начале 1649 г. иерусалимский патриарх Паисий указал царю и патриарху щ ил многие отступления московского богослужения от чинов и обрядов вос-iiii церкви и, в особенности, на неправильность двуперстия в крестном знамении,

К*......... до послать на Восток верного человека, который изучил бы вопрос на месте.

Ъ ипс это возложено было на старца Арсения. В 1649 г. он побывал на Афоне и,

■ .пни-!, в декабре 1650 г. в Россию, представил в Посольский приказ отчет о своем
t i |»ии, названный им «Статейным списком», к которому приложил еще «Прения

. афонскими старцами. В феврале 1651 г. Арсений предпринял второе путешес-н i I'.исток. На этот раз он посетил Константинополь, Хиос, Родос и др. острова <■• 1 .ни архипелага, проник в Египет и Иерусалим, через Малую Азию и Кавказ вер­ен н июне 1653 г. в Москву. Свой отчет о путешествии он назвал «Проскинитарием»³³, * над (1ыл издан значительно позднее в Казани в 1870 г. В 1654 г. Арсению поручено . и i авить в Москву возможно большее количество древнегреческих рукописей, t'l'ii. необходимы были патриарху Никону для предпринятого им исправления i ебных книг. Благодаря богатой «милостыне», которой снабдили его, Арсению Щ[ ь ш.гвезти из Афона и других мест 700 уникальных рукописей, которые счита-

■ i pi мнением Московской синодальной библиотеки. Из Иерусалима Арсений по

патриарха Никона привез модель большого храма Воскресения Христова, I . i послужила образцом при построении большой Воскресенской церкви в Ново-

I • i mimckom монастыре.

|1и побуждениям личного благочестия совершали свои хождения паломники-писате-

li.t. плий Гагара³⁴ и Иона Маленький. Ими заканчивается ряд паломников-писателей

|щ|ншской Руси.

Иоиднее в XVIII в. известно паломничество путешественника Василия Киевского

111..|и1пича-Барского), который посвятил себя изучению православного Востока.

kQnii mo изменению политической ситуации изменяется количество паломников на

..... и архивный заключают еще сказание Епифания Мниха и сказание о Печерском монастыре.

i аробейников (Трифон) — московский купец. С 1588 г. имя его встречается в списках московс-|| дьяков. В 1582 г., по повелению русского царя Иоанна IV, Коробейников отправился на Афон Милостыней об упокоении души убитого отцом царевича Ивана. Он прожил семь месяцев в

i п. гантинополе и вернулся в 1584 г. Вторично Коробейников путешествовал в Константинополь

I .. 11.1л1ч;тину в 1593 г. и привез в Москву макет Гроба Господня. Из всех паломников пользовалось

I.... олее громкой известностью так называемое «Хождение Трифона Коробейникова». Оно рас-

I..... ранено в огромном количестве списков (более 200) и много раз было напечатано, особенно в

... . .д.. XIX в. (более 40 изданий). Оно так ценилось в старину, что нередко помещалось целиком в ■инографы и имело авторитет священной книги. Доказано, что это произведение в значительной

... и части не принадлежит Коробейникову и есть не что иное, как пересказ записок более раннего

... 1ика Василия Познякова.

I 1.1КЛОННИКОМ».

i .. ipa Василий Яковлев — паломник XVII века, казанский купец; в 1634 г. отправился по обету в it Ь'млю, захватив слугу своего Гараньку, Путь до Иерусалима занял у него более года. Не застав в

II русалиме патриарха Феофана, он пробыл там на этот раз только три дня и отправился в Египет к
i 1 ому патриарху — александрийскому, от которого получил похвальную грамоту к царю Михаилу

1 ..|ншичу. Посетив гору Синай, Гагара возвратился в Иерусалим, где уверовал в сошествие небес-

"....... им В иерусалимском храме в день Пасхи, так как прикладывал тот огонь к своей бороде, и она

м. ... -оралась. В 1637 г. Гагара вернулся в Москву. За свои странствования и привезенные им вести .. положении восточных дел Василий Гагара был пожалован от царя Михаила Федоровича званием .... конского гостя». Составленное им «Хождение» дает описание Иерусалима и святых мест (доста-. т.. 1 л.|()ос по оценке iki перюн).

_ 267

Hill ДКНИ1 II I Vl-И IM

Святую Землю. По сведениям статистики в начале XIX и ................ ли паломников на |

Землю исчислялось единицами, а к концу столетия паломников насчитывало более 5000 человек ежегодно. Для обслуживания русских паломников в Пал#< 1847 г. была создана русская духовная миссия в Иерусалиме, позднее с 1882 г. суп вало «Палестинское общество».

На Руси же в это время складывается твердое убеждение в том, что права вера сохраняется в чистоте своей только здесь, что Святая Русь остается единен православным царством. Многие церковные деятели того периода (Сергей Радо» и другие) призывают совершать паломничество в пределах Руси, черпать блап>41 воспитывать национальными истоками. Наступают времена массового палом lit по русским святым местам. В XVI-XVII вв. Русь была признана центром Право! \ мира уже и за пределами российского государства. Представители поместиi, вославных церквей посещали Московское государство с паломническими i Центрами паломничества стали Валаам, Соловки. Караваны судов, перево паломников на Валаам через бурное Ладожское озеро, формировались в устье В (с петровских времен и поныне г. Новая Ладога), где для многих судоводителей и насущный промысел, особенно в дни церковных праздников.

Архидиакон Навел Аленнский, побывавший в России во времена Л Михайловича в свите Патриарха Антиохийского, оставил замечательные зал своем путешествии, в них он, в частности, отмечает любовь русских людей К I | В основе паломничества лежит именно любовь³⁵ к святыне. Интересно, что и далекие от веры и церкви, тоже высказываются против паломничества к ш Литературный критик Виссарион Белинский замечает³⁶ по поводу паломничес i II тного украинского писателя Н. Гоголя на Святую Землю: «Молиться везде все />. Иерусалиме ищут Христа только люди или никогда не носившие Его в сердце спи потерявшие Его».

Однако вера, любовь, как известно, не поддаются рациональному анализу, а Я и достойным уважения побудительным мотивом паломничества является имени, ние проявить любовь. Православные идут к святыням, ищут душевного приюта п ния. Многие находят выход из тяжелого душевного состояния именно в паломни Иногда в паломничество отправляются «в покаяние», чтобы подвигом паломни «потрудившись ради Бога», очиститься от греха. Часто русские люди предпри] обетные паломничества — по обету, данному Богу в болезни или скорби житейем чаще к святыням шли (или их везли близкие) болящие, чающие исцеления от TI или душевной немощи через прикосновение к святыне. Русские монастыри, ос древние и прославленные, где почивали мощи святых, всегда были переполнены I щими и убогими.

Имеет место паломничество по призванию, когда Сам Господь или какой -лиГш той во сне или видении призывал человека отправиться туда-то. Люди шли туда, i J святыни, святые нетленные мощи, чудотворные иконы, и, по вере своей, получали у1 ние, исцеление. Русские паломники чаще всего ходили в Киев, желая посетим, -\\ городов русских», с ее святынями, прежде всего Киево-Печерскую лавру, се ЬлИ

и Дальние пещеры с многочисленными мощами святых подвижников. к(\..............................

киевским угодничкам» — такова была заветная мечта благочестивых русских \Щ Киев шли даже из Сибири, и, конечно, такой путь занимал немало времени. ОбыШ что такой-то человек «в Киев ходил», свидетельствовало об особом, подвижнив благочестии. Важнейшим российским центром паломничества в XV в. являлаа. 11>>

Протестанты, не почитающие святынь, выступают противниками и христианского паломи Они ссылаются на слова Евангелия о том, что Богу надо поклоняться не на определенном мс духе и истине». ³⁶ Отметим — весьма ехидно, что свойственно критику.

268 —

'

Л11Л I I. ОСОБЕННЫЕ ВОПРОСЫ ТУРИС1СКОИ ДЕИ Г1 J1I.IUH Ш

Mi I nil лавра, куда ПОКЛОНИТЬСЯ игумену земли русской, преподобному Сергию, ■ п но традиции даже русехие цари. В XIX — начале XX вв. особенно посещаемыми Мми паломничества стали также Саров и Оптина пустынь. Последняя из них стоит ш,м1 особняком. Оптина не славилась ни нетленными мощами, ни чудотворными ш сюда совершались паломничества исключительно с целью общения со стар-

«лпмпичество.к святыне основано на вере в единство Церкви земной (воинству-

I И 11ебесной (торжествующей, Церкви святых). Простой человек, не мудрствуя

Щ говорил: Пойду к преподобному Сергию, пойду к киевским угодничкам и шел,

| in.i i мим живым, за благословением. Православные не сомневались, что на такое

■им'иш' любви и святые ответят им любовью. Архиепископ Никон (Рождественский)

}».i 1Ы»ал, как однажды, в праздник преподобного Сергия, когда паломников прибы-

НВру гак много, что невозможно было войти в храм, он увидел у ворот обители

мин немощного старичка, кладущего земные поклоны. Владыка сказал с жалостью:

что же ты в праздник-то пришел? Ты ведь и Преподобного не увидишь». А

ш....... тветил: «Пусть я не увижу, зато он то меня видит!»

Мломничество обычно отправлялись в теплое время года. Это объясняется тем, что кмщим паломникам полагалось идти к святым местам пешком, дабы потрудиться во IV Иожию. Даже императрица Екатерина, совершая свое паломничество к преподоб-у i гргию, часть пути шла пешком. Православные паломники не имели специального ШИВ (и отличие от западных пилигримов, которые носили плащ и широкополую 11, но их обязательной принадлежностью был посох, котомка с сухарями (у более (ни 11 и.пых — со сменной одеждой) и сосуд для воды (в начале XX в. — чайник). |h in тести И. Шмелева «Богомолье» узнаем интересные подробности о паломни-рнг и Гроице-Сергееву лавру. Как уже сказано, шли пешком в удобной растоптанной

ft............ бой иногда несли хорошую «обедничную»), лишь совсем немощных везли на

I [з молодых и здоровых только очень занятые люди позволяли себе нарушить Ь шило — идти пешком. До лавры шли два или три дня, останавливаясь на ночлег и гнилых дворах или у крестьян на сеновалах. В дороге постились — самые строгие I . пики вкушали только сухарики и пили воду. С собой обязательно брали «копе-i нежную мелочь), чтобы в дороге творить милостыню многочисленным нищим, in ' гарались не шутить, не смеяться, не пустословить — готовили душу. Шли с I Ной, С духовными песнопениями. Придя к цели паломничества, первым делом шли ■ i и i ься к главной святыне, ради которой предпринимался путь. Обязательно были ■01 лужении, исповедовались и на следующий день причащались Святых Христовых I только после этого осматривали достопримечательности, отдыхали душой, и паломники старались получить благословение чтимого в святом месте старца, при п. с ним, испросить духовного совета. И только после этого, духовно обогащен-Н умиротворенные, паломники отправлялись в обратный путь. Вернувшись домой,

■ взывали о святынях, о чудесах и исцелениях, свидетелями которых были. X И. - ■ время массовых паломничеств по святым местам России. После 1910 г. мос-i пи , иященник храма Воскресения в Кадашах отец Николай (Смирнов) начал при-

I....... .1ломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру

i \и и другие. Известно, например, что и после революции в 1920-е годы приход .1 i пятого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца ЦИИра Медведюка (новомученика) совершал ближние н дальние паломничества (в и. м' 11 Саров). Сегодня возродилась эта благочестивая традиция. По благослове-ишейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, при Отделе Внешних ИНЫХ Сношений Московского Патриархата организована Паломническая служба, in in «опросами паломничества на Святую Землю. Да и почти каждый храм имеет ип.1 г проведения паломнических поездок или походов по российским святыням:

— 269 —

ВВЕДЕНИЕ В ТУРИЗМ

это Троицкий храм в Останкине, Храм апостола Филиппа, I (еркош, Вознесения \К и другие приходы. В Санкт-Петербурге имеет свою паломническую службу ВалМ монастырь, который организует паломнические путешествия на острова Иид| Коневец. В июне 1997 г. глава Православной Церкви России патриарх Алексии II | шил паломничество в Иерусалим. В наше непростое время сердца многих правое^ людей особенно нуждаются в размягчающем, просветляющем воздействии < ин Кроме того, ритм современной жизни, житейская суета, охватившие наше о(яц| отрицательно влияют на духовное здоровье людей, тогда как паломническое нуте вие по святым местам родной земли, вся история которой охвачена «Золотым кол| России, поможет им нравственно возродиться и получить великую душевную ноль

Новый Валаам³⁷

Валаамский монастырь (Спасо-Преображенский) на островах в северной Ладожского озера исходит основанием к XIV веку AD. Дело инока Ефрема, кщ

первым поселился на острове Валаам, было продолжено святопрестольными .......................

Сергием и Германом, основавшими Валаамский монастырь, который получил (хм известность в мире, стал центром русского православия и паломничества на i . западе России.³⁸ Монастырь вел миссионерскую деятельностью и посылал i представителей для создания новых монастырей в отдаленных уголках России. I In ющимся историческим данным можно утверждать, что на сегодня есть как миниму| православные обители, которые носят наименование Новый Валаам. В XVII в. усим православных миссионеров были организованы обители в Сибири и в Русской которые получили наименование Нового Валаама.

Одна из самых старых нововалаамских обителей известна в Америке не I Она была построена в 1794 г. на острове Еловый, ее основатель — преподобным 1ш Аляскинский. Последний пустынник там пребывал в 1969 г. (архимандрит 1< |>м после его кончины почти 20 лет там никого не было, и лишь в наши дни иноческая Щ вновь обрела реальность, там существуют мужской и женский монастыри. Ж(<Ц монастырь носит наименование Свято-Михайловского скита.

На Дальнем Востоке валаамскими иноками Сергием и Германом в 1897 г, ван Новый Валаам (Сибирский). Святитель Иннокентий в 1858 г. поименовал Благовещенск на Дальнем Восток в честь великого Богородичного праздника и шЛ пожелание в том, чтобы на отдаленном краю России — на Дальнем Востоке создан миссионерский монастырь по типу Валаамского. Эта миссия была ncipfl Сергию и Герману (в миру Павел Озеров и Вукола Богданов). Они были постри i ■ монашество на Валааме по указу Св. Синода. Хиротонию (рукоположение) nmej архиепископ Финляндский Антоний. Первому был дан сан иеромонаха, нторо^ иеродьякона. По решению Св. Синода Сергий и Герман были направлены за по< лущ на Дальний Восток для основания там Уссурийского Свято-Троицкого НиколвМ монастыря. Иноки с усердием организовали монастырь с весьма строгим ус ГйяЯ монашеской дисциплиной и своим благотворным влиянием на окружающее utiuuM прославили его на всю Россию. Более того, этот монастырь даже в отдельном прея >н|( Валаамский, была создана собственная типография, которая снабжала печатными ж ниями Дальний Восток и Сибирь и даже отсылала часть изданий и на Старый И Л Уссурийская обитель с приходом большевиков не избежала участи многих подоЬни 1923 г. храмы были сожжены, церковная утварь, рукописи и книги утрачены, а строя переданы в ведение местного совхоза, затем земли и строения были переданы nfl

³⁷ Совместно с Житиневым СЮ. История русского православия и вопросы паломнического т
«Туристские Фирмы», справочник, вып. 17. — СПб.: ОЛБИС, 1998. С. 235-239.

³⁸ См. Биржаков М.Б., Жигунов Э.А. Паломнические туры на Валаам. «Туристские Фирмы ' \ищ
— СПб.: ОЛБИС, 1996. С. 86-94.

— 270 —

Л11Л 11. ОСОБЕННЫЕ ВОПРОСЫ ТУРИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

....... Г. церкви была устроен спортзал. Часть братии переместилась в Иркутск в

if. i in кий монастырь, другая рассеялась по различным регионам России. В 1998 г. ■ • и ГСЯ 100 лет со дня создания этого уникального монастыря. В сохранившихся и ■Копленных силами верующих храмовых постройках вновь ведутся богослужения. ■Мости, отреставрирована часовня Преображения Господня. Там обустраивают ■ •чйственную и духовную жизнь обители шесть монахов, пятнадцать послушни-| (пи гоятель отец Варфоломей.

|U"...... \ге поздняя обитель была основана в Финляндии в 1939 г., когда после

мш финской войны монастырская братия Старого Валаама практически целиком 1 илась с острова Валаам в Финляндию, куда были перевезены церковная утварь, М и где был организован Новый Валаам. Почти шестьдесят лет они хранили тра-

........ бычаи Валаама. К нашему времени там уже не осталось монахов, хотя приход

..... 1-й гам создан небольшой музей.

ген Валаам Калифорнийский. Эта обитель в виде уединенной келий была соору-

й 1968 г, Свято-Германовским братством в пустынных горах Северной Калифорнии

Врикс и названа также Валаам. Туда уходили иноки для создания Валаамского

►(•и! 1''', собираемого по крупицам исторических материалов. Там имеются уникаль-

i .-Hi сохранившиеся, книги из библиотеки Сибирского Валаама. Собственно нача-

IBMi кого Патерика положил труд «Валаамские подвижники», изданный в Америке

' i 1 В < МП А в 1983 г. организовано Валаамское общество Америки Valaam Society of

>. i целью которого является сохранение и распространение древне-христианской

in ш вне всяких церковных разделений, исповедующих православие. Общество

мм иллюстрированный журнал «Русский Паломникъ». В этом журнале публикуется

■ II 11атрология (извлечения из Полного Валаамского Патерика). В частности, в

I. 1997 г. опубликована статья «Отцы Сергий и Герман», приуроченная к 100-летию

hitiiiiiH Нового Валаама в Сибири.

■>■'■ Valaam. Orthodox Church of America http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/

If 4::. ■ I lltml

Нимигримы

It,i игримы pilgrims — (а) обобщенное наименование странников или путешест­вии им, путешествующих в целях паломничества, паломников, (б) пилигрим или ■римище — в русском эпосе выступает в виде могучего странника, лишь отчасти !•.■ щи.нищего калику перехожего, но позднее, в XIX в. пилигрима однозначно стали ■iHHiUi. с каликой перехожим как основным значением термина. Также имеет место (ним Pilgrims. Это историческое наименование группы переселенцев из Плимута ' и 11овый Свет на территорию Северной Америки. В 1620 г. группа из 102 чел., |п.1х почти треть английских пуритан — религиозных беженцев, спасающихся от • i утопия англиканской церкви, снарядила парусный корабль Mayflower и отпра-11 п.i новые земли. Они основали поселение New Plymouth на территории, которая

Н<...... шределена как штат Массачусетс (США). В пути у пилигримов не обошлось

I ш иозных распрей и конфликтов, по прибытию на новом месте они встретились

I poi ими испытаниями и лишениями, почти половина из них умерли от голода и

ummi'ii. оставшуюся часть спасли индейцы. Собственно пилигримами их назвали

ч.п» позднее, когда их подвиг переселения стал достоянием общественности в

. I i всем недавно был построен корабль, названный Mayflower И, на котором путь

.'' 11 .•/ оыл повторен активистами из числа потомков легендарных пилигримов.

И...,.hi

ay. — церковная книга, еодержащая Жизнеописания и деяния снятых. Эту книгу, согласно цеп­кому уставу. Читают В монастырях между слуюбами, например, по время трапезы.

— 271 —

ВВЕДЕНИЕ В ТУРИЗМ

Юбилеи

Особое значение приобретали ежегодные церковные праздники и, еще более, и><иц| или юбилейные даты, в которые значимость паломничества многократно возрастал!

Юбилей и юбилейный год по Ветхому Завету

Традиция юбилея относится к истории иудейского народа и установлонп I в заповеди Моисея на горе Синай (Левит 25:1). Понятие «юбилей» исходит к йовел Yobel — трубный звук, возвещавший исторически важное событие и проЯ| божественных явлений. Так, Бог завещал евреям праздновать каждый 50-й год и ) народа, начало которого должно оповещаться именно трубным звуком. В этот год й день месяца тирши — в день очищения — звуком трубы начинался юбилейным 11 после того как закончился 49-й год). В этот год следовало дать земле покой, нелп:») возделывать землю, обрезать виноградную лозу, следовало питаться только Щ взросло на земле само собой. Рабы должны были получить свободу, восстананлин утраченные права собственности. Праздник 50-летия (юбилея) отмечался и отм|1 в иудаизме и до сего времени. Таким образом, термины «юбилей» и «юбилейны! имеют глубокий религиозный смысл и значимость очищения, в том числе «очищв грехов».

Юбилей и юбилейный год в римско-католической церкви

Другой источник традиций знаменательных дат календаря прослеживается м дрр римской истории. Древние римляне почитали столетие и совершали особые пра.чдЩ — «столетние игры» ludi saeculares. В эти праздники совершались молитвы богим | ровителям за процветание империи, организовались трехдневные (на протяжении <? дней и ночей) шумные представления и развлечения в языческих храмах и пу(>ли« местах. В данном случае праздновалось наступление столетия, т.е. прошествие' 104 Празднование было единовременным — три дня. Юбилеем таковое событие не имя валось.

В истории христианства празднование юбилея, как церковного праздники, установлено только в 1300 г. папой Бонифацием VIII. По свидетельству история! конце 1299 г. в Рим совершенно неожиданно для церкви стало стекаться иеоОм! количество паломников. Это паломничество было обусловлено преданием, что! посещении Рима в наступление столетия все, пришедшие на поклонение святым m первопрестольных апостолов, получают полную индульгенцию (отпущение i|t#( Здесь мы видим начало сочетания языческих древнеримских обычаев праздно»^ столетия и ветхозаветного юбилейного пятидесятого года с отпущением грехом. 11. ■.-

тогда католической церковью было решено весь последующий год (1300) .......... ■

юбилейным (годом отпущения всех грехов), т. е. годом особого паломничестпн в т.е. Святым годом Holy Year. Была создана особая организационная структура Sad Peregrinantium pro Christo, которая занималась проблемами паломничества. И Щ Рим посетило более 300 тыс. паломников, что с точки зрения религиозной ИЩ гии и экономики было совсем неплохо. По этому случаю была издана папским щ Antiquorum habet, которая положила начало римским юбилейным годам. Эти кш с тех пор регулярно отмечаются римско-католической церковью. Однако пскотщ юбилейные годы были пропущены, например один юбилейный год — 1800 <>rtff Наполеон Бонапарт, не праздновался 1875 г. в связи с кризисом папства. Чакжб установлены дополнительные внеочередные юбилейные годы.

С позиций туристской статистики отметим, что цифра 300 тысяч посети и

паломническими целями для небольшого по современным меркам города, ...... (М

был в то далекое время, — весьма внушительная. Паломники несли дары и гюжсрТ!
ния церкви, монастыри и местное население предоставляло им крон и пищу, т.<.. \ц

— 272 —

ГЛАВА 11. ОСОБЕННЫЕ ВОПРОСЫ ТУРИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

i..... >чие места, важны были миссионерские цели распространения христианства и

|| м-ния веры. Вечный Город Eternal City, а именно так и именовали Рим, должен был

Inn шорым Иерусалимом в христианском мире. Первоначально была принята исто-

■riKin римская концепция 100-летнего периода празднования юбилея, исторически

iii i псиная римским традициям. Однако, этот период оказался слишком длительным

■ гественной причине некоторым понтификам не доставалось юбилея) и папа

li»i, in VI, по пожеланиям верующих, как свидетельствует история, внес концепцию

мшимо периода празднования юбилеев. Это решение было закреплено в 1343 г.

Н пуллой Unigenitus Dei Filius. Мотивом для такового было именно указание на

Вы Моисея «о юбилейных годах». Также указывалось на краткость жизни человека

Ь|н мление дать большему количеству верующих воспользоваться божьей милостью

Н|(1 пня грехов. Таким образом, столетний срок юбилеев не был соблюден ни разу, но

■ ят лет также оказалось слишком долгим промежутком между юбилеями. Уже в
ft i п.uia Урбан VI решил еще более сократить срок юбилейных годов до 33 лет, ссы-
« i и i продолжительность земной жизни Иисуса Христа. Этот правило продержалось

i i толетия и в 1470 г. период юбилейных годов был сокращен буллой Ineffabilis

Щ ntia папы Павла II и был установлен 25-летний период празднования юбилей-

i >в. Далее порядок установления юбилейных годов не изменялся, однако, если

* .1. попраздновать, что не является грехом, то устанавливались промежуточные

Ы...... леев по другим случаям. Последнее время юбилейные года подразделяются на

■'ом,и- и экстраординарные (внеочередные).

Вой ч'ппые годы использовались и в политических целях. Муссолини, желая укре-

i мне положение и режим, направил приглашение посетить родину итальянцам,

кили за океаном, тем самым «подтвердив свою принадлежность к итальянской

В| Действо возымело и в 1925 г. (очередном юбилейном «Святом году») Италию

.47 тысяч паломников только из Латинской Америки (преимущественно

из Италии, которые частично воспользовались паломническими льготами для

изменим такого путешествия на родину). Внеочередным юбилейным был объявлен

р i церковь отмечала 1900-й юбилей Вознесения. Также был отмечен 1983 г., как

160 и по тому же канону. Дополнительно 1987 г. был объявлен юбилейным годом

■J) ! аким образом, XX в. был богат на юбилейные годы.

чилялся XXVI-м юбилейным годом в католическом мире. По этому случаю в

Ц......... ой Иоанном Павлом II было выпущено особое послание паломникам, разъяс-

Щ/)[ . ущность и назначение паломничества, определено празднование юбилея 2000,

|л»........ млежащая комиссия из высшего духовенства. Выпускается на трех языках

ними бюллетень, посвященный событиям, связанным с подготовкой юбилея.

шеи в православии

православия порядок установления юбилейных дат не применяется, поскольку с |да произошел раскол церквей и православная церковь живет по другим зако-

шридкам. 2000 г. для православия юбилейным, как таковым для католиков, не I Поскольку практики юбилейных годов нет. Само число 2000 никакой магией i ИННОЙ силой не обладает. Кроме того, следует отметить, что для православия

■ рождения человека не является чем-либо божественным и сверхъестествен­
на» ему Рождество, конечно, важный праздник, но он существенно уступает по
И 1ЧИМОСТИ Пасхе, посвященной Воскресению Христа.

млуя традиции установления и празднования в религиях юбилейных годов, ИМ к следующим выводам:

• ⇐ Назад
• 62
• 63
• 64
• 65
• 66
• 67
• 686970
• 71
• 72
• 73
• 74
• 75
• 76
• 77
• Далее ⇒