Список использованных источников. Глава 1: Ортодоксальное христианство как религия власти .. .3
Оглавление
Введение
Глава 1: Ортодоксальное христианство как религия власти……………..……….3
Глава 2: Проблема первоисточников………………………………………….…. 11
Глава 3: Синоптические евангелия и учение Иисуса Христа………………....17
Глава 4: Апокрифические первоисточники……………………………...……….24
Заключение
Список использованных источников
Аннотация
Тема реферата: «Гностическая парадигма в контексте этоса и сотериологии раннего христианства»
Объём реферата 38 страниц. При написании реферата использовалось 16 источников
Ключевые слова: раннее христианство, христианская философия, сотериология, христианский этос, гностицизм, ортодоксия, гетеродоксия, апокрифы.
Объект исследования: этос и сотериология раннего христианства
Предмет исследования: гностическая парадигма в этосе и сотериологии раннего христианства
Содержание реферата: введение 2 стр.; 1 глава – 9 стр.; 2 глава – 7 стр.; 3 глава – 8 стр.; 4 глава – 7 стр.; заключение – 3 стр.; список использованных источников- 1 стр.
Во введении раскрывается актуальность исследования по выбранному направлению, ставится проблема, цель и задачи исследования, определяются объект, предмет научного исследования, формулируется гипотеза, ставятся цель и задачи, указывается теоретическая значимость исследования.
В 1 главе показана история становления и официальное оформление единой ортодоксальной христианской церкви во главе Римской империи, описаны причины выбора в пользу иудеохристианского направления раннего христианства.
Во 2й главе указывается проблема формирования текстологических первоисточников I-V вв., переход от устной традиции в письменную.
В 3й главе указан процесс первичности\вторичности синоптических евангелий, рассмотрены теории протоевангелий.
В 4й главе описаны апокрифические первоисточники, их влияние на этос и сотериологию раннего христианства
Заключение посвящено основным выводам и итогам исследования о степени влияния гностической апокрифической литературы на христианскую философию.
Введение
Существует множество теорий относительно того, какие идеи повлияли на процесс формирования христианской философии, христианского этоса и сотериологии. В традиционном представлении, главенствующая роль в данном процессе отведена ортодоксальному вероучению, при этом гетеродоксальным идеям и их возможном влиянии на христианскою философию в целом, на мой взгляд, уделено недостаточно должного внимания, хотя пренебрегать ими, безусловно не стоит. Общепринятые идеи того, что литургия, церковная иерархия и сотериология были унаследованы христианской церковью непосредственно от апостолов (непосредственных учеников Иисуса Христа), а гетеродоксальные идеи возникали как тупиковые ответвления от основного течения, безусловно, являются анахроничными. Напротив, христианство первых 3х веков н.э. было весьма многообразным и полицентричным, а то единственное течение, которое впоследствии объявило себя "кафолической апостольской церковью", предлагало всего лишь одну из многочисленных возможных версий христианского учения. Начиная с середины II века это течение, ныне называемое «ортодоксальным», получило значительное распространение в Риме и в ряде общин, тем или иным образом связанных с римской[1]. Выделиться на том фоне многообразия христианских течений и далее одержать убедительную победу над ними, ортодоксальному иудеохристианскому течению удалось значительно позже и только при поддержке действующей власти Римской империи. Это стало возможным благодаря определенному союзу ортодоксального христианства с действующей властью, которая на тот момент видела в ортодоксальном христианстве тот ключ, которым можно было бы урегулировать проблемы религиозного многообразия и религиозных распрей, которые стояли весьма остро. Римская власть практически сразу переключилась с гонений на всех без исключений христиан на преследования гетеродоксии, так называемых "еретиков", то есть только тех христиан, чьи взгляды не совпадали с ортодоксальной церковью, которая на тот момент была уже провозглашена официальной религией империи. Так или иначе, христианство в нынешнем виде, есть ничто иное, как плод многовековой борьбы ортодоксальной церкви с еретическими учениями. Однако, следует также отметить тот факт, что религиозная борьба, как и любая другая, не проходит бесследно – остаются шрамы, как напоминания о том, что путь к власти и ее удержание у ортодоксального христианства на протяжении всей его истории был нелегким. В данной работе, мне хотелось бы показать ту картину, которая охарактеризовала бы все то многообразие взглядов на христианское учение, которое было в период зарождения христианского учения. При этом отдельно хотелось бы осветить именно христианскую гетеродоксию, те еретические направления, что будоражили умы первых христиан и оказали существенное влияние на христианство как религию в целом.
В ключе всего многообразия гетеродоксальных течений христианства особое место занял гностицизм, и если гностика Симона Мага с легкой руки Иринея Лионского называют «отцом всех ересей», то гностицизм - это безусловно, первооснова всех христианских «ересей». Ортодоксальная церковь на протяжении всей истории своего существования активно боролась[2], в том числе физически устраняла как гностические источники, так и самих «еретиков», однако, даже после практически полного истребления (на данный момент в мире существует только единственная сохранившаяся община мандеев, которую условно можно назвать гностической), гностические идеи все же присутствуют как в евангелиях, так и в христианском философском этосе и сотериологии.
Заключение
Подводя итоги, можно выделить несколько наиболее важных для христиан вопросов, по которым существовали серьезные расхождения. Прежде всего, это относится к образу самого основателя нового учения. Он почитался одними (и притом самыми ранними) группами христиан как пророк, другими - как богочеловек, третьими - как предвечно существующий логос. Знаменательны и расхождения между разными группами христиан по вопросу о сущности царства божия. У первых христиан, как это видно из речения об изобилии, приведенного у Папия, из папирусного логия о воскресении мертвых, из Откровения Иоанна, существовало убеждение в том, что второе пришествие близко и, когда оно свершится, на земле установится царство добра и справедливости: В наиболее раннем из новозаветных евангелий, Евангелии от Марка, представление о вознаграждении на земле еще сохраняется. Но затем «царство божие» заменяется «царствием небесным» (Евангелие от Матфея), появляются первые описания потустороннего рая и ада (Апокалипсис Петра). Гностики идут еще дальше: они вообще отвергают идею воздаяния. Царство божие для них «вне и внутри» человека, а единственно возможное спасение - слияние индивида с этим духовным царством. Подобные гностические идеи получили отражение и в Новом завете. В Евангелии от Иоанна содержится знаменательная фраза: «Царство мое не от мира сего» (18:36).
По-разному решали христиане I-IV вв. и проблему отношений с окружающим миром, вопросы этики. Здесь диапазон расхождений был особенно широк - от крайнего аскетизма ряда христианских групп (монтанисты, сторонники Маркиона и др.) до моральной распущенности некоторых последователей гностических учений. Частью христианской этики выступало отношение к бедности и богатству. Отрицательное отношение к богатству, выраженное в Евангелии евреев, Учении двенадцати апостолов (Дидахе), некоторых ранних речениях, дошедших до нас в Евангелии Фомы, сменяется со временем требованием благотворительности, учением о взаимной необходимости бедных и богатых (четко обоснованным в «Пастыре» Гермы), а в произведениях более поздних церковных писателей (например, у Иринея) и прямым оправданием существования богатства. У авторов новозаветных книг отношение к богатству различно, но для большинства из них бедные - богатые всего лишь одна из антитез окружающего христиан общества наряду с благополучными - несчастными, здоровыми - калеками и т. п. Для гностиков бедность и богатство выступали как часть еще более общего мирового разделения на противоположности, включавшего и разделение на мужское и женское, левое и правое.
Разумеется, расхождения между отдельными христианскими группами не исчерпывались вышеприведенными вопросами. Мы отметили только наиболее существенные линии этих расхождений.
Но хотя среди сторонников новой религии шла непрерывная борьба различных направлений, четкого разграничения между ними не было. Эти направления взаимопроникали и влияли друг на друга. Христиане имели возможность читать произведения, созданные в самых разных христианских общинах. Такое положение существовало вплоть до выработки победившей ортодоксальной церковью списка «отрешенных» книг. Именно поэтому в произведениях Нового завета можно увидеть и следы влияния иудеохристианства, и идеи гностиков. Во II-III вв. защитники христианства, его идеологи и богословы использовали всю эту литературу в своих сочинениях, не только споря с ней, но и ссылаясь на ее авторитет.
Апокрифические писания содержат христианскую традицию, которая не переставала развиваться и меняться на протяжении трех первых веков существования новой религии. Эта традиция отражала взгляды, интересы, надежды разных слоев общества, среди которых распространялось христианское учение. Она впитывала в себя черты иудейского мессианизма, восточных, особенно египетских, культов, греко-римской идеалистической философии.
Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направлений в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствуют о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная иудеохристианская церковь победила потому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить, в конце концов, поддержку государственной власти. Но эта победа не была полной: на протяжении всего средневековья в разнообразных религиозных движениях, которые церковь называла еретическими, развивались идеи, высказанные отдельными христианскими группами во II-III вв.
Изучение писаний, которые церковь называет тайными и подложными, но которые на самом деле почитались в начале нашей эры значительным числом верующих-христиан, позволяет восстановить подлинную историю раннего христианства, понять, как создавались его «священные» книги.
Список использованных источников
1. И. С. Егоренков. Парафраз Сима (Наг-Хаммади VII, 1) Введение, перевод и комментарии. // Письменные памятники Востока. – М., 2005. – № 2(3) осень- зима.
2. А. И. Еланская. Премудрость Иисуса Христа. Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками. СПб., 2004.
3. А. И. Еланская. Изречения египетских отцов. // Памятники литературы на коптском языке. СПб., 1993, 2 2001.
4. С.В. Лёзов. История и герменевтика в изучении Нового Завета.//М., 1996
5. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории // Москва: Издательство политической литературы, 1988 - с.336
6. Е. Б. Смагина. Евангелие Египтян — памятник мифологического гностицизма // Вестник древней истории. 1995, № 2 (213). М. К. Трофимова. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979.
7. М. К. Трофимова. Гностические апокрифы из Наг-Хаммади // Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. М., 1989, 2 2004.
8. Ч.Уайт «Контуры Евангелия Маркиона» \ Waite, Charles B. History of the Christian Religion to the Year Two-Hundred (Chicago, C. V. Waite & Co., 1900), pp. 287-303. пер. Дм.Алексеев
9. А. Л. Хосроев. Александрийское христианство по данным текстов из Наг- Хаммади. М., 1991. А. Л. Хосроев. Апокалипсис Павла. // Восток. 1991, № 6.
10. А. Л. Хосроев. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М., 1997.
11. А. Л. Хосроев. Из раннехристианской литературы: «Деяния Петра и двенадцати апостолов» и «Деяния Петра» // Мир Востока. 1997, № 1.
12. А. С. Четверухин. Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502. // СПб., 2004.
13. А. С. Четверухин. Евангелие истины и другие писания христиан-гностиков. Двенадцать переводов христианских гностических писаний. Предисловие, перевод и комментарии Дм. Алексеева. // Ростов-на-Дону, Феникс, 2008.
14. Дм. Алексеев. Античное христианство и гностицизм, 2011// http://nordxp.3dn.ru/gnosis/d-alekseev-antichnoe_khristianstvo_i_gnosticizm.pdf
15. Дм. Алексеев (пер. с англ. Waite, Charles B. History of the Christian Religion to the Year Two-Hundred \Chicago, C. V. Waite & Co., 1900, pp. 287-303), А.Мома (примечания и комментарии), П.О. Королев (компиляция стихов). «Евангелие Господне»// http://www.thelema.ru/library/evangelie-gospodne-markion
16. Библия: русский синодальный перевод http://rusbible.ru
[1] О том, чем ортодоксальные идеи иудео-христианства отличались от остальных и причинах их поддержки Римом речь пойдет в главе 1).
[2] Прим. «ересь» катаров и богомилов.Альбигойский крестовый поход против катаров (1209—1229 гг.)