Философские искания Н. Бердяева и В. Соловьева.
В качестве самостоятельного духовного явления о русской философии может идти речь, начиная с конца XVIII — начала XIX в. В широком смысле русская философия этого периода является продуктом взаимодействия самобытных идей русского православия и воззрения французских философов эпохи Просвещения.Философия Николая Бердяева глубоко экзистенциальна, ярко персоналистична. Центральной темой философии Н. Бердяева является человек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете божественного, а точнее в свете божественного "ничто". Н. Бердяев следует концепции, в который проводил различие между божеством и Богом. Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Этот принцип — "ничто", принцип свободы. Свобода не может корениться в чем-то уже определившемся, в бытийном, она содержится в "ничто". Сотворение мира Богом — вторичный по отношению к "ничто" факт. Бог помогает воле стать добром, но он не в состоянии контролировать "ничто", принцип свободы. Бог свободен в своих действиях. Свободен в своих действиях и человек. Бог творит, творит и человек. В своей подлинной свободе человек божественен. Бог и человек есть Дух. Бог вполне реально присутствует в жизни людей высокой духовной силы, в добродетельной творческой деятельности человека. Философ с таким мировоззрением был противником тоталитарных режимов, лжи, зла, насилия и террора. Бердяев, которого, случалось, критиковали за романтизм и обилие далеко идущих и представлявшихся утопичными идей, убежден, что человек, будучи по природе своей существом свободным и творческим, преобразует мир именно в соответствии с принципами свободы и творчества. Всеобщее воскресение достигается не в революциях, не в технике, а в божественной духовной жизни. Понятие личности также является важным для Бердяева, он разделяет понятия “личность” и “человек”, “индивид”. Человек — божье творение, образ и подобие Бога, точка пересечения двух миров — духовного и природного. Личность — это категория “религиозно-духовная”, спиритуалистическая, это творческая способность человека, реализация которой означает движение к Богу. Личность сохраняет общение “с духовным миром” и может проникнуть в “мир свободы” в непосредственном духовном опыте, по природе своей являющемся интуицией. Владимир Соловьёв является создателем философской системы - философии положительного всеединства. Абсолютно сущим и абсолютно единым может быть, по Соловьёву, только Бог, который воплощает в себе всю полноту бытия абсолютной личности. Согласно Соловьёву, сущее - Бог и мир Божий - познаётся в единстве блага, истины и красоты. Три абсолютные ценности — благо, истина и красота — всегда образуют единство, смыслом которого является любовь. Любовь — это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Благотворна уже физиологическая любовь, соединяющая разнополые существа. Но истинная любовь — это воссоединение в Боге, это платоническая любовь по преимуществу, это истинная духовность, что, собственно, и обеспечивает спасение, воскресение человека и вместе с тем приобщение его к вечности, то есть преодоление им смерти. Для Соловьева гарантом спасения человечества является любовь, единение добра, истины и красоты. Истину добывает высоконравственный человек. Безнравственная наука служит силам разрушения, войны в том числе. То же самое относится к искусству, если оно не наполнено нравственным смыслом. Особое место в системе В. С. Соловьёва занимает оригинальное, хотя и весьма противоречивое, учение о Софии - божественной премудрости. Именно софиология Соловьёва является тем узловым мотивом, которым увязываются воедино все основные звенья его философии - антология, гносеология, антропология и историософия. Понятие "Софии" отличается у Соловьёва чрезвычайной многогранностью. Божественное начало одухотворяет всё многообразие мироздания, скрепляя его единство Душой мира - Софией, которую в антологическом плане Соловьёв определяет как "богоматерью", единую субстанцию божественной троицы. Через Софию Бог совершает преображение мира и человечества по своему замыслу. В своей историософии Соловьёв приходит к весьма своеобразному прочтению "русской идеи". Он утверждает, что идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности. В лице В.С. Соловьева русская философия получила своего первого профессионала мирового уровня.