Модуль 3. Вчення про біблійний канон.
Тема 3.1 Поняття про біблійний канон. Історія терміну. Зв’язок канонічності та богодухновенності. Ставлення до неканонічних книг Старого Завіту в історичній перспективі. Історія біблійного канону у Старозавітній Церкві. Александрійський канон Старого Завіту. Єсейський канон Старого Завіту. Ямнійський канон Старого Завіту.
Канон (греч. κανών – правило)Священного Писания - корпус книг, признанных Церковью богодухновенными и содержащими непогрешительное учение о вере и нравственности.
В греческом языке слово κανών означало определенный стандарт или норму, с которой сравнивалисьвсе прочие вещи. Пришло это слово в греческий язык из западносемитских языков в составе множественных заимствований культурного рода, таких как письменность и, в некоторой мере, религиозные воззрения и практики. В древнееврейском языке קנה - кане - означало тростниковую трость, в том числе измерительную.
В греческом тексте Нового Завета слово κανών встречается четыре раза, причем всегда в значении правила, согласно которому оценивают то или иное. Первым слово κανών в смысле «правила веры» употребил свт. Афанасий Великий, и вскоре оно было перенесено на Священное Писание.
С IV в. слово κανών стало использоваться применительно к списку книг, признаваемых Церковью богодухновенными. К этому же времени богодухновенность осознается основным фактором, устанавливающим священный и канонический статус книг Священного Писания. В связи с чем выстраивается логически завершенный круг трех становящихся синонимичными понятий: богодухновенность, каноничность, священность. Богодухновенность той или иной книги Библии означает ее священное, каноническое достоинство, и наоборот, книга, входящая в канон Свящ. Писания, должна рассматриваться как богодухновенная.
Соответственно, ветхозаветные книги, называемые нами неканоническими, воспринимались, как полезные для научения в вере и нравственности, но недостойные для внесения в канон, в силу преобладания в них человеческого, небогодухновенного элемента.
Так, отцы I–III веков по Р. Х. цитируют неканонические книги Ветхого Завета, называя их Писанием: святитель Киприан Карфагенский, святитель Климент Римский, святой Поликарп Смирнский, святитель Ириней Лионский, Климент Александрийский, святитель Ипполит Римский, святитель Дионисий Александрийский. В то же время известно, что с наименованием «писание» цитировалась апокрифическая книга Еноха в Послании Варнавы, а также Тертуллианом и Климентом Александрийским. Мелитон Сардийский (176 г.) в своем списке канона не упоминает книг Неемии и Есфири.
Ориген пишет, что неканонические книги назначены лишь для назидания оглашенных, и в то же время у него находится множество цитат из этих книг, с наименованием их Писанием.
85-е апостольское правило называет «чтимыми и святыми» три книги Маккавейские, а книги Иисуса, сына Сирахова, советует читать для назидания юным.
60-е правило Лаодикийского собора в числе принимаемых книг Ветхого Завета упоминает книгу пророка Варуха и Плач и Послание Иеремии.
В 39-м послании о праздниках святитель Афанасий Александрийский говорит о необходимости следования двадцатидвухбуквенному еврейскому канону, но в то же время к книге пророка Иеремии сопричисляет книгу пророка Варуха и Послание Иеремии.
К книгам, полезным для оглашенных, святитель Афанасий относит не только такие неканонические книги, как Премудрость Соломонова, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Иудифь и Товит, но и каноническую книгу Есфирь.
Святитель Кирилл Иерусалимский в четвертом огласительном поучении называет Божественным Писанием все канонические книги, соединяя, впрочем, с книгой пророка Иеремии неканонические книги пророка Варуха и Послание Иеремии.
Святитель Григорий Богослов, его современник, в одной из своих поэм, напротив, исключает из числа «верных книг» не только книги пророка Варуха и Послание Иеремии, но и книгу Есфирь.
Точно так же исчисляет в своем послании к Селевку «канон богодухновенных Писаний» и святитель Амфилохий, замечая, впрочем, что книга Есфирь некоторыми приемлется.
Святитель Епифаний Кипрский как о богодухновенных книгах говорит только о канонических, перечисляя книгу Есфирь в общим списке.
Византийские канонисты Иоанн Зонара, Феодор Вальсамон, Алексей Аристин и Матфей Властарь вырабатывают свойственную Православной Церкви терминологию, прилагаемую к священным ветхозаветным книгам. Часть из них они называют «каноническими», в исчислении которых не отходят от канона иудейского, остальные же, за исключением 3-й книги Ездры, не отвергают, называя их «чтимыми и святыми». То же говорит и преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры».
На крайнем же востоке тогдашнего христианского мира отношение к неканоническим книгам Ветхого Завета было в общем отрицательным: известные экзегеты блаженный Феодорит Кирский и преподобный Ефрем Сирин в своих толкованиях не только ограничивались книгами каноническими, но и опускали их общеизвестные неканонические разделы. На западе же христианского мира возобладало прямо противоположное к этим книгам отношение. Так, в декрете папы Дамаса 374 года в числе «принимаемых книг» кроме канонических были перечислены такие книги, как Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Товит, Иудифь и две книги Маккавейские. Блаженный Августин в своем исчислении священных ветхозаветных книг также делает различия между книгами каноническими и неканоническими. Такое перечисление было принято и на Карфагенских соборах, в которых блаженный Августин участвовал (см. 33-е правило Карфагенского собора).
Хотя такие западные богословы, как Иларий Пиктавийский, Руфин Аквилейский,блаженный Иероним Стридонский, и делали различие между книгами каноническими и неканоническими, в общем, в Западной Церкви им усваивался одинаковый авторитет. Памятниками такого отношения к составу Ветхого Завета являются декреты пап Иннокентия, Геласия, Ормизды, святителя Льва Великого, Николая I, Евгения IV, сопричислявшими к богодухновенным все известные неканонические книги Ветхого Завета, кроме второй и третьей книг Ездры и третьей книги Маккавейской.
События, связанные с Реформацией, обусловили канонизацию этого взгляда на Тридентском соборе. Хотя в ходе обсуждения некоторые из богословов сомневались в необходимости уравнивания книг канонических и неканонических, тем не менее, на 4-й сессии от 10 апреля 1546 года с угрозой отлучения всем, не приемлющим этого правила, были признаны «священными и каноническими» все ветхозаветные книги, кроме третьей книги Маккавейской, также второй и третьей книги Ездры.
Последние две хотя и не были признаны каноническими, но в силу того обстоятельства, что они существовали в Вульгате, в современных изданиях они иногда помещаются в приложении. Точно так же, в качестве приложения, неканонические книги печатались и в первых протестантских изданиях Библии. Сами эти книги протестанты вслед за блаженным Иеронимом называли «апокрифами, полезными для познания нравов, но не авторитетными для учения веры». В дальнейшем на «апокрифы» в протестантских сообществах утвердился отрицательный взгляд, и в течение XIX века они были изъяты из протестантских изданий Библии.
История канона в ветхозаветной общине спасения.О кодификации текстов Священного Писания Библия говорит очень скупо:
1) Исх. 24:3—7 содержит рассказ о том, как Моисей читает народу Книгу Завета (Исх. 20:1 — 24:18), и народ дает обязательство блюсти ее уставы;
2) Моисей заповедует обряд возобновления Завета, во время которого должны повторяться слова Закона (Втор. 27—28);
3) Иисус Навин вписывает слова Завета в «книгу Закона Божия» и обязует израильтян соблюдать ее уставы (Ис. Нав. 24);
4) в 622 до Р.Х. в Храме находят всеми забытую «Книгу Закона» (4 Цар 22—23). Царь Иосия прочитывает ее перед народным собранием и, т. о., она кодифицируется для всего Израиля - как полагает большинство экзегетов, речь шла о Второзаконии или его части);
5) Ездра (5 в. до Р.Х.) торжественно объявляет Закон, т. е. Пятикнижие, церковным и гражданским кодексом общины.
То, что самаряне и саддукеи признавали священным только Пятикнижие, косвенно доказывает отсутствие такой всенародной канонизации прочих книг Ветхого Завета, обязательной для всей ветхозаветной общины спасения.
Вторая часть Ветхого Завета, сборник Пророческих писаний, сложилась не позже 200 до Р.Х., т. к. Иисус, сын Сирахов, знает и Великих пророков, и сборник Двенадцати малых пророков (Сир. 49:12). Кроме того, по свидетельству его внука, он изучал Закон, Пророков и «другие отеческие книги». Следовательно, в эпоху Сираха начал формироваться и сборник Учительных книг. Объем его неясен, но, видимо, он включал уже цикл Хрониста (1-2 Пар., 1 Езд., Неем.), Притчи и Псалтирь (Сир. 47:9—10, 17—19; 49:13—15). Можно предположить, что прежде всего была канонизирована Псалтирь. Праздничный сборник Мегиллот (Песн., Руф., Плач., Еккл., Есф), сложился уже на рубеже Двух Заветов.
Александрийский канон Ветхого Завета складывался в египетской общине иудеев, включал в себя Пятикнижие и Пророков, третий же его раздел был достаточно неопределенен. Слова внука Иисуса Сирахова о «других отеческих книгах» указывают на обширную литературу, часть которой в Александрийский канон в окончательном итоге так и не вошла. Ок. 120 до Р.Х. палестинские иудеи писали единоверцам диаспоры о существовании богатой библиотеки священных книг, не проводя при этом ясного различия между обычными и богодухновенными писаниями (2 Макк. 2:23—25). Точно так же библейские цитаты из трудов Филона Александрийского не позволяют обозначить границы канона, который был ему известен. Составители Александрийского канонаВетхого Завета, как и ессеи, были убеждены, что время откровений еще не кончилось, и Бог продолжает возвещать людям Свою волю. В силу именно этого обстоятельства Александрийский канонВетхого Завета включал и те книги, которые отсутствовали в Ямнийском (Палестинском) каноне Ветхого Завета.
Ессейский канон Ветхого Завета. О нем можно судить по находкам в Кумране. Подобно Александрийскому, он включал апокрифы и неканонические книги, хотя совершенно неизвестно, выделяли ли члены кумранской общины Учительные книги как священные, в отличие от прочих «писаний». Закон и Пророки были для ессеев, бесспорно, каноническими.
Ямнийский канон Ветхого Завета сложился в Иудее, и потому иногда называется Палестинским. Первое упоминание о «священных книгах» мы находим в 1 Макк. 12:9. В это время (ок. 100 до Р.Х.) в палестинском иудействе закрепилась мысль, что служение пророков уже окончилось. Концом эпохи Откровения считались годы царствования Артаксеркса I (5 в. до Р.Х.). Таковой в первую очередь была точка зрения фарисеев, которые, однако, не отвергали продолжающегося развития устного учения. Этот взгляд был последовательно проведен автором Апокалипсиса Варуха (70-е гг. по Р.Х.) и Иосифом Флавием (90-е гг. по Р.Х.). В Апокалипсисе Варуха сказано, что «праведников и пророков уже нет», а Иосиф Флавий в сочинении «Против Апиона» приводит первый перечень 22 книг Ветхого Завета, соответствующих числу букв древнееврейского алфавита: «К книгам, написанным до Артаксеркса Лонгимана… нельзя ничего ни прибавить, ни отнять. Этих книг: 5 книг закона, 13 пророков, 4 священных песней и учений».
Этот канон принято называть Ямнийским, т. к. полагают, что он был закреплен в палестинском г. Ямнии, где после разрушения Второго Храма фарисейские учителя обсуждали каноничность некоторых спорных книг. Хотя Ямнийский собор признал неканоничными все книги, написанные после Ездры, однако еще во II веке по Р. Х. , согласно Талмуду, шли споры о каноничности таких книг, как Песнь Песней и Екклесиаст, а также некоторых разделов Притчей Соломона и Кн. Прор. Иезекииля, а о книге Есфирь эти споры шли до V века по Р. Х.
Тема 3.2. Канон Старого Завіту у книгах Нового Завіту. Історія канону Старого Завіту у Древній Церкві. Канон Старого Завіту у християн I-III стт. Канон Старого Завіту у Східній Церкві. Канон Старого Завіту у Західній Церкві.
Господь Иисус Христос придавал высочайший авторитет Священным ветхозаветным книгам. Свое служение и явление миру Он признавал исполнением ветхозаветного Писания. Ветхозаветное учение Он неразрывно соединял со Своим учением и делами: им Он пользовался для опровержения Своих противников, в нем находил утешение для Своих учеников и последователей.
Приводя изречения ветхозаветных книг, Иисус Христос Священные книги называл Писанием — (Ин. 10:35; 17:12; Мф. 21:42; 22, 29) и Законом — (Ин. 10:24). Из этих выражений можно заключать, что Иисус Христос придавал ветхозаветным книгам тот же авторитет, какой придавали им ветхозаветные писатели. Иисус Христос признавал ветхозаветных писателей мужами богодухновенными (Пс. 109:1 = Мк. 12:35).
В писаниях апостольских ветхозаветные книги также признаются Священными богодухновенными текстами, источником истинных верований и правилом добродетельной и богоугодной жизни. Апостолы пользовались изречениями ветхозаветных книг в подтверждение и разъяснение своего учения, преимущественно для раскрытия учения об Иисусе Христе, как обетованном, предреченном и прообразованном в ветхозаветных книгах Мессии-Спасителе. Ветхозаветные книги по учению апостолов, приготовляли евреев к принятию Мессии — Иисуса Христа, содержали сень грядущих новозаветных благ, заключали в себе заветы и обетования Господни о спасении человеческого рода (Евр. 10:1). Посему апостолы называли ветхозаветные книги Священными Писаниями — (Рим. 1:2), (2 Тим. 3:15), словом Божиим — (Рим. 3:2), Ветхим Заветом — (2 Кор. 3:14). Все ветхозаветные книги ими признаются произведением Святого Духа (2 Петр. 1:21). (Евр. 3:7-10; Пс. 94:7-10). Апостол Павел называет их богодухновенным Писанием: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, (2 Тим. 3:16).
Канон Ветхого Завета у христиан I-III вв. Согласно учению Иисуса Христа и апостолов, все первенствующие христиане признавали ветхозаветные книги богодухновенным Писанием, словом Божиим, заключавшим в себе историю спасения человеческого рода и приготовления его к принятию Христа и многочисленные и яснейшие пророчества и прообразы о Нем (Варнава. Послание. IV гл.; Климент Римский. 1 Кор. XIII гл.; Иустин Филоcоф. Разговор с Трифоном. VI; Поликарп Смирнский. Посл. к Филиппийцам. 7; Ириней Лионский. Против ересей V гл. и др.). Ветхозаветные книги первоучители христианские признавали наполненными свидетельствами о божественности христианской веры, и в них находили себе опору в полемике с иудеями и язычниками. Между Ветхим и Новым Заветом они признавали полную гармонию, как произведениями одного Святого Духа.
Древнейший из известных христианских списков книг Ветхого Завета принадлежит свт. Мелитону, епископу Сардийскому, посетившему Святую Землю с целью посещения мест священной истории и для изучения книг Ветхого Завета. В сохраненном Евсевием Кесарийским письме «К брату Онисиму» свт. Мелитон говорит: «Я отправился на Восток и дошел до тех мест, где Писание было проповедано и исполнено, в точности разузнал о ветхозаветных книгах и послал тебе их список...Их имена следующие: пять книг Моисея, Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, Псалмы Давида, Притчи Соломона, Экклесиаст, Песнь Песней, книга Иова, — пророков: Исаии, Иеремии, двенадцать в одной книге, Даниила, Иезекииля, Ездры».
Как видно из списка, он включает лишь канонические книги Ветхого Завета, их же перечисляет Ориген при объяснении первого псалма, добавляя лишь, что «у евреев существуют еще и другие книги, например Маккавейская, но они не принимается ими в число священных».
В то же время нам известно, что отцы Древней Церкви знали неканонические книги, цитовали их, как авторитетные и поучительные, подтверждавшие их нравоучения, и называли их «писанием». Таких цитат очень много. Например, Климент Римский (1 Кор. 55 и 27 глл. = Иудифь 9:11. Товит), Поликарп (Посл. к Филип.10 гл. = Тов. 4:10), Ириней (Против Ересей. IV, 16 — Прем. Сол. 6:19; Вар. 4:36 и др.) часто цитировали неканонические книги. Персонажи неканонических книг, такие, как Товия и Сусанна часто изображались первыми христианами в римских катакомбах. Ко II-му веку относится появление праздника в честь Маккавеев, прославленного в III-м веке похвальным словом св. Киприана Карфагенского, а в IV в. — проповедями свт. Григория Богослова и свт. Иоанна Златоуста.
Точно так же 85-е апостольское правило включает в канон три Маккавейские книги и Кн. Иисуса, сына Сирахова: «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого завета: Моисеевых пять: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иисуса Навина едина. Судей едина. Руфь едина. Царств четыре. Паралипоменон две. Ездры две. Есфирь едина. Маккавейских три. Иова едина. Псалтирь едина. Соломоновых три: Притчи, Экклесиаст, Песнь Песней. Пророков дванадесять. Исаии едина. Иеремии едина. Иезекииля едина. Едина Даниила. Сверх же сего вам да присовокупится в замечание, чтобы юные ваши изучали Премудрость многоученого Сираха». Сверх того, в Каноне Муратори упоминается неканоническая книга Премудрости Соломона.
Ветхозаветный канон в Восточной Церкви.Взгляд отцов и соборов Восточной Церкви на ветхозаветный канон был изложен в 60-м правиле Лаодикийского собора, 39-м Пасхальном послании свт. Афанасия Александрийского, 4-м огласительном поучении свт. Кирилла Иерусалимского, 33-м стихотворении свт. Григория Богослова, в послании свт. Амфилохия Иконийского к Селевку, в творениях свт. Иоанна Златоуста, свт. Епифания Кипрского и преп. Иоанна Дамаскина.
· 60-е правило Лаодикийского (ок. 350 г.) собора: «читати подобает книги Ветхого Завета: 1) Бытие мира, 2) Исход из Египта, 3) Левит, 4) Числа, 5) Второзаконие, 6) Иисус Навин, 7) Судии, Руфь, 8) Есфирь, 9) Царств первая и вторая, 10) Царств третья и четвертая, 11) Паралипоменон первая и вторая, 12) Ездры первая и вторая, 13) книга Псалмов ста пятидесяти, 14) Притчи Соломона, 15) Экклесиаст, 16) Песнь Песней, 17) Иов, 18) Дванадесять пророков, 19) Исаия, 20) Иеремия, Варух, Плач и Послание, 21) Иезекииль, 22) Даниил. Сии книги подобает в церкви чести, как определенные и означенные правилом, как псалмы и книги Священные».
· 39-е Пасхальное послание свт. Афанасия Александрийского: «всех книг Ветхого Завета двадцать две, ибо столько же, как я слышал, и букв в употреблении у евреев. По порядку же и по именам оные суть следующие: во-первых, Бытие, потом Исход, далее Левит, посем Числа, и наконец Второзаконие; за сими следует Иисус Навин, Судии и потом Руфь; далее по порядку четыре книги Царств, из коих как первая и вторая считаются за одну книгу, так равно третья и четвертая за одну, после сих Паралипоменон первая и вторая, также считается за одну книгу; далее Ездры первая и вторая также за одну; после сих книга Псалмов, и потом Притчи, потом Экклесиаст, и Песнь Песней. По сих Иов, наконец пророки дванадесять считаемые за одну книгу, потом Исаия, Иеремия и с ним Варух, Плач и Послание; а по них Иезекииль и Даниил: сии составляют Ветхий Завет. Есть кроме сих и другие книги, не введенные в канон но назначенные отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь и Товит… Сверх сих читаемых и оных канонических, нигде не упоминается об апокрифических, но составление апокрифических книг есть умышление еретическое».
· 4-е огласительное поучение свт. Кирилла Иерусалимского: «изучай и узнай от Церкви, какие книги Ветхого Завета и какие Нового, чтобы не читать апокрифов. Читай Божественных писаний Ветхого Завета двадцать две книги, переведенные LXX-ю толковниками, и не смешивай их с апокрифами. Их читаем в церкви, их передали апостолы и древние епископы, правившие Церковью. И ты, как верующий сын Церкви, не должен переходить установленных пределов. Эти двадцать две книги суть: Закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числ, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая - по нашему Неемии - считаются за одну книгу. Двенадцатая книга Есфирь. Таковы исторические книги. Стихотворных книг пять: Иов, книга Псалмов, Притчи, Экклесиаст и Песнь Песней семнадцатая книга. По сих пять пророческих книг: двенадцати пророков, составляющие одну книгу, Исаии одна, Иеремии одна с Варухом, Плачем и Посланием, потом Иезекииля и Даниила, двадцать вторая книга Ветхого завета. Все другие книги занимают второе по достоинству и авторитету место: в церкви они не читаются и дома остерегайся их чтения, как уже ты слышал».
· В 33-м стихотворении свт. Григория «О том, какие подобает чести книги Ветхого и Нового Завета» сказано: «Дабы не прельщен был ум твой чуждыми книгами… приими, возлюбленный, сие мое верное исчисление. Исторических книг древнейшия еврейския премудрости всех дванадесять. Первая Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, потом Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги — Деяния Царств, Паралипоменон и последней имееши Ездру. Стихотворных книг пять: первая Иова, потом Давида, далее три Соломоновы: Экклесиаст, Песнь Песней и Притчи. Такожде пять книг духа пророческого. Во едину книгу совокупляются сии дванадесять: Осия, Амос и третий Михей, потом Иоиль, потом Иона, Авдий, Наум, Аввакум Софония, Аггей, Захария и Малахия. Се едина книга, вторая же, Исаии, потом Иеремия призванный от младенчества, потом Иезекииль и Даниилова благодать. Предложил я двадесять две книги Ветхого Завета, еврейским буквам равночисленные».
· В послании свт. Амфилохия Иконийского к Селевку «О том, какие книги приемлются» читаем: «Подобает ведати и сие, яко не всякая книга, стяжавшая досточтимое имя Писания, есть достоверная. Ибо бывают иногда книги лжеименные, иные средния и близкие к словесам истины, а другие подложные и обманчивые… Посему наименую тебе каждую из богодухновенных книг… Прежде наименую книги Ветхого Завета. Пятикнижие содержит Бытие, потом Исход, и среднюю книгу Левит, за ней Числа, после Второзаконие. К сим присовокупи Иисуса и Судей, потом Руфь, четыре книги Царств и две Паралипоменон. За ними следует Ездры книга первая и вторая. Далее нареку тебе пять книг стихотворных: увенчанного подвигами различных страданий Иова, и книгу псалмов, сладкопесненное для душ врачевание, три книги премудрого Соломона: Притчи, Экклесиаст и Песнь Песней. К сим присовокупи дванадесять пророков: первого Осию, потом второго Амоса, Михея, Иоиля, Авдия, Иону, образ тридневныя смерти, за ними Наума, Аввакума, потом девятого Софонию, Аггея и Захарию, и славного вестника Малахию. После них познавай четырех пророков: великого Исаию дерзновенно глаголавшего, Иеремию страждущего, таинственного Иезекииля, и последнего Даниила, делом и словом премудрого. К сим прилагают некоторые Есфирь…сей да будет неложнейший канон богодухновенных писаний».
· Свт. Иоанн Златоуст нигде не приводит полного списка книг Свящ. Писания, однако его труды свидетельствуют о том, что его представления о библейском каноне, в целом, соответствовали мнениям, распространенным среди экзегетов антиохийской школы. Так, он не включает в состав ветхозаветного канона Книгу Иудифи, Первую и Вторую книги Ездры, Первую и Вторую книги Маккавейские, очень редко цитирует Книги Судей, Первую и Вторую книги Паралипоменон, Книгу Товита и Книгу Есфири, относит к сомнительным Песнь Песней Соломона, но признает несомненно подлинной Книгу премудрости Иисуса, сына Сирахова, всю Книгу пророка Исаии и всю Книгу пророка Даниила. Свт. Иоанн Златоуст также полагал, что книги, написанные царем Соломоном, обязаны своим содержанием врожденной мудрости и жизненному опыту Соломона, в то время как пророческие книги являются непосредственным откровением божественной благодати.
· Свт. Епифаний Кипрский о ветхозаветном каноне пишет следующее: «Евреям Господь дал двадцать две книги по числу букв их алфавита…что же касается двух книг Премудрости Соломона и Иисуса сына Сирахова, то хотя они полезны и весьма почтенны, но не включаются в число выше исчисленных двадцати двух книг, потому что они не были положены в Ковчег Завета... при этом некоторые книги, соединяемые в общем еврейском счислении, разделяются: четыре Царств, две Паралипоменон, две Ездры, можно также и Руфь отделить от Судей, Плач от Иеремии».
· Преп. Иоанн Дамаскин в своем творении «Точное изложение православной веры» определяет состав ветхозаветного канона двадцатью двумя книгами «по числу письмен еврейского языка» и делит их на четыре «Пятикнижия». Первое — Пятикнижие Моисея, второе — историческое: Иисуса Навина, Судей и Руфь, четыре Царств (составляющие 2 книги) и Паралипоменон; третье — «стихами сочиненное»: Иова, Псалмы, Притчи, Экклесиаст и Песнь Песней; четвертое — пророческое: двенадцать пророков, составляющие одну книгу: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, и дополнение к ним: две книги Ездры (т. е. Ездры и Неемии), соединенные в одну книгу, и Есфирь. «Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сирахова - книги прекрасные и очень полезные, но не могут быть помещены между каноническими, потому что не находились в Ковчеге Завета».
Ветхозаветный канон в Западной Церкви.Взгляд отцов и соборов Западной Церкви до ее отпадения от Вселенского Православия был изложен в папских декретах а также в творениях свт. Илария Пиктавийского, блж. Августина Иппонского, блж. Иеронима Стридонского.
· Свт. Иларий Пиктавийский при объяснении 15-го псалма говорит: «ветхозаветный закон состоит из 22 книг, потому что столько букв в еврейском алфавите. Предания древних мужей определяют их так: пять книг Моисея, шестая Иисуса Навина, седьмая Судей и Руфь, осьмая — первая и вторая Царств, девятая — третья и четвертая Царств, десятая — Паралипоменон две, одиннадцатая — дневные речи Ездры, т. е. книги Ездры и Неемии, двенадцатая — Псалтирь. Тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая — писания Соломона: Притчи, Экклесиаст и Песнь Песней. Шестнадцатая — 12 пророков, семнадцатая — Исаии, 18-я Иеремии с Плачем и Посланием, 19-я — Иезекииля, 20-я Даниила, 21-я Иова и 22-я Есфирь. Некоторые к сим причисляют Товию и Иудифь, тогда получится 24 книги в соответствие числу греческих букв».
· Блж. Августин Иппонский в сочинении De doctrina Christiana советует христианам читать Священные канонические книги и остерегаться апокрифов: «Чтобы узнать состав канонических писаний, должно следовать авторитету большей части католических церквей, между которыми должны преимуществовать имеющие апостольское происхождение и апостольские послания, к ним назначенные. Затем должно отдавать предпочтение писаниям, признаваемым всеми церквами, пред писаниями, признаваемыми лишь некоторыми из церквей. Из необщепризнанных писаний должно отдавать предпочтение писаниям, признаваемым церквами более многочисленными и авторитетными, пред писаниями, признаваемыми церквами менее многочисленными и менее авторитетными. Если столкнутся в этом деле с одной стороны более многочисленные, с другой более авторитетные церкви, то думаю, таким писаниям следует оказывать равную честь… Весь канон писаний, о котором мы говорим, заключает следующие книги: пять книг Моисея, книгу Иисуса, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, Иова, Товии, Есфирь, Иудифь, две книги Маккавейские и две Ездры. Это книги исторические. Затем следуют пророческие: книга Псалмов, три книги Соломона: Притчи, Песнь Песней и Экклесиаст. К ним же должны быть причислены книга Премудрости Соломона, как писание Соломона, и книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, как очень авторитетное и назидательное писание. Далее следуют в собственном смысле пророческие книги: 12 пророков, Исаии, Иеремии, Даниила, Иезекииля. Таковы 44 книги, авторитетные для Ветхого завета».
Из представленного исчисления ясно существенное отличие взгляда блж. Августина на ветхозаветный канон от взгляда отцов восточной Церкви.
- об иудейском каноне, его 22-книжном составе и соответствии числу букв еврейского алфавита, здесь нет ни слова;
- весь авторитет канона утверждается большинством и авторитетом христианских Церквей, принимающих Священные книги;
- порядок и расположение книг совершенно другие, чем у восточных отцов; здесь разделяются на два отдела исторические и пророческие книги, а у восточных на три: исторические, поэтические и пророческие; неканонические книги здесь перемешаны с каноническими: Иов, Товия, Есфирь, Иудифь;
- число книг: 44, чего ни в одном из счислений отцов восточной Церкви не было;
- о назначении неканонических книг для оглашенных, что постоянно встречается в восточных эклогах, здесь нет речи, и даже нет упоминания о книгах «вне сего числа», потому что все они вполне уравнены с каноническими книгами.
Это счисление ветхозаветных книг было принято полностью на трех африканских соборах, на которых блж. Августин был председателем или членом: на иппонском (393 г.) — «соборе всей Африки», и на двух карфагенских (397 и 419 гг.).
В 37 правиле Карфагенского собора канон исчислен так: канонические писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги, Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре (Притчи, Экклесиаст, Песнь Песней и Премудрость); пророческих книг дванадесять, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги.
По Иппонскому собору у Соломона исчислено пять книг, причем к его писаниям причислена и Премудрость Иисуса сына Сирахова, и также к каноническим причисляются две Маккавейских книги. Как видно, есть разность в счислениях между иппонским и карфагенским соборами, есть разность и в тексте соборных определений по западным и восточным спискам их.
· Блж. Иероним Стридонский выдвинул концепцию hebraica veritas (букв. «еврейской истины», или «еврейского подлинника»), предполагающую первичный и непререкаемый авторитет древнееврейского оригинала Ветхого Завета, которым по мысли блж. Иеронима был масоретский текст, становившийся таким образом, главным критерием истинности при переводе и толковании Священного Писания. Существуютдве причины, побудившие блж. Иеронима выдвинуть эту концепцию и поставить под вопрос надежность Септуагинты, богодухновенность которой он долгое время признавал, и которой продолжал пользоваться в комментариях на протяжении всей жизни. Во-первых, это серьезные расхождения между МТ и LXX, обнаруженные блж. Иеронимом в ходе изучения LXX в редакции Оригеновых Гекзапл, и в большинстве случаев свидетельствовавшие в пользу МТ. Во-вторых, это прямое использование МТ в книгах Нового Завета, причем последнее обстоятельство имело для блж. Иеронима решающее значение: авторитету Семидесяти толковников он предпочел «авторитет евангелистов и апостолов». Блж. Иероним пришел к убеждению, что повествование о создании LXX, точнее о создании одинакового перевода всего текста Ветхого Завета одновременно, не имеет исторических оснований, а сам перевод не только не всегда отражает текст оригинала, но местами бессмыслен и нередко противоречит новозаветной интерпретации Ветхого Завета. Блж. Иероним настолько утвердился в мнении о первичности МТ, что и ветхозаветные цитаты у новозаветных авторов расценивал как перевод, иногда далекий от буквы оригинала, но в целом сохранявший его верный смысл, поскольку, по его словам, «апостолы и евангелисты в переводе книг Ветхого Завета искали смысла, а не слов». Следствием такого отношения к МТ было принятие блж. Иеронимом иудейского взгляда на ветхозаветный канон, что отразилось на признании иного порядка следования ветхозаветных книг, в их разделении на группы и в отвержении второканонических книг. Так, в согласии с иудейской традицией блж. Иероним делил книги Ветхого Завета на три группы в соответствии с числом букв еврейского алфавита:
- «Закон», содержащий Пятикнижие Моисеево;
- «Пророки», 8 книг: Иисуса Навина, Судей, (с которой соединяется Книга Руфь), Самуила (2 книги = 1 книга), Царств (2 книги = 1 книга), Исаии, Иеремии (с которой соединяется Плач Иеремии), Иезекииля и 12 малых пророков (= 1 книга);
- «Писания», 9 книг: Иова, Давида (Псалмы), Соломона (Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней = 1 книга), Даниила, Хроники (1-я и 2-я Паралипоменон = 1 книга), Ездры (с которой соединяется Книга Неемии) и Есфири.
Порядок следования книг малых пророков блж. Иероним также заимствовал из иудейской традиции: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. Остальные книги, не вошедшие в этот канон и не содержащиеся в hebraica veritas, блж. Иероним причислял к апокрифам; некоторые из них, по его мнению, имеют учительный авторитет в Церкви: книги премудрости Соломона, Иисуса, сына Сирахова (или Экклезиастик), Иудифи, Товита, 2 книги Маккавейские (1-я была известна блж. Иерониму. в еврейском подлиннике, 2-я, по его мнению, была изначально написана на греческом), Варуха и подложное Послание Иеремии. Таким образом, концепция «еврейской истины» у блж. Иеронима означает не только авторитетность и подлинность древнееврейского текста Ветхого Завета.
· Древнейшим папским декретом, определяющим состав Канона Ветхого Завета, является декрет папы Дамаса от 374 года «О принимаемых и не принимаемых книгах». В нем перечисляются после канонических книг и неканонические: Премудрость Соломона, Экклезиастик (т. е. Иисуса сына Сирахова), Товит, Иудифь и две Маккавейские книги.
Декрет папы Иннокентия I-го (от 405 г.), вызванный запросом о «числе божественных писаний» Екзупера, епископа Тулузского, звучит так: «Какие книги находятся в каноне святых писаний, покажет краткий перечень их. Моисея пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числ, Второзаконие, Иисуса Навина одна книга, Судей одна, Царств четыре книги и вместе с ними Руфь, пророков шестнадцать, Соломоновых пять (т. е. с книгами Премудрости Соломона и Сираха), Псалтирь, потом исторические книги: Иова одна, Товии одна, Есфири одна, Иудифи одна, Маккавейских две, Ездры две, Паралипоменон две».
Декрет папы Геласия (от 495 года) повторяет декрет папы Иннокентия I-го, с тем лишь отличием, что Соломоновых книг указано три, а Премудрость Соломона и Премудрость Сираха отделены от его писаний, пророки шестнадцать все поименованы, причем у Иеремии указана одна книга, а Плач, Послание и Варух неизвестно куда отнесены, и неизвестно, как на них смотреть.
В VI-м в. канон папы Дамаса, содержащий все канонические и неканонические книги, был подтвержден декретом папы Ормизда.
Папа Николай I-й в декрете к галльским епископам (865 г.) велит руководиться каноном Иннокентия I-го и утверждает, что «все римские первосвященники и все Церкви принимали всегда этот канон и никогда не встречали ни от кого возражений против сего».
Тема 3.3. Вчення про канон Старого Завіту після 1054 року. Погляди на склад канону Старого Завіту візантійских каноністів. Визначення Константинопольського та Ієрусалимського соборів 1672 року. Канон Старого Завіту у Римсько-Католицькій церкві. Вчення про канон Старого Завіту у протестантських деномінаціях.
Иоанн Зонара́ в толковании 33-го правила карфагенского собора говорит: «о том, какие книги должно читать в церкви, говорит последнее апостольское правило и 59-е правило лаодикийского собора, и великий Афанасий исчисляет все книги, и великий Григорий Богослов и святый Амфилохий». Из этих слов следует, что Иоанн Зонара не принимал всех неканонических книг, так как последние совершенно опускаются упомянутыми святителями. Кроме того, Иоанн Зонара нигде не цитует 33-е правило Карфагенского собора, уравнивающие неканонические книги с каноническими.
Алексей Аристин в толковании 60-го правила лаодикийского собора исчисляет лишь канонические двадцать две книги, даже с пропуском кн. Прор. Варуха и Послания Иеремии, упомянутых в самом соборном правиле. При толковании же 85-го апостольского правила Алексей Аристин упоминает 3 книги Маккавейских и Премудрость Сираха.
Феодор Вальсамон в толковании 33-го правила карфагенского собора говорит: «о том, какие книги должно читать в церкви, ищи святых апостолов правило 85-е, лаодикийского собора правило 60-е, стихи св. Григория Богослова, канонические писания св. Афанасия и св. Амфилохия». Таким образом, Феодор Вальсамон разногласия в соборных правилах решает сходно с Алексеем Зонарой, не придававшим неканоническим книгам Ветхого Завета статуса, равного с каноническими.
Определения Константинопольского и Иерусалимского соборов 1672 г. Эти соборные определения были вызваны двумя «Исповеданиями православной веры», опубликованными на Западе от лица представителей Православной Церкви. Митрофан Критопул, апокрисиарий константинопольской Церкви, впоследствии патриарх Александрийский, посланный в Европу Константинопольским патриархом Кириллом Лукарисом, опубликовал в Германии в 1625 году свое исповедание веры, в котором в протестантском духе отверг всякий авторитет неканонических книг. В 1629 году появилось исповедание веры Кирилла Лукариса, в котором также исключались из состава Библии неканонические книги и признавались апокрифами. Эти исповедания были осуждены на Константинопольском и Иерусалимском соборах 1672 года. Отцы соборов в свою очередь вынесли следующие суждения о неканонических книгах Ветхого Завета:
- хотя в отношении этих книг не применяется термин «богодухновенные», они, тем не менее, должны быть считаемы не «естественными и обычными, а добрыми и назидательными»
- они, наравне со всеми каноническими книгами, должны считаться неизменной частью Священного Писания
- неизменной частью Священного Писания являются и неканонические отделы из книг прор. Даниила, Есфири, 2 Паралипоменон, Псалтири