Урок 17. Вера и спасение как категории евангельской нравственности. Христианское понимание жизни
Единство веры и жизни (Ин.). Единство жизни земной и жизни вечной («Царствие Божие внутрь вас есть» Лк. 17:21). Цель жизни по вере (её мотивация). Спасение как наследование жизни вечной в жизни временной. Беседа о хлебе небесном и Тайная Вечеря. Учение о Евхаристии. Обетование ниспослания Святого Духа как залога спасения. Преображение как цель христианской жизни.
В Евангелии часто говорится о вере. Однако это слово понимается в двух различных смыслах. С одной стороны под верой понимается способность активного согласия, иными словами доверия, с истинами, которые не подкреплены непосредственными основаниями, доказательствами и которые не являются при этом очевидными. Так например понимается вера в истории с исцелением слуги капернаумского сотника (Мф.8:5-10). Последний был убежден, что Христос может совершить исцеление, не приходя к нему домой. Именно такая вера, т.е. вера в то, что Христос может исцелить, была одним из условий совершения чудес. Подобное понимание веры наиболее характерно для синоптических Евангелий (Мф., Мк., Лк.). С другой стороны под верой понимается особый способ жизни. Это понимание встречается по преимуществу в Евангелии от Иоанна. В нем больше говорится не о вере, самой по себе, а о жизни, которая преображена верой. Христос дает ряд обетований «верующим» в Него, то есть тем, кто является Его истинным последователем. Передавая слова Господа, евангелист Иоанн делает акцент на том, что вера неразрывно связана с жизнью по заповедям, что по сути это одно и то же. В подтверждение можно привести следующие слова Спасителя: «сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Из этих слов ясно, что пока иудеи не живут по слову Христа, они не являются Его истинными учениками, пока вера не повлияет на жизнь, это не настоящая вера.
Что это за вера и что это за жизнь? По большей части в Евангелии от Иоанна вера связана с жизнью вечной. В первых главах евангелист пишет: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Нередко соотношение жизни по вере и наследования жизни вечной в обыденном сознании большинства христиан принимает юридический характер. При таком подходе жизнь вечная мыслится как воздаяние за исполнение нравственного закона. Это понимание простое, но не глубокое. Кроме того, оно противоречит истине Писания, поскольку Христос предупреждал апостолов: «берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1), – а фарисейство и лицемерие основано как раз на юридической трактовке отношений Бога и человека.
Жизнь по вере (иными словами сама вера) есть жизнь в собственном смысле слова. Жизнь обыденная или жизнь греховная – это не жизнь или, по крайней мере, не истинная жизнь, не та жизнь для которой человек предназначен. Спаситель прямо касается этой темы, когда говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни» (Ин. 3:36). Из этого следует, что жизнь человека вне веры не может достичь полноты, исполниться, какой бы яркой и привлекательной она не была. Одному из Своих учеников, который прежде чем последовать ему просил похоронить своего отца, Господь сказал: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Лк. 9:60). Жизнь без Бога, согласно Откровению, есть смерть. А жизнь по вере, следование главному закону Евангелия – закону любви, это жизнь в любви, которая уподобляет человека Богу и делает его причастником Божественной благодати, то есть вечной жизни. Полнота жизни достигается в любви к Богу и к ближним. Конечно, её достигали лишь святые, но это цель для всякого сознательного христианина. Счастье и блаженство нужно искать на этом пути – пути любви и жертвы, а не эгоизма и потребления. Об этом говорят другие слова Евангелия: «если не уверуете, … то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24).
В Евангелии от Иоанна содержится еще одна важная идея: истинная жизнь не зависит от условий времени. Это одна и та же жизнь как во времени, так и в вечности. Переход к истинной жизни знаменует собой переход на совершенно иной уровень бытия: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Такая жизнь может и должна начаться во время земного существования, то есть здесь и сейчас. Согласно Евангелию действие веры в человеке должно приводить к постепенному изменению его жизни, чтобы в конечном итоге её сущностью стала любовь. Это состояние названо в Новом Завете Царством Божиим. Слова Господа: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21) следует понимать так, что начало спасения человека должно быть положено в земной жизни и состоит оно не в том, чтобы исполнять заповеди, надеясь за это получить рай, а в том, чтобы исполняя заповеди возрастать в любви к Богу и ближним. Царство Небесное – царство любви, поэтому тот, кто приобретает любовь, приобретает внутри себя и это царство, «перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). В это Царство после смерти входят не те, у кого хороших дел больше, чем плохих, а те кто имеет любовь, то есть в течении отпущенного времени устроил в своем сердце Царство Божие. Вот в чем состоит цель христианской жизни и сущность спасения. Господь говорит: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Опыт святых отцов раскрывает нам то, каким образом оно приобретается. Знакомство с основами этого учения является главной задачей настоящего курса.
Итак, вера начинается с доверия истинам Церкви, которые мотивируют духовный рост человека. Во внешнем плане этот рост происходит по мере смены языческого образа жизни на христианский, а во внутреннем плане он состоит в познании Бога и достижения единства с Ним. На этом пути вера как доверие учению Церкви перерастает в веру как его реализацию в опыте собственной жизни. Вне связи с жизнью вера не может дать того, что обещает Божественное Откровение. Цель христианской жизни – любовь к Богу и ближним. В этом и спасение, и жизнь вечная, и просто истинная жизнь. Вера и заповеди представляют собой те условия, в которых эта цель только и может быть достигнута. Без них, то есть без практической реализации содержания веры, она остается бесплодной.
Переход от жизни греховной (языческой, направленной на временный земной мир) к жизни вечной (устремленной к Богу) и составляет историю Спасения человека. Одной из важнейших составляющих Спасения человека, является нравственная жизнь. Обращение от грехов и страстей к радикально иной жизни, то есть переустройство нравственности (нравов и привычек) – это необходимое условие познания Бога в молитве, через стяжание благодати, которые есть жизнь вечная.
Изложенное понимание Спасения Сам Христос дает в краткой формуле: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Спасение – это путь, путь следования заповедям Божиим. Этот путь дан нам во Христе, ибо он Своей земной жизнью явил нам пример абсолютного следования (послушания) воле Божией. Об этом писал апостол Павел, что Сын Божий «приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:7-8). Спасение – это истина бытия, которую опять же явил нам Христос. Спасение есть исполнение предназначения человека, вхождение в тот образ бытия, для которого и был сотворен человек.
Все люди обладают свободой выбора цели своей жизни. В зависимости от того, что выбирается в качестве цели, формируется определенный образ жизни. И этот образ жизни, так же как и характер человека, далеко не случайны. Они суть следствия выбора цели своего существования. Кто-то выбирает кабалу мира и греховную жизнь, а кто-то жизнь в Боге. Другое дело, что этот выбор не всегда бывает осознанным, но это не отменяет свободы человека, потому что каждый выбирает то, что ему ближе. Однако, человек выбирает не только между грехом и любовью, но и между жизнью в истине и жизнью во лжи, в заблуждении (духовном блуде). Часто даже в земной жизни видны последствия правильного или неправильного выбора жизненной цели и смысла. Но окончательным моментом истины, когда последствия выбора становятся абсолютно ясными, является смерть и переход в иное бытие. Истинный образ жизни – один и он дан нам, опять же, во Христе. Поэтому Он и сказал, что Он – истина (следует оговориться, что это не единственное толкование). И Спасение – это жизнь, жизнь истинная и жизнь вечная. Господь Иисус называет себя Жизнью, потому что как Бог Он является подателем жизни, т.е. божественной благодати. Для того, чтобы обрести жизнь вечную, Спасение, нужно идти путем истины, следуя за Христом Спасителем, потому что этот путь приводит к единству с Ним.
Однако эти условия спасения нельзя считать окончательными (достаточными). Их следует дополнить еще одним, а именно тем, что спасение совершается только в Церкви. Христос одновременно является Богочеловеком, а также Основателем и Главой Церкви. Сын Божий не только воспринял человеческую природу и стал Сыном человеческим, но Духом Святым присоединяет к Себе верующих в Него через Таинства. Апостол Павел называет Церковь Телом Христовым, а верующих членами этого Тела. Создание Церкви было одной из целей Воплощения Спасителя, как одного из важнейших оснований и условий Спасения. Именно в Церкви и через Церковь совершается спасение, поскольку вне Церкви не может быть общения со Христом. Человек может читать Евангелие, исполнять заповеди, но если он вне Церкви, то этот путь нравственной жизни не приведет его к общению и единству с Богом, не выведет его на качественно иной уровень бытия, который называется обожением. Более того, если человек находится вне Церкви, то вероятность того, что он пройдет именно спасительным (правильным) путем, очень мала: «потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14).
Итог сказанного состоит в следующем: спасение и истинная жизнь достигается на путях нравственной жизни (учение о котором хранится и передается в Церкви), через участие в церковных таинствах, установленных Христом, во всецелом устремлении к Нему. Значение нравственной жизни в деле спасения уже рассматривалось и будет подробно рассматриваться далее, а вот на значении Таинств здесь следует остановиться особо.
Чтобы более детально рассмотреть последнюю проблему, её следует разбить на два вопроса: каким образом связаны Таинства и жизнь вечная (спасение)? И каким образом между собою связаны Таинства и нравственная жизнь? Но перед этим требуется определиться с тем, что такое Таинства? – Это такие священнодействия, которые установлены Самим Христом Господом. То есть это не символические обряды или ритуалы созданные людьми в своих целях, а те средства для спасения, которые даны Богом.
Вопросы для самостоятельной подготовки.
1. Изложите различные понимания веры: в обыденном смысле, по синоптическим Евангелиям и по Евангелию от Иоанна.
2. Изложите особенности понимания веры в Евангелии от Иоанна.
3. С чего начинается история спасения человека. В чем его начало, каковы его средства и цель?
4. Почему спасение доступно только в Церкви?