ТРАДИЦИЯ КАК СВОЙСТВО И ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ
Традиция (от лат. (traditio — передача), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Первоначально это слово обозначало «предание». Предание, как и традиция, всегда изустно. Традиция передается:
- либо через практическую имитацию (повторение каких-либо действий),
- либо через фольклор.
Адекватность передачи достигается многократными повторами, системами символических текстов (мифология) и действий (ритуал). В доиндустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традицию, поэтому оно называется традиционным. В современном обществе ее сильно потеснили радио, телевидение, пресса, библиотеки, школы, университеты. Они выступают основными каналами передачи знаний. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, общественные установления, вкусы, взгляды, медицина и т. д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни. По сфере распространения традиции могут действовать во всем обществе или только в отдельной области общественной жизни. Традиции, как правило, характеризуют семьи, отдельные группы людей, но очень редко или почти никогда отдельных индивидов. Говориться обычно в моей семье есть традиции собираться за обедом всей семьей в выходной день.
В прачеловеческую эпоху традиции передавались неосознанно – через научение и подражание. С усложнением культуры они воспроизводились уже осознанно и оформлялись словесно. Если традиции существуют достаточно долго: десятки и сотни тысяч лет, они могут превратиться в социальный институт. На заре человечества парный брак был редким явлением, но постепенно стал традицией и овладел всеми народами. Еще позже он превратился в институт семьи. Особый интерес представляет динамика культурных традиций, факторы, влияющие на их распространение и популярность. Традиции могут сжиматься до минимума, почти исчезать, а затем в новых условиях вдруг возрождаться, набирать силу, приобретать влияние на современников. Этот загадочный феномен угасания и возрождения традиций всегда вызывал споры.
Иногда традиции под натиском различных обстоятельств разбиваются на мелкие части. В памяти и народном обиходе остаются лишь осколки, останки прошлых ритуалов, обычаев и обрядов. И эти отдельные, разрозненные «атомы» традиций обретают новую жизнь, включаясь в современные события. Контакты приводят к тому, что в создание традиций включаются также элементы культур других народов и возникает новая форма.
Традиция выполняет ряд культурных функций:
а) устанавливает преемственность культуры,
б) служит каналом хранения и передачи информации и ценностей от поколения к поколению,
в) выступают механизмом социализации и инкультурации людей,
г) выполняют селективную функцию отбора подобающих образцов поведения и ценностей.
Если обычаи выступают как одно из проявлений традиций, то не все традиции являются обычаями. Объем понятия «традиция» шире объема понятия «обычай», так как под традицией понимаются исторически сложившиеся формы поведения людей во всех областях общественной жизни (политической, экономической, социальной, духовной), а под обычаями подразумевается преимущественно сфера бытовых отношений. Так, например, термин «обычай» не применим при рассмотрении революционных и патриотических традиций народа.
В процессе наследования традиции воспроизводятся сознательно. Следовательно, традиция как таковая может различаться в зависимости от целей, ценностей и установок субъектов наследования. Отсюда следует вывод: нельзя воспроизвести в традиции то, чего нет в наследии. Проблема традиции формулируется, как тот исторический опыт, который оценивается как положительный. Традиции не существуют, во-первых, если нет исторического сознания, которое следует понимать как идентификацию с преемственностью собственной культуры, с собственным наследием; во-вторых, когда отсутствует носитель этой преемственности; в-третьих, – при отсутствии единства цели поколений.
Рассмотрим культурные традиции на примерах русской, индо-буддийской и китайско-конфуцианской.
В XIX веке, обозначая суть отношения «просвещенных» писателей к русскому народу, Я.А. Брафман (1825-1879), автор «Книги Кагала», писал: что только вспомнив, «откуда есть пошла Русская земля», где, в каких мирах космических пространств окрепли благодатные корни, в течение миллиардов лет питавшие жизнь Славян, можно осознать себя, свой путь, свой долг, свою цель, для обретения точки опоры в восстановлении русского самосознания и выхода из тысячелетнего мрака, прежде всего, вернуть народу его наследственную память».
Н.А. Бердяев в «Русской идее» обращается к истории России, насчитывая пять разных «образов», культурно-исторических периодов: Киевская Русь, Русь времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская, Россия советская и новая Россия. Силы русского народа оставались в потенциальном состоянии почти во всех периодах. Для развития культурного менталитета большую роль сыграла идея инока Филофея периода Московского царства: «Москва-третий Рим». Идея объединения и сохранения истоков православия. Осуществиться и реализоваться в полной мере такая идея не может. Динамика русской души обнаруживается в «культурном слое» после реформ Петра. Согласно Герцену русский народ на реформу Петра ответил появлением Пушкина, а Бердяев добавляет, что и Ф. Достоевского и Л. Толстого.
Лев Толстой предлагает читателям, идущим по «Пути жизни», следовать в своих поступках требованиям добра и любви, не забывать об этом во всех своих делах, в общении с разными людьми, помнить о том, что нужно им, а не себе, руководствоваться альтруистическими принципами. Автор предлагает испытать на практике ответ добром на зло и не осуждать окружающих, а затем сравнить свое душевное состояние с тем, которое было раньше. И сделать вывод, что настроение стало более радостным и светлым и общее состояние дел улучшилось.
Сын может быть не похож на отца ни в чем, кроме одной тайной черты, но она то и делает похожим отца и сына. Хаос есть первобытное, стихийное безначалие; космос – устроенная гармония, культура», – писал А. Блок.
В русской культуре и душе находятся, согласно Ильину И.А., дар перевоплощения и вчувствования. Этим русская культура приближается к культуре античной. У нас «иная доброта, иная храбрость, иной семейный уклад; у нас совсем иная литература, другая музыка, театр, живопись, танец, не такая наука, не такая медицина, не такой суд, не такое отношение к преступлению, не такое отношение к нашим героям, гениям и царям»… Силы русской культуры и русской души разделяются Ильиным И.А. на первичные и вторичные. Первичные определяют и ведут самобытность души и культуры, а вторичные вырастают из них. Первичными силами Ильин И.А. назвал свободу, совесть, созерцание, милосердие, а вторичными – волю, мысль, форму и организацию. Он писал: «Если русская духовная культура исходит из сердца, созерцания, свободы и совести, то это отнюдь не означает, что она отрицает волю, мысль, форму и организацию. Самобытность русского народа совсем не в том, чтобы пребывать в безволии и безмыслии, наслаждаться бесформенностью и прозябать в хаосе, но в том, чтобы выращивать вторичные силы русской культуры из ее первичных сил», – писал И.А. Ильин.
Характерные черты русской традиции:
Мессианская идея и нравственные основы,
Утилитарные интересы и материальная выгода не были для русского менталитета на первом плане выбора пути, главным были взаимопомощь и сострадание
Жизнь по совести и поиски справедливости
Русская идея в служении Отечеству
Самобытность и уникальность
Антиномичность(противоречивость) русской культуры. Особое геополитическое положение приводит к постоянному взаимодействию двух начал: восточного и западного
Постоянный поиск пути, осуществление выбора.
Творческое задание: Поразмышляйте над следующими словами:
Сейчас, именно сейчас закладываются основы будущего России. Какой она будет? О чем необходимо заботиться в первую очередь? Как сохранить лучшее из старого наследия?
Д. С. Лихачев в «Письмах о добром и прекрасном» сформулировал десять заповедей человечности:
1. Не убий и не начинай войны.
2. Не помысли народ свой врагом других народов.
3. Не укради и не присваивай труда брата своего.
4. Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти.
5. Уважай мысли и чувства братьев своих.
6. Чти родителей и прародителей своих и всё сотворенное ими сохраняй и почитай.
7. Чти природу как матерь свою и помощницу.
8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба.
9. Пусть живет всё живое, мыслится мыслимое.
10. Пусть будет свободным всё, ибо рождается свободным.
Творческое задание: Докажите, что эти заповеди сформулированы именно в российской традиции.
В индо-буддийской традиции присутствует иллюзорность мира повседневности и стремление к «нирване»: растворению в бытии. В этом мире нет начала и конца, нет смерти в христианском и мусульманском понимании. Есть вечное воплощение через колесо сансары и закон кармы. Карма в узком смысле воздаяние за совершенные поступки в этой жизни в широком – закон воздаяния за совершенное в прошлых воплощениях.
Человек должен стремиться к просветлению и достигнуть его может сам с помощью учителя. Индуизм, буддизм, даосизм не просто религиозные учения – это культурно-мировоззренческие традиции. В индо-буддийской культуре личность не «tabula rasa» (чистая доска) как в западной культуре. В личности изначально содержится великое совершенство и потенциальность просветленности. Поэтому не нужно ничего «записывать» на «чистой доске». Нужно очищать сознание от «загрязнения», так как истинное «я» человека несоизмеримо больше его эмпирического телесного существования. Индо-буддийская культурная традиция призывает не к отказу от повседневной жизнедеятельности, а призывает отрешиться от мирской суеты. В индо-буддийскую культурную традицию вписана сатьяграха – (в переводе с санскрита satyāgraha, «стремление к истине»), в Индии в период английского колониального господства тактика ненасильственной борьбы за независимость в двух формах: несотрудничества и гражданского неповиновения. Разработана Махатмой Ганди в начале XX века. Основная идея — в стремлении воздействовать на благоразумие и совесть противника через:
- отказ от насилия;
- готовность переносить боль и страдания.
Согласно Ганди, сатьяграха — средство для практического и сознательного нарушения несправедливых законов: «Придерживаться истины, силы истины, силы любви, силы души» и далее: «Триумф истины, победа истины, победа правды силами души и любви».
В одной из телепередач об Индии был показан йог, сидевший на обочине дороге. Мужчина аскетичного телосложения сидел прямо в придорожной пыли в позе лотоса. По дороге двигались повозки, шли люди, он был совершенно отрешен от всего. И эта установка является образом жизни и идеалом.
В китайско-конфуцианской культурной традиции отсутствует Бог как единое начало и творец мира и человека. С индуистким абсолютом – Брахманом сходно Небо, поэтому Китай называют еще и Поднебесной. Мир вечен как вечны небо и Брахман. Ни Будда, ни Конфуций ничего не создали, так как истина пребывает в мире независимо от человека, а божественное откровение отсутствует.
Благодаря традиции китайское общество до сего дня сохранило идеи Конфуция и его иерархия напоминает строгую семейную, где каждый занимает подобающее в обществе место.
Конфуций говорил: Люди страдают, ненавидят друг друга, уничтожают от того, что не осознали благодати гармонии отношений. Гармония достигается через личное благородство, кто им овладел, сердце его спокойно, ум величав, поступки добродетельны. Благодарный человек не знает горя и страха, выражает почтение предкам, родителям и особенно учителям. Оказав почтение старшим, вправе рассчитывать на такое же отношение со стороны младших. Особое почтение важно оказать учителям, т.к. они хранят великое невидимое – знания народа.
Особенность исламской духовной традиции заключается в слитности сакрального и земного, религиозного и светского, она наиболее религиозна из представленных. Это особенно ясно если сравнить ислам с христианской традицией. В христианской традиции принято, что человек создан по образу и подобию Бога. Его первородный грех искуплен распятием Христа. Если человек грешит в повседневной жизни, то ему необходимо покаяться и грех будет прощен. В христианстве личность воспринимается как самоценность. Жизнь как Божественный дар, истина – откровение Бога. В исламе нет безусловной ценности человека. Безусловность принадлежит в этой традиции Аллаху и пророкам. Абсолютная данность находится вне человека и поэтому его жизнь может бытии этим абсолютом отменена. Отсюда возникают разные экстремистские толкования этой традиции. В христианской традиции интересы верующего, общины и церкви являются взаимообусловленными и совпадают, в исламской же Часть растворяется в целом. Индивид в общине и вне ее полноценное существование личности невозможно.
Современный мир объединяется, и в то же время в нем присутствуют центробежные тенденции, поэтому знание традиций должно помочь в распространении толерантности.
Вопросы и задания:
1.Какие традиции существуют в Вашей семье, в студенческой группе, сообществе студентов, в нашем вузе?
2. Из вышеприведенных традиций какой Вы придерживаетесь и почему?
3.Приведите примеры рождения и передачи традиций.
4. Что отражает система традиций?
5. Какие ценности лежат в основе традиционных обществ?
ГЛОССАРИЙ: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУРСА:
АБСТРАКЦИОНИЗМ (от лат. abstractio – отвлечение) – направление в искусстве ХХ века, творческий метод абстрактного искусства, прежде всего живописи, отказавшейся от изображения форм реальной действительности.
АВАНГАРДИЗМ – совокупное наименование художественных тенденций, более радикальных, чем модернизм. Авангардизм провозглашает отказ от системы строгих правил и условностей, претендует на переустройство мира.
АККУЛЬТУРАЦИЯ – обозначение одновременно процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором перенимаются нормы, ценности и традиции другой культуры.
АКСИОЛОГИЯ – философское исследование природы ценностей, значимых для человека, являющихся предметом его желаний, стремлений, интересов.
АНОМИЯ – (от греч. Беззаконие) – состояние социальной системы, при котором ослаблено действие ценостно-нормативных регуляторов поведения. Что влечет за собой социальную дезорганизацию, нарушение нормальной деятельности социальных институтов, рост социальной напряженности.
АНТИЧНОСТЬ – (от лат. – древний) – в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком значении – культурно- историческая эпоха, история и культура Древней Греции и Древнего Рима.
АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ – научное направление, сформировавшееся в период становления современной этнологии и социокультурной антропологии. Получила развитие главным образом в США, где ее родоначальником был Ф.Боас.
АССИМИЛЯЦИЯ – полное погружение в чужую культуру, при котором перенимаются нормы, ценности и традиции другой культуры.
АРТЕФАКТЫ КУЛЬТУРЫ - (от лат. arte – искусственный + factus – сделанный) — термин обозначает любой искусственно созданный объект, имеющий как определенные физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание. А. к. – предметы, вещи, техн., орудия труда, одежда, хозяйственная утварь, жилище, дороги, созданные людьми; к А. к. относятся любые феномены духовной жизни общества, будь то науч. теории или суеверия, произведения искусства и фольклор – все то, что характеризуется как идеациональная сторона жизни общества.
АРХЕТИП - (< греч. arche – начало + typos – образ) – бессознательная форма восприятия фундаментальных структур общественной жизни: любви, насилия, труда, счастья. В психол. теории К. Юнга архетипы – структурные элементы коллективного бессознательного, лежащие в основе общечеловеческой символики, сновидений, мифов, сказок, легенд, преданий и т. п.
БИБЛИЯ – ( от греч. Biblia – книги) священная книга в христианстве, древний памятник письменности, создававшийся на протяжении огромного исторического периода – с ХШ в. до н.э. по II в. н.э. Библия состоит из двух частей: Ветхого и Нового Завета.
БОЛЬШАЯ ТРАДИЦИЯ – термин употребляется в истории культуры и культурологии; им обозначается культур. фонд, который состоит из профессионально выполненных объектов культуры. Термин Б. т. в отдельных странах используют для обозначения только письменной культуры.
ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – искусственно созданная компьютерными средствами среда, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. Это новый тип аудиовизуальной реальности дает возможность вступать в контакты не только с другими людьми, но и с искусственными персонажами.
ГАРМОНИЯ - (греч.) – эстетическая категория, обозначающая цельность, слитность всех частей и элементов формы. Одушевленную гармонию, наполненную человеческим смыслом и чувством, называют красотой.
ГУМАНИЗМ – (лат. – человеческий, человечный) – прогрессивное направление в общественной мысли, характеризующееся защитой достоинства и прав личности, ее свободного развития, считающего благо человека критерием оценки деятельности социальных институтов. Понятие гуманизм зародилось в ХV в.( в эпоху Возрождения), окончательно сформировалось в ХIX.
ГЕРМЕНЕВТИКА – (греч. – истолковательное искусство) – традиции и способы толкования многозначных или не поддающихся уточнению текстов. Например, в эпоху Возрождения герменевтика выступает как искусство перевода памятников античной культуры на язык живой современной культуры.
ДЕТЕРМИНИЗМ КУЛЬТУРНЫЙ – философская концепция, рассматривающая культуру как относительно автономное образование, независимое от других сфер общественной жизни и играющее решающую рол в общественной жизни.
ДИНАМИКА СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ – изменения или модификация черт культуры во времени и пространстве в результате воздействия внешних и внутренних сил.
ДИВЕРСИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРЫ – распадение, разделение единой культуры на составные части.
ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУРНАЯ - стихийный и не контролируемый процесс заимствования культурных достижений у других народов.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ – отождествления друг друга с себя с определенной культурной категорией, социальными символами, территорией, статусом, ценностями, исполняемой ролью.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ – (лат. неразумный, бессознательный) – философское направление, ограничивающее или отрицающее возможность процесса разумного(рационального) познания действительности.
ИСКУССТВО – неотъемлемая составная часть духовной культуры человечества, специфический род духовного освоения действительности, формирующий и развивающий способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя.
ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры; изучение и передача культуры от одного поколения к другим.
ИННОВАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – ( от лат. – возобновлять, обновлять, изменять) – впервые появляющиеся в культуре данного общества, институты, объекты, нормы, ценности и т.п. в результате изобретения или заимствования из других культур.
КАНОН – ( от греч. – норма, правило) - система правил, норм, господствующих в искусстве в какой – либо исторический период или в каком – либо художественном направлении и закрепляющих основные закономерности различных видов искусства.
КАТАРСИС – (от греч. очищение) духовное очищение, внутреннее освобождение. Которое испытывает человек в процессе общения с высшими образцами культуры. Термин был введен Аристотелем в работе «Поэтика».
КЛАССИКА – выдающиеся, общепризнанные произведения литературы и искусства, имеющие непреходящую ценность для национальной и мировой культуры. Принципы классики: мера, гармония, гуманизм, идеализация.
КЛАССИЦИЗМ – стиль и направление в литературе и искусстве XVII-начала XIX века, в основе которого античные каноны и образцы. Классицизм был связан с Просвещением.
КЛАССИФИКАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ – классификация ценностей по типу и уровню; неоднократно представителями различных гуманитарных областей знаний предпринимались попытки создать ее, однако она всегда достаточно условна, поскольку в нее вносятся соц. и культур. значения. Одной из наиболее удачных К. ц. является классификация известного отечественного культуролога Б. С. Ерасова. Он выделяет следующие группы ценностей: витальные, социальные, политические, моральные, религиозные, эстетические.
КОД КУЛЬТУРЫ – совокупность знаков, символов смыслов, которая заключена в любом предмете культурной деятельности человека.
КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – термин введен нем. психологом К. Юнгом (1875—1961 гг.). Его содержанием являются общечеловеческие прообразы-архетипы (напр., образ матери-земли, мудрого старца, демона и т. д.) Архетипы выражаются как в мифах и сказках, так и в магии, алхимии и т. д.
КОНТЕКСТ – (лат. – тесная связь, соединение, согласование) – общий смысл социально – исторических и культурных условий, которые позволяют уточнить смысловое значение результатов деятельности человека.
КОНТРКУЛЬТУРА – обозначение разнородных по идейно – политической ориентации ценностей определенных групп молодежи (хиппи, битники, движение негров), противопоставляемых официальным ценностям. Это такая субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями.
КОРАН – главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых установлений, молитв, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине.
КРЕАЦИОНИЗМ – (лат.- создавать) – религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего; представления о сотворении мира.
КУЛЬТУРОГЕНЕЗ – процесс зарождения материальной и духовной культуры человечества, происходящей в тесной связи со становлением и развитием орудий труда и материально – технической деятельности.
КУЛЬТУРНАЯ АДАПЦИЯ – приспособление социальных групп и отдельных индивидуумов к меняющимся природно-географическим и социальным условиям жизни с помощью изменения с помощью изменения стереотипов сознания и поведения, норм и ценностей, образа жизни.
КУЛЬТУРНАЯ АККУМУЛЯЦИЯ – процесс, который завершается образованием культурного наследия. При этом, к имеющимся ценностям добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых.
КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ – расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за свои пределы или государственные границы.
КУЛЬТУРНЫЙ ЛАГ – понятие, описывающее ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее.
КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА МИРА – это образ мира, который дает возможность человеку определить себя в мире и успешно действовать, здесь вырабатываются такие парадигмы, которые дают возможность адаптации каждой культурной традиции к реальному миру.
МАРГИНАЛЬНОСТЬ – качественное состояние человека или группы людей, оказавшихся в силу обстоятельств на грани двух культур, не примыкая ни к одной из них, в результате чего формируется двойственное самосознание, возникает психическое напряжение.
МИМЕЗИС – (греч.- подражание) – способ художественного творчества преимущественно в искусстве, выражающийся в подражание природе, точном воспроизведении внешнего вида люди и предметов. Термин введен Аристотелем.
МЕНТАЛЬНОСТЬ – мироощущение, мировосприятие, формирующееся на психическом уровне индивидуального или коллективного сознания.
МОДЕРНИЗАЦИЯ – переход от культуры традиционного, аграрного общества к культуре индустриальной или постиндустриальной.
МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ – в культурологии М. н. рассматриваются как регуляторы поведения людей, аналогичные с правовыми нормами в исследованиях Э. Дюркгейма, Б. Малиновского, А. Радклифф-Брауна. Назначение их – ограничивать желания и претензии людей. М. н. рассматриваются как культур, механизмы закрепления и контроля в отношении выполнения определенных функций, значимых с точки зрения удовлетворения жизненно важных потребностей людей или поддержания совместности их существования.
НООСФЕРА (греч. – разум и шар) – новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития.
НОРМА – (лат. norma) – культурный механизм закрепления и контроля за выполнением определенных функций, значимых с точки зрения удовлетворения жизненно важных потребностей людей или поддержания совместности их существования. Нарушение Н. вызывает негативные соц. санкции, наказание по отношению к нарушителю со стороны др. членов сообщества. Понятие Н. конкретизируется в понятиях правил, образцов, предписаний. НОРМЫ КОММУНИКАТИВНЫЕ - узаконенные установления, принципы обмена действиями и информацией, которым подчиняются представители определенной культуры.
НОРМЫ КУЛЬТУРЫ - формирующиеся тысячелетиями и передающиеся из поколения в поколение образцы и правила поведения или действия, складывающиеся на уровне обыденного сознания общества; в возникновении культур, норм играют большую роль традиционные и даже подсознательные моменты. В переработанном виде культур, нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религ. концепциях.
НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ - правила поведения, стандарты, регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры и укрепляющие стабильность и единство общества.
НОВАТОРСТВО И ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРЕ – в соц., фил. и культурологии этим словосочетанием обозначают две взаимосвязанные стороны развития культуры, в которых зафиксирована мысль о том, что они содержат в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивые моменты формируют традицию. Благодаря им каждое поколение усваивает культур, опыт человечества. Однако культура находится в постоянном движении. Творчество, изменение— др. сторона ее развития. Глобальная характеристика культуры заключается в единстве традиции и новаторства. Творчество культур, ценностей носит общезначимый характер: культур, «открытия» должны найти отзвук в сердцах и умах «потребителей» культуры.
ПОПУЛЯРНАЯ КУЛЬТУРА – культура, описывающая сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы; культура большинства населения или культура среднего класса, если он составляет большинство популярной культуры – это более высокий уровень по сравнению с массовой культурой, она предполагает некоторый профессионализм и артистичность. Формы: телефон, телевидение, американская попкультура, политические диспуты, спортивные состязания( попкультура древних греков).
ПОСТИНДУИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО – другое название –«информационное общество», где значение сферы услуг (информации) выше индустрии. Под услугами следует понимать не только торговлю, коммунальное хозяйство и бытовое обслуживание: любая инфраструктура создаётся и содержится обществом для оказания услуг : государство, армия, право, финансы, транспорт, связь, здравоохранение, образование, наука, культура, интернет — это всё услуги. К сфере услуг относится производство и продажа программного обеспечения. В современном значении этот термин впервые был применён в конце 1950-х годов, а широкое признание концепция постиндустриального общества получила в результате работ профессора Гарвардского университета Дэниела Белла, в частности, после выхода в 1973 году его книги «Грядущее постиндустриальное общество»[
В основе концепции постиндустриального общества лежит разделение всего общественного развития на три этапа:[5]
Доиндустриальное — определяющей являлась сельскохозяйственная сфера, главные структуры — церковь, армия
Индустриальное — определяющей являлась промышленность, главные структуры — корпорация, фирма
Постиндустриальное — определяющим являются теоретические знания, главная структура — университет, как место их производства и накопления
Аналогично, Э. Тоффлер выделяет три «волны» в развитии общества:
аграрная при переходе к земледелию,
индустриальная во время промышленной революции
информационная при переходе к обществу, основанному на знании (постиндустриальному).
ПОСТМОДЕРНИЗМ – совокупность течений в области теоретической мысли, общественного сознания и искусства, появившихся в 70-80-х годах 20 века. Основные черты постмодернизма: в мышлении – отказ от тотальных, «сущностных» тенденций в науке предшествующего этапа; в культуре – смешение разнообразных принципов и стилей, иррационализм, принципы коллажа, игра, свободное взаимодействие со всеми культурами и стилями. Символом постмодернизма является ризома. Постмодерн – это культура информационного(постиндустриального) общества. В художественной культуре постмодерна наиболее существенными чертами являются плюрализм и так называемое «двойное кодирование», т.е. ориентация на массу и элитарного зрителя или специалиста. Кино, видео, телевидение, рок – музыка, компьютерная графика (виртуальная реальность) сочетает в себе характерные отличительные черты искусства постмодерна: стирание граней между сферой духовной культуры и уровня сознания, между научным и обыденным сознанием, между высоким искусством и китчем.
ПРОВИНЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – культура малых и средних городов России, кроме столицы.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – интегративное понятие, отражающее достигнутый в трудовой деятельности уровень мастерства, означает творчески - созидательное отношение к труду; формируется на основе профессиональной и социальной компетенции.
РАЦИОНАЛИЗМ – (лат. – разумный) – философское направление, признающее разум основой познания и поведения.
СИНКРЕТИЗМ – (греч.- соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего – либо( например, синкретизм первобытного искусства).
СЕМИОТИКА – (греч. – знак) – наука, занимающаяся сравнительным изучением знаковых систем.
СИСТЕМАТИКА АРХЕТИПОВ ЮНГА – выделенные К.Г. Юнгом базисные архетипы. Среди них есть важнейшие: «Тень» – дочеловеческая часть психики, имеющая органические и даже неорганические корни, т. е. уходящая в толщу первосоздания человеческого космоса, характеризующаяся имманентностью, бессознательностью. «Тень» — самое примитивное, темное в человеке. В мифах «Тени» актуализируются в виде антигероев, трикстеров. Напр., Мефистофель в «Фаусте» Гёте. «Персона» –это своеобразная маска, которую человек надевает на себя, либо вступая во внешние отношения, либо пытаясь создать свой собственный образ для себя, сформулировать свою суть. «Персона» — автономное порождение сознания, пытающегося выделить свою индивидуальность, это инобытие истинного лика человека – его «Самости». «Персона»–это соц. роль или просто роль, играемая человеком не только для окружающих, но и для себя самого. «Самость» — центральный архетип личности, центр целостности человека, его средоточие. «Самость» – Бог внутри нас, это одновременно синтез и гармоническое сочетание сознательного и бессознательного, личного и коллективного, внешнего и внутреннего, единство противоборствующих сил, встречающихся и противоборствующих в психической реальности. «Самость» — это и есть тот источник света, фокус света, преобразующий энергию бессознательного в свет сознания. «Анимус» и «Анима» — бессознательные начала противоположного пола: «Анима» — женственность в мужском, «Анимус» — мужественность в женском. «Анима» — символ бессознательного, существующего за пределами сознания во всей хаотической целостности. Архетип «Мудреца» (старика или старухи) — проявления духа, смысла, скрытого за хаосом жизни, символ волшебника, оформляющего начала культуры в противоположность хаотически природно-бессознательному.
СУБКУЛЬТУРА – часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Субкультура отличается от доминирующей культуры – языком, манерами поведения, одеждой, обычаями. Субкультура не противостоит доминирующей культуре, она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее. Разновидности субкультуры: молодежная, профессиональная, криминальная.
ОБРАЗ ЖИЗНИ - науч. категория, которая используется в ряде дисциплин, связанных с изучением общественной и культур, жизни общества (социология, экономика, история, теория культуры, соц. психол.); сегодня О. ж. становится важной категорией культурологии. Распределение времени и энергии индивида на протяжении его жизненного цикла между основными модусами социо-культур. жизнедеятельности, жизнеобеспечением, личностным развитием, соц. коммуникацией и восстановлением энергетических затрат. Понятие «О. ж.» рассматривает различные виды деятельности людей в их взаимосвязи: быт, труд, культура, стиль жизни, качество жизни.
ОБРАЗ КУЛЬТУРЫ - создание определенного представления о культуре в рамках конкретных наук, изучающих культуру.
ОБРАЗ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ - категория эстетики; обобщенное худ. отражение действительности, облеченное в форму конкретного индивидуального явления. О. х. называют также любое явление, творчески созданное артистом, художником, писателем.
РЕСТИТУЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ - (< лат. restitutio — возвращение) — в международном праве так называют процесс возвращения культур, ценностей, неправомерно захваченных и вывезенных в др. государства в результате войн или др. незаконных акций. В Российской Федерации существует спец. Комиссия по реституции культур, ценностей (1992).
СИМВОЛ - (греч. symbolon)— объект, стереотип поведения, слово, указывающее на нек-рую значимую для человека область реальности, на определенный порядок— природный, созданный людьми, связанный с психическими состояниями или переживаниями и имеющий предметную выраженность, отличную от представленности в общепризнанной форме; знаковое замещение определенного культур, порядка (религ., науч., худ. и т. п.) или его составляющих.
СИМВОЛЫ КУЛЬТУРЫ - (греч. symbolon) — термином обозначают условный вещественный опознавательный знак для членов определенного общества или конкретной соц. группы. Такими С. к. народа выступают практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные и растения (сова, лев, волк, дуб, олива, лавр, коса и др.); сказочные (мифические) существа (сфинкс, дракон, Алконост, анчутка, домовой и др.). Большинство С. к. многозначно, разнообразно и иносказательно выражают определенное содержание, которое составляет существо ценностей, норм и идеалов конкретной культуры.
СЕМИОТИКА ( греч. – знак) – наука, занимающаяся сравнительным изучением знаковых систем от простейших систем сигнализации до естественных языков и формализованных языков науки; анализирует функции знаковых систем (передачи сообщения или выражения смысла, а также общения).
СИНЕРГЕТИКА – междисциплинарное направление научных исследований, ставящее в качестве своей основной задачи познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы, в том числе и социокультурных.
СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ - в искусствоведении, истории культуры и культурологии этот термин обозначает, во-первых, предотвращение культур. ценностей от физического уничтожения, гибели или забвения; во-вторых, способ обеспечения преемственности в развитии духовной культуры, что предполагает отбор духовных ценностей, распространение и обеспечение их функционирования в культур, среде новой эпохи. Средствами С. к. ц. является язык, библиотеки, архивы, картинные галереи.
СТРАТИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – наличие в современной культуре разных групп, отличающихся ценностными ориентациями, мировоззренческими позициями, направленностью деятельности в разных областях культуры. При выделении культурных слоев важны мотивы деятельности, нравственные ориентиры людей, отношение к национальным традициям.
СЮРРЕАЛИЗМ – направление искусства ХХ века, провозгласившее источником искусства сферу подсознания, а его методом – разрыв логических связей, замененных ассоциациями.
ТЕКСТ – ( лат.-ткань, соединение), последовательность символов, образующих сообщение. Выделяют пять функций по Ю.Лотману: сообщение, направленное от носителя информации к субъекту; коллективная память; общение читателя с самим собой; текст становится собеседником; общение между текстом и культурным подтекстом. Весь мир культуры воспринимается субъектом культуры как бесконечный, безграничный текст.
ТЕХНОКРАТИЗМ – стиль мышления и действия, при котором техническая деятельность превращается из средства жизни в цель жизни, когда инженерно – техническое мышление и деятельность ориентированы только на результаты и последствия техники.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ – уважение, принятие, терпимость индивида, группы к нормам и ценностям другой культуры.
ТОТАЛИТАРИЗМ – политический режим, характеризующийся полным(тотальным) контролем государства над всеми сферами жизни общества в целом и над жизнью каждого человека в отдельности.
ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО - (< лат. traditio — передача, предание) — соотносительные понятия, характеризующие передачу от одного поколения др. обрядов, обычаев, взглядов, норм поведения, вкусов и т. п. Т. — это память худ. культуры, определенный канон (жанровый, родовой и т. д.). Однако в истории культуры Т. в разных сферах неодинаковы. Понятия Т. и н. связаны; пренебрежение ими приводит к нарушению преемственности, благодаря которой культура является органическим целым, достоянием человечества. В худ. процессе Т. находит свое продолжение в преемственности, главным созидательным фактором которой является Н.
ТРАДИЦИЯ - (< лат. tradilio — передача, предание) — термин, широко употребляемый в культурологии, обозначающий элементы соц. или культур, наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных соц. группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, те или иные традиции. В гуманистике понятие Т. давно стало предметом обсуждения философов, культурологов, социологов, этнографов и т. д. Значительный вклад в его разработку внесли И. Г. Гердер, О. Шпенглер, Н. Н. Данилевский, О. Конт, Э. Дюркгейм, Н. Кареев и др.
ТРАДИЦИИ КУЛЬТУРНЫЕ - (< лат. traditio — передача, предание) — стороны, элементы целостного многовекового процесса развития культуры, которые воспроизводятся исторически на протяжении либо длительного времени, либо в различных типах культур. Т. к. осуществляют связь времен и знаменуют избирательное овладение культур, наследием предшествующих поколений во имя решения совр. социокультур. задач, поэтому им необходимо сопутствуют новации.
ВЕЧНЫЕ ОБРАЗЫ - сложившиеся в мировой культуре литературные герои (персонажи), которым предельная худ. обобщенность и духовная глубина сообщают всечеловеческое, всевременное значение (Прометей, Дон Кихот, Дон Жуан, Гамлет, Фауст и др.).
ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО – общество, воспроизводящее уже имеющиеся экономические и духовные отношения на протяжении длительного времени. Для т.о. характерны деспотическое государство, с развитым централизованным бюрократическим аппаратом, сакрализация власти, неразрывность социального и природного, религиозно – мистическое мировоззрение, натуральное земледельческое хозяйство.
ЦЕННОСТЬ - представление о том, что свято для человека, класса, группы, общества в целом, их убеждения и предпочтения, выраженные в поведении. Ц. не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом всех людей. Они могут быть общественно-политическими и духовными, положительными и отрицательными. В современную эпоху приоритет по отношению к классовым, групповым, национальным приобретают ценности общечеловеческие .
ЦЕННОСТИ СОЦИАЛЬНЫЕ - более или менее общепризнанные поведенческие стандарты, т. е. разделяемые обществом или соц. группой убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. Ц. с. — важнейший элемент культуры, системы соц. регуляции, обеспечивающий общую, стратегическую линию такой регуляции. На основе Ц. с. вырабатываются соц. нормы (свобода, равенство, братство, мир, честь, соц. справедливость, гражданский долг и др.). Категорию Ц. с. ввел в социологию М. Вебер.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА – совокупность всех видов художественной деятельности – музыкальной, театральной и т.п., включая продукт и процесс этой деятельности, создание и хранение, распространение, восприятие, изучение художественных произведений.
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ - термин, служащий для обозначения объекта эстетического отношения в его положительном значении. Э. ц. — особый класс ценностей, существующий наряду с другими (материальными, этическими, религ. и др.); объединяющим для них является общая цель: все виды ценностей (добро, польза, красота, справедливость и т. д.) характеризуют значимость объекта для человека. Специфичность Э. ц. определяется своеобразным характером эстетического отношения человека к действительности чувственно-духовным, бескорыстным восприятием, ориентированным на познание реальных объектов. Э. ц. обладают предметы, явления, сам человек (его облик, поведение); вещи, создаваемые людьми; продукты духовной деятельности.
ЭКЛЕКТИЗМ – в искусстве отсутствие единства, целостности произведения, формальное, механическое соединение разных стилей.
ЯЗЫК – система знаков, с помощью которых совершается человеческое общение, мышление и самовыражение. Это средство познания мира, создания, хранения, переработки и передачи информации.
Успешно усвоить учебный материал и ответить на заданные вопросы Вам поможет изучение представленного списка литературы. Познакомьтесь с данными произведениями знаменитых авторов и напишите аннотации на прочитанные работы.
Темы рефератов
1. Массовая и элитарная культура.
2. . Молодежная субкультура.
3. Культура как текст.
4. Символ в искусстве: знак и образ.
5. Символика цвета в различных культурах.
6. . Символический язык сакральных текстов.
7. . Концепция Н.Рериха «Мир через культуру».
8. Исторические судьбы европоцентризма.
9. Концепция культуры З.Фрейда.
10. Человек как биологическое, социальное и культурное существо.
11. Культура и личность.
12. Традиция и новация в культуре.
13. . Культура и цивилизация (могут быть рассмотрены концепции О. Шпенглера, А.Тойнби, Н.Я.Данилевского и др.).
14. Проблема генезиса культуры.
15. . Миф как явление культуры.
16. Теория мифа А.Ф.Лосева.
17. Культурное выживание как глобальная проблема современности.
18. Культурология как элемент понимания культурного опыта других народов и обществ.
19. Теоретические задачи культурологии.
20. История становления культурологии как науки.
21. Основные направления и школы в культурологии ХХ века.
22. Обыденное и научное понимание культуры.
23. Критика культуры и цивилизации Ж.Ж.Руссо.
24. Противопоставление культуры и цивилизации в концепции О.Шпенглера.
25. Человек как биологическое, социальное и культурное существо.
26. Структура и функции культуры.
27. Традиция и новация в культуре.
28. Культура повседневности.
29. Проблема историко-культурной типологии.
30. Восток Запад: противостояние или диалог культур?
31. Теория локальных цивилизаций А.Тойнби.
32. Теория культуры и культурных типов П.Сорокина.
33. Национальная культура и национализм.
34. Роль преемственности в культуре.
35. Соотношение общего и специфического в эволюции культур.
36. Знаки и знаковые системы.
37. Естественные и искусственные языки.
38. Знак и символ.
39. Мифологические модели мира.
40. Символика и символизм в культуре и искусстве.
41. Наука как знаковая система.
42. Феномен массовой культуры.
43. Культура как способ реализации творческих возможностей человека.
44. Психологическая, интеллектуальная, нравственная культура личности.
45. Мир культуры индивида как способ интеграции человека в социальную систему.
46. Художественная культура и искусство.
47. Художественно-эстетические ценности.
48. Искусство в системе культуры.
49. Элитарное и массовое искусство.
50. Взаимодействие искусства и техники в современной культуре.
51. Религиозное и светское искусство.
52. Типология искусств.
53. Концепция дегуманизации искусства Х.Ортеги-и-Гассета.
54. Система и виды искусств.
55. Взаимодействие и синтез искусств в современной культуре.
56. Проблема соотношения религии и науки в истории культуры.
57. Религиозная и научная картина мира.
58. Религия и проблема научной рациональности в европейской культуре.
59. Эволюция взаимоотношений техники и науки.
60. Техника и человек.
61. Есть ли будущее у техногенной цивилизации?
62. Культура и цивилизация: тождественны ли понятия?
63. Типология цивилизаций.
64. Тенденции и перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации.
65. Игровая концепция культуры.
66. Концепция ноосферы В.И.Вернадского.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1.Что изучает культурология?
2. Сформулируйте предмет и назовите объект культурологии как науки.
3. Определите основные подходы к культурологическому знанию, существующие в настоящее время.
4. В чем заключается отличие аксиологического и деятельностного походов к изучению культуры?
5. Почему культуру часто определяют как «вторую природу»?
6. Как понимали термин “культура” древнеримские мыслители:
а) М. Катон;
б) М. Цицерон?
6.В чем состоит гуманистическая ценность античного понимания культуры?
7.Чем вызвано многообразие в определениях культуры?
8.Раскройте основное содержание культурологической концепции:
а) О. Шпенглера;
б) А. Тойнби;
в) Н. Данилевского;
г) П. Сорокина.
9.Кто из исследователей:
а) рассматривал символические свойства культуры;
б) рассматривал игру как основу и источник культуры;
в) впервые ввел понятия “архетип” и “коллективное бессознательное”?
10. Что такое типология культуры? Назовите основные принципы типологии.
11. Сформулируйте основные положения культурологической концепции:
а) Н.Данилевского;
б) П.Сорокина;
в) О. Шпенглера;
г) К. Ясперса
13. В чем различие понимания культурно - исторических типов Н.Данилевского, О.Шпенглера и К. Ясперса?
14. Какие особенности П.Сорокин выделил в идеациональном, идеалистическом и чувственном типах культур?
15. Согласны ли Вы с позицией Э. Кассирера, который предлагал назвать человека не мыслящим, а «символическим» животным?
16. Какие основания были взяты Ф. Ницше для выделения «аполлоновского» и «дионисийского» начал в культуре?
17.Что Вы вкладываете в понятие:
а) “материальная культура”;
б) “духовная культура”?
18. Раскройте содержание понятий:
а) “традиция”;
б) “новация”;
в) “нормы культуры”.
19. С чем связано выделение учения о ценностях (аксиологии) в самостоятельную науку?
20. Каково влияние христианской картины мира на формирование системы ценностей?
21. Каковы представления о мире и человеке в конфуцианстве?
22. Опишите художественные традиции исламского мира.
23. Найдите общие черты и отличия мировых религий.
24. Проблема «Восток – Запад»: противостояние или диалог культур?
25. Определите восточное и западное влияние в Российской культуре?
26. Дайте определение массовой культуры.
27. Какие факторы характеризуют массовую культуру?
28. Что Вы понимаете под экологической культурой? Каковы ее основные принципы?
29. Каковы основные особенности и отличительные черты истории и культуры России в ХХ веке?
30. Что определит возникновение культуры нового уровня в современных условиях?
31. Дайте определение информационному обществу.
32. Каково значение новых информационных технологий?
33. Выделите парадоксы и противоречия времени информационного общества.
34. Перечислите факторы, которые определили развитие культуры в XХ веке?
ЛИТЕРАТУРА:
1. Андреев И. Л. Осторожно с часами истории // Вопросы философии № 9 1998. – с.38-53.
2. Багдасарьян Н.Г. Культурология : учебник для вузов. М., 2007.
3. Барт Р. Гул языка // Р.Барт Избранные работы. Ук. изд. с.с. 541 - 544. Развитию тех же мыслей посвящен заключительный параграф "Задумчивый текст" в его же книге: S/Z. - М. Изд-во Ad Marginem, 1994, с.с. 238 - 239.
4. Бартольд В.В. Сочинения. Т. 6. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М., 1966.
5. Бауэр В., Домоц И., Голонин С. Энциклопедия символов, М., 1995.
6. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. М.,1991.
7. Бердяев Н. Воля к жизни и воля к культуре. // Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990.
8. Бердяев Н.Смысл творчества. – М.,1989.
9. Бердяев Н. Философия свободы. М..1990.
10. Бердяев Н. Судьба России. – М., 1990.
11. Бердяев Н. О культуре // Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994.
12. Булгаков С. Философия хозяйства. М., 1990.
13. Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма//М.Вебер. Избр. произв. М., 1990.
14. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1989.
15. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989
16. Гуревич В.С. Культурология. М.,1996.
17. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1990.
18. Древние цивилизации. М., 1989.
19. Ерасов Б.С Социальная культурология. М.,1997.
20. Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. М.,1997.
21. Ильин И.А. Основы христианской культуры // И.А. Ильин. Одинокий художник: Статьи, речи, лекции. – М.,1993.
22. Ильин И. А. Основы христианской культуры. М., 1993.
23. Конрад Н. Запад и Восток. М., 1966.
24. Леонтьев К. Византизм и славянство. М., 1993.
25. Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое модернизм? //На путях постмодернизма. – М.,1995.
26. Камю А. Бунтующий человек. – М.,1990.
27. Кассирер Э. Опыт о человеке. М., 1993.
28. Кант И. Основы метафизики нравственности. Ч.1. М., 1965. – т.4 (ч.1 и ч.2), 5.
29. Коран / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. Изд. 2 – е. М.,1986.
30. Кребер А., Клакхон С. Культура. Критический анализ концепций и дефиниций. М., 1992.
31. Культурология. /Для студентов технических вузов /. М.,2004.
32. Культурология. Курс лекций.Сост. А.А. Радугин. – М., 1997.
33. Леви – Стросс К. Структурная антропология. М.,1985.
34. Леви – Брюль Л. Первобытное мышление, М.,1930.
35. Лихачев Д.С. Русская культура / Лихачев Д.С. Русская культура. М.: Искусство, 2000.
36. Лихачев Д.С. Экология культуры // Москва. 1979. № 7. С. 173 - 179.
37. Лихачев Д.С. Книга беспокойств. – М.,1991.
38. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - М., 1989.
39. Лосев Ф.М. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
40. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.
41. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. – /А. Ф. Лосев. Миф – Число. – Сущность. М.: Мысль, 2003
42. Лосев А.Ф.Эстетика Возрождения. – М., 1982.
43. Лотман Ю. «Культура и взрыв». – Таллин, 1992.
44. Лотман Ю. О семиотическом механизме культуры: избранные статьи. Т.3. Таллин., 1993.
45. Мамардашвили М. Введение в философию / М. Мамардашвили Необходимость себя. М.: Лабиринт, 2004
46. Марченко В. Основы культурологии. Казань,1996.
47. Маркова А.Н. Культурология. М, 2000.
48. Мень А. История религии: в 7т. Т.1.М., 1991.
49. Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1991 – 1992. Т.1 – 2.
50. Моль А. Социодинамика культуры. М.,1973.
51. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ф. Ницше. Соч.: в 2т.,т.2 – М., 1990.
52. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки.// Ф. Ницше. Соч.: в 2т. – М., 1990.
53. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. // Ф.Ницше. Соч.: в 2т., т.2 – М.,1990.
54. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Вопросы философии. – 1989. - №5. Ортега - и - Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. – М.,1991.
55. Печчеи Аурелио. Человеческие качества. Изд. 2 – е. М.: Прогресс, 1985.
56. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.
57. Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М.1994,С. 27
58. Родионов М. Ислам классический. Санкт – Петербург, 2008.
59. Сартр Ж.П. « Экзистенциализм – это гуманизм». – М.,1989.
60. Сноу Ч. Две культуры. Пер. с английского. – М.,1973
61. Солженицын А. Как нам обустроить Россию. – М.,1990.
62. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.,1994.
63. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
64. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.,1990.
65. Трубецкой Е. Умозрение в красках. М.,1991
66. Уайт Л.
67. Флоренский П.А. Обратная перспектива // Философия русского религиозного искусства. М.,1993.
68. Флоренский П.А. Иконостас. М., 2001.
69. Флоренский П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. – М., 1977.
70. Франк С.Л.Духовные основы общества. – М.,1992.
71. Флоренский П.А. Из богословского наследия //
72. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. М.,1990.
73. Фрейд З. Тотем и табу. - М., 1992.
74. Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М.,1992.
75. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. – М.,1989.
76. Фромм Э. Душа человека. – М., 1993.
77. Фромм Э. Бегство от свободы. – М.,1990.
78. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1993.
79. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.
80. Хейзхинга Й. Homo Ludens/Человек играющий /М., 1992.
81. Хейзинга Й. Осень средневековья. – М., 2004.
82. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
83. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. М., 1993.
84. Цицерон М. Т. Избр. соч. — М., 1975. — С. 252
85. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. – М.,1995.
86. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М.,1992.
87. Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973.
88. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1994.
89. Элиот М.Р. Христианство и культура. Идеи христианского общества // Диспут. – 1992, июль – сентябрь.
90. Юнг К. Феноменология духа в сказках // Юнг К.Г. Душа и миф : Шесть архетипов. – Киев, 1996.
91. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.
92. Юнг К.Об архетипах коллективного бессознательного. М.,1990.
93. Юнг К. Различие восточного и западного мышления - Философские науки, 1988, №10, 92 – 103.
94. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
95. Ясперс К. Современная техника. /Смысл и назначение истории/ с.113 – 139.
96. Ясперс К. Философская вера. – М., 1991.
СОДЕРЖАНИЕ
Культурология в системе современного знания. Структура культурологического знания. Предмет культурологии. Происхождение, структура, функции и смыслы культуры.
Основные культурологические концепции.
Типология культуры. Характеристика некоторых типологических моделей культур.
Культура и цивилизация.
Система и иерархия ценностей как основа существования различных культур
Религиозные истоки культуры
Миф как текстовая основа культуры
Символическая природа культуры.
Язык и символы культуры.
Традиция как свойство и форма существования культуры.
Глоссарий: основные понятия курса.
Темы рефератов
Вопросы для самоконтроля
Литература.