Філософія психоаналітика Фрейда.
Зигмунд Фрейд - австрійський невропатолог , психіатр і психолог , основоположник психоаналізу. Багато західних , та й російські дослідники стверджують , що психоаналітичне вчення Фрейда грунтується на фактах клінічного спостереження за істеричними хворими та розгляді засновником психоаналізу власних сновидінь. Витоки психоаналізу лежать , на їх переконання , у психіатричних , фізіологічних концепціях кінця XIX століття. Що стосується філософських ідей , то вони не справили жодного впливу на Фрейда , бо він не тільки з упередженням ставився до абстрактних роздумів філософів , а й практично ніколи не звертався до філософських трактатів. У філософії XVII - ХVIII століть на передній план осмислення висунулися питання , пов'язані з розумінням природи психіки , визначенням ролі і місця свідомості в людському житті. Одним з основних було питання про те , чи слід розглядати людську психіку як наділену виключно свідомістю , чи можна припустити наявність у ній чогось такого , що не володіє властивостями свідомості, або ж частина процесів, що відбуваються автоматично , несвідомо і спонтанно , слід винести за межі психічного життя людини.Таким чином , ще до Фрейда багато філософів зверталися до проблеми несвідомого і їхні ідеї , безсумнівно , вплинули на становлення психоаналітичного вчення Фрейда і, хоча Фрейда частіше розглядають як психіатр , його філософської спадщини не можна недооцінювати. Е. Фромм у своїй роботі "Психоаналіз і релігія" писав: "... Фрейд , останній великий представник раціоналізму Просвітництва і першим , хто показав його обмеженість . Він насмілився перервати пісні тріумфу , які виспівував чистий інтелект , Фрейд показав , що розум найцінніше і Людяність з якостей людини сам схильний спотворює, пристрастей " .Специфіка психоаналітичної філософії полягає в тому , що до уваги береться лише психологічне значення зовнішнього світу. Всі інші складові не є предметом осмислення , не входять до остов психоаналітичного вчення . Інша його особливість полягає в тому , що основним об'єктом дослідження у Фрейда стає специфічна форма реальності. Вивчається не просто внутрішній світ людини , а та сфера психічного , в рамках якої відбуваються істотні і значущі для людської життєдіяльності процеси і зміни , які надають вплив на організацію всього людського буття. Звертаючись до осмислення психічної реальності , Фрейд намагається переосмислити картезіанські подання про тотожність людської психіки зі свідомістю.Фрейд вважав , що кожна людина є противником культури . Розвиваючи це положення , деякі його послідовники спробували звести агресивність індивіда по відношенню до природи та культури загалом до ірраціональних нахилам людини , що виникають в глибинах людської психіки і стерпним на зовнішній світ. Для Фрейда бути свідомим - означає мати безпосереднє й надійне сприйняття . Говорячи ж про сприйняття в сфері несвідомого , він порівнює сприйняття свідомістю несвідомих процесів зі сприйняттям органами почуттів зовнішнього світу. Причому Фрейд виходить з тих уточнень , які були внесені Кантом у розуміння даної проблеми. Отже , психоаналітичні ідеї органічно вписуються в концептуальні побудови провідних представників франкфуртської школи. Кожен з них по- своєму намагається переосмислити психоаналітичні концепції .
4. Психоаналітична філософія Юнга
Аналітична психологія - одна зі шкіл глибинної психології, що базується на поняттях і відкриттях в області людської психіки , зроблених швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом ( 1875-1961 ) . Серед теоретиків і практиків психоаналізу Карл Густав Юнг займає абсолютно особливе положення. Недарма він , щоб і термінологічно відмежуватися , називає своє вчення аналітичної психологією . Юнг запропонував досить велику і вражаючу систему поглядів на природу людської психіки. Його праці - двадцять томів неповного зібрання творів , випущеного на німецькій і англійській мовах - включають глибоко розроблену теорію структури і динаміки психічного - свідомого і несвідомого , - докладну теорію психологічних типів і детальний опис універсальних психічних образів , що беруть свій початок у глибинних шарах несвідомої психіки. Шостий том цього зібрання цілком присвячений психологічної типології . Юнг почав працювати над « Психологічними типами » після свого остаточного розриву з Фрейдом , коли він вийшов з психоаналітичної асоціації і залишив кафедру в Цюріхському університеті. Цей критичний період (з 1913 по 1918 р.) хворобливого самотності , який сам Юнг пізніше визначив як « час внутрішньої невпевненості » , «криза середини життя » , виявився інтенсивно насичений образами власного несвідомого , про що він згодом і написав в автобіографічній книзі «Спогади , сновидіння , роздуми » . Там , серед іншого , є й таке свідоцтво . Концепція Юнга полягає в тому , що символ являє собою неусвідомлювані думки і почуття , здатні перетворити психічну енергію - лібідо - у позитивні , конструктивні цінності. Сновидіння , міфи , релігійні вірування - все це кошти впоратися з конфліктами за допомогою виконання бажань , як виявляє психоаналіз ; крім того , в них міститься натяк на можливий дозвіл невротичної дилеми . Юнга не задовольняло тлумачення сновидінь як різних варіацій Едіпового комплексу - що , до речі , аж ніяк не є єдиним методом психоаналізу , - оскільки таке тлумачення не визнавало творчої перспективи сновидіння. Сам Юнг неодноразово під впливом своїх сновидінь зраджував напрямок свого життя так , як якщо б вони були віщими ознаками.
5. Психоаналітична філософія Фромма
Теорія особистості Фромма - це спроба подолати обмеженість психоаналітичної теорії з її биологизаторской детерминацией розвитку особистості і розглянути роль соціологічних , політичних , економічних , релігійних , культурних чинників її формування . Особистість , з точки зору Фромма , - це цілісність вроджених і набутих психічних властивостей , що характеризують індивіда і які його унікальним . Під набутими властивостями автор розумів передусім відмінності в характері, які мають проблему етики і свідчать про рівень , досягнутому індивідом у мистецтві жити. Обгрунтовуючи суспільно-історичну обумовленість характеру й особистості людини , Фромм вводить поняття " соціального характеру " як сполучної ланки між психікою індивіда і соціальною структурою суспільства. У роботі "Людина для себе " Фромм описує такі соціальні типи характеру:
Рецептивная орієнтація ( що бере ) - чол. представляє , що джерело всіх благ лежить зовні; він залежний і пасивний, довірливий і сентиментальний ; прагне " бути коханим" , а не любити ; залежить не тільки від авторитетів , а й від людей, здатних надати будь-яку підтримку ; завжди шукає помічника , а якщо допомагає іншим , то заради лише того , щоб домогтися їх розташування. Експлуататорська орієнтація ( овладевающая ) - чол. також вважає , що джерело благ зовні , але не сподіваючись отримати їх в дар , прагне взяти силою чи хитрістю ; не здатний до творчості і тому домагається любові, володіння , ідей чи емоцій , запозичуючи їх у інших; така людина агресивний, гордовитий , самовпевнений , егоцентричний , впевнений у собі , імпульсивний. Стяжательская орієнтація ( сберегающая) - на відміну від попередніх типів , людина не вірить , що може отримати щось із зовнішнього світу ; його безпека грунтується на економії , а витрати сприймаються як загроза ; його скупість поширюється як на речі та гроші , так і на думки і почуття ; він тяжіє до минулого , його відлякує все нове ; він маніакально охайний, ригиден , підозрілий, упертий , завбачливим, лояльний і стриманий.
Висновок
Отже, слід розуміти сукупність розрізнених філософських течій , що виникли в Західній Європі в XIX в . поза межами німецької класичної філософії . Починаючи з епохи Відродження та Нового часу і аж до середини XIX в . в Західній Європі складалася і міцнішала традиція раціональної філософії , що знайшла своє остаточне оформлення у філософських системах представників німецької класичної філософії , насамперед І. Канта і Г. Гегеля. Але, пізніше німецьку класичну філософію витіснила революція в природознавстві і промислова революція. Все це відбувалося на тлі інтенсивного застосування знань для модернізації виробництва і технічних новацій. Світ змінювався на очах.
Список використаних джерел
1. Офіційний сайт http://daviscountydaycare.com/zagalna-flosofya/293-flosofya-kanta-.html
2. Офіційний сайт http://kimo.univ.kiev.ua/Phil/18.htm
3. Офіційний сайт http://sophia.nau.edu.ua/2010-09-06-21-00-58/2010-09-06-20-58-10/179--3-