Онтологическая иерархия в концепции Фомы Аквинского

Познание как откровение

В познании сущего средневековые философы выделяют два уровня.

Первый уровень - высший - знание сверхъестественного. Главный способ познания - откровение - передача людям истин, исходящим от Бога и выражающих его волю. Бог есть только абсолютное благо, но и абсолютная истина, поэтому однажды полученное в откровении знание является догматом, то есть положением, не требующим доказательства или анализа, а принимаемым на веру. В христианстве основными видами откровения являются тексты Библии или Евангелия.

Второй уровень - низший - знание естества отыскиваемого человеческим разумом. Здесь образцом, нормой считали тексты Платона и Аристотеля, а также комментарии их арабскими философами.

Соотношение этих двух уровней познания интерпретировались и в средневековой философии и в проблеме соотношения разума и веры, науки, философии и теологии. Обозначим некоторые крайние точки этой проблеме.

Точка зрения полного отрицания ценности науки. Приоритет веры над разумом. Согласно Петру Дамиани (1007-1072) рациональное мышление обращается против веры, любая философская мысль опасна для веры и считается основой ереси и греха.

Рационалистическая точка зрения, представлена Абеляром и его учениками, которые обосновывали необходимость подвергнуть догматы веры оценке разума как высшего критерия истины и заблуждения. Примат разума над верой отстаивал также Роджер Бэкон (ок. 1214-1292).

Точка зрения двойственной истины, выдвинутая латинскими аверроистами. Утверждает, что истины теологии и философии черпаются из разных источников и ценны каждая по своему. Уильям Оккам, например, утверждал, что бытие бога - предмет религиозной веры, а не философии, которая опирается на доказательство. Разграничение веры и разума.

Примирение веры и разума при сохранении приоритета веры характерно для философии Ф. Аквинского. Философия и частные науки выполняют по отношении к теологии пропедевтические, служебные функции. Известно положение Фомы о том, что теология не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как приближенным к ней служанкам. Теология не черпает из философии и других наук никаких истин - они содержатся в откровении - но использует их в целях поучения. Использование их не является предметом слабости теологии, а напротив, по мнению Фомы, вытекает из убогости человеческого ума. Рациональное знание посредственным и вторичным образом облегчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию “первопричины” вселенной, то есть бога.

Истина религиозной философии - это соответствие знания догматам веры. Каждая вещь называется истинной, поскольку приближается к сходству с богом. Таким образом, логическая истина является низшим видом истины, подчиненным истине онтологической, божественной. Какая из точек зрения Вам кажется наиболее логичной и понятной.

4. Спор об универсалиях: реализм - номинализм

Характерной чертой средневековой философии является спор об универсалиях (общих понятиях, в котором сконцентрировались как онтологические проблемы (что есть реально сущее? Обладает ли общее признаками реального бытия или нет? Как соотносятся общее и единичное в мире?) Так и гносеологические проблемы (каким образом существует идеальное? Как возможно рационально понятийное познание? Как относятся мышление и действительность?).

В трактовке сущности общего, соотношении общего и единичного выделяются две крайние позиции: реализм и номинализм.

Реализм - философское направление, признающее существование общего, общих понятий (идей) вне вещей, до существования вещей в божественном разуме. Концепцию реализма в средневековой философии развили: Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский. В отличие от крайнего реализма, утверждающего, что общее существует только вне вещей, Фома Аквинский обосновал позицию умеренного реализма, утверждающего троякое существование универсалий;

o до вещей в божественном разуме, идеи как вечные прообразы вещей;

o в вещах, как и сущности, субстанциональные формы;

o после вещей, в человеческом разуме, как понятия, результат абстракции.

Номинализм (от лат. nomen - имя) - философское учение отрицающее онтологическое знание универсалий, утверждающее, что реально существуют только единичные вещи, а общее - это результат деятельности разума, который находит связи между вещами. Представители этого направления в средневековье: Росцелин, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам, Николай из Отрекура, Иоганн Буридан и др.

Крайности двух противоположных позиций снимаются в концептуализме Абеляра.

Концептуализм (от лат. conceptus - понятие) - философское учение, которое, не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает, что в единичных предметах существует нечто общее, на основании чего в познании возникает концепт - понятие, выраженное словом.

Спор об универсалиях выявил две позиции философов и на проблему творения мира. Реалисты считают, что разум - это главное и в акте творения (Бог творит мир благодаря идеям, образцам, которые изначально у него существуют), так и в акте познания. Номиналисты же утверждают, что главное в творении мира не разум, а воля (Бог творит мир в акте свободной воли).

Христианская антропология

Средневековую философию отличает интерес к внутреннему миру человека и высокая оценка человека как образа и подобие бога. Только человеку, как венцу творения, бог в акте творения передает свои качества: разум и свободную волю. Иоанн Дамаскин подчеркивал, что человек может уподобиться Богу благодаря трем вещам: мудрости - знанию истинного блага; справедливости, которая заключается в равенстве и беспристрастности суждений и благочестию, которое выше справедливости ибо отвечать велит добром на зло. Христианская идея Боговоплощения также говорит о высокой цене человека. “Христианство освободило человека от власти космической бесконечности, - писал Н. Бердяев - в которую он был погружен в древнем мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его на ноги, укрепило его, поставило в зависимость от Бога, а не от природы.”^[32].

Выполните такие нравственно-интеллектуальные упражнения:

Шаг первый. Напишите пять своих самых лучших нравственных качеств.

Шаг второй. Напишите самые лучшие качества, к которым Вы стремитесь (хотите, чтобы они у Вас были).

Шаг третий. Составьте и заполните таблицу «Сравнительный анализ добродетелей в разных культурах».

Таблица

Сейчас Вы можете заполнить 1, 2 и 3 столбцы таблицы (для этого, возможно, нужно полистать книгу назад), а также два последних столбца. Реальные добродетели современной культуры – это Ваши лучшие качества. Идеальные добродетели – это те качества, к которым Вы стремитесь. Четвертый и пятый столбцы пусть останутся пока пустыми. К ним мы вернемся чуть позже…

В поисках ответа на традиционный антропологический вопрос о соотношении души и тела в человеке средневековые философы развивали две позиции: первая – о душе как о самодостаточной духовной субстанции (этот тезис облегчал доказательство бессмертия души, но затруднял объяснение ее взаимосвязи с телом); вторая – о духовной телесной ценности человека (человек прекрасно устроен из разумной души и тела – этот тезис, однако, затруднял обоснование автономии и бессмертия души). Общим для христианской антропологии является тезис о приоритете души над телом: “Душа же сущность самодвижущаяся и потому бессмертная, ибо таково все самодвижущееся”^[33]. Усматривая в естестве угрозу для религиозной человеческой духовности, христианство удерживается от обсуждения телесности вообще. “Попечение о плоти не превращайте в похоти” - гласит библейское наставление; т.е. о теле следует заботиться как о вспомогательном инструменте: содержать его в чистоте, сохранности, покое.

Наличие в человеке двух сущностей божественной и природной, бессмертной и смертной, духовной и телесной предопределяет противоречивую природу человека: с одной стороны человек - почти бог; с другой стороны - грешник, Грехопадение - первый акт непослушания богу, совершенный первыми людьми - дает человеку искушенность в познании добра и зла: (“Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло”^[34]), и, следовательно – свободу – способность самостоятельно строить свое поведение. Грешник, согласно ветхозаветному определению, похваляется в душе, говоря “Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего”^[35].

Августин развил евангельское деление видов греховности: похоти плоти, похоти очей и житейской гордости. Первая - это сладострастие и чревоугодие; вторая - любопытство, страсть к исследованиям; третье выражается в желании страха и любви окружающих как самоцели. Христианский идеал существования человека - это не борьба, активная жизнедеятельность и не спокойная безболезненность стоического мудреца, но “сердце болезнующее”, напряженная борьба с собой и сострадание за всех; лишь “принимая свой крест”, человек может побеждать зло в себе и вокруг себя. Любая покорность - это упражнение, в котором человек “отсекает свою волю” и через это парадоксальным образам становится свободным.

Концепция греховности человека служит отправным пунктом эсхатологической^[36] трактовкой истории. В христианском учении история имеет свое начало (акт творения Богом мира и человека) и конец (акт страшного суда). Эсхатологическое время началось с приходом Иисуса Христа - Мессии. При первом его пришествии, когда он победил силу греха, “искупил” людей из рабства сатаны, приняв истязания и мученическую смерть, история оказывается снятой лишь “незримо” и продолжает длиться, хотя под знаком конца; второе пришествие (в качестве судьи живых и мертвых) должно выявить эту незримую реальность.

Таким образом, даже конспективный, беглый взгляд на историю средневековой философии убеждает нас, что это особый тип философствования: не однозначное ортодоксальное религиозное учение (как иногда представляют), а напряженная интеллектуальная борьба мнений, позиций, концепций; не застой а развитие рационального познания, логики, методики анализа текста; не унижение человека, а восхождение человека на новую ступень самопознания.

Пополните свой словарь:

теология, теодицея, креационизм,
христианство, патристика,
апологетика, схоластика, реализм,
номинализм, конвенционализм,
откровение, эсхатология, благочестие.

План

• ⇐ Назад
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 101112
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• Далее ⇒