Философия Средневековья и Возрождения

Эпоха Средневековья – период европейской истории, занимающий промежуток времени с V по XVI века. Однако процесс становления средневековой культуры, нового типа философского типа мышления датируют I–V столетиями. Фактически средневековая культура, философия сформировались на основе двух традиций – христианства и античной философии. Причем последняя являлась основанием христианского мировоззрения (имеются в виду учение Платона об идеях и учения Аристотеля о логических доказательствах). Средневековая философия являлась теоцентричной, т.е. именно Бог являлся главным предметом философских измышлений. Основу учения о бытии составлял догмат творения. Считалось, что мир сотворен Богом из ничего (креационизм). Проблема познания трактовалась как откровение: познать истину, сущность божественного можно только через веру. Отрицалось рациональное постижение мира. Человек рассматривался как образ и творение Бога. Согласно христианскому вероучению, человек занимает центральное место в природе, возвышается над ней. Именно в недрах христианства зародилось представление о том, что человек – венец творенья и царь природы. История понималась как реализация заранее предусмотренного Богом плана спасения человечества (идея провиденциализма). В целом философия Средневековья, в отличие от античной, утрачивает самостоятельный статус и превращается в «служанку богословия». Другими словами, ее задачей становится стремление рационально обосновать христианские догматы.

Средневековая философия в своем развитии прошла два этапа: этап патристики и этап схоластики. Патристика (лат. рatres – отцы) охватывает период с II по VIII века – это время становления христианской догматики под влиянием идей Платона. Основные представители данного направления – Василий Великий, Григорий Нисский, Ориген, Августин Блаженный и др. Отцы церкви занимались проблемами сущности, происхождения добра и зла, души и тела и т. д.

Этап схоластики (греч. schola – школа, беседа) – VIII–XV века – представляет собой развитие христианской философии под влиянием идей Аристотеля. Мыслители: Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Росцелин, Оккам и др. – предпринимали попытку рационально обосновать веру в Бога. Доказательства бытия Абсолюта велись с позиций номинализма и реализма. Номинализм (лат. nomina – имена) рассматривал общие понятия (универсалии) как имена – названия предметов. Реализм (лат. Realis – действительный) утверждал, что имена реально существуют объективно. Крайности номинализма и реализма были преодолены Фомой Аквинским, который выдвинул тезис о гармонии веры и разума.

Эпохой Возрождения называют период с XIV по XVI столетия, когда начинает расти интерес к человеку, ко всему земному. Происходит гуманизация всех сторон общественной жизни. Рост населения, развитие торгово-денежных отношений, городской жизни, мануфактурного производства повышали самосознание личности. Это существенным образом отражалось и на развитии философии, отличительными чертами которой были антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, антисхоластическая направленность. Основными направлениями философии эпохи Возрождения были гуманистическое, неоплатоническое и натурфилософское. Наиболее выдающимися представителями гуманистического направления являлись А. Данте, Ф. Петрарка, Э. Роттердамский, Т. Мор и др. Они противопоставляли средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку. Неоплатоники (Н. Кузанский и др.) занимались разработкой онтологической проблематики, развитием учения Платона. Н. Кузанский создал оригинальную концепцию развития. По его мнению, весь природный мир представляет собой развертывание всего того, что есть в боге. Бог бесконечен, поэтому сама природа не имеет границ и центра. Следовательно, мир является целостным и единым, отсутствует всякая разница между Землей и небесными сферами. Несмотря на то, что рассуждения Кузанского носили теологический характер, его выводы явились предпосылкой для создания гелиоцентрической картины мира. Натурфилософское направление стремилось сформировать научное мировоззрение, обосновать материализм. В частности, Н. Коперник обосновал концепцию гелиоцентризма, Дж. Бруно выдвинул идею о бесконечности вселенной и существования в ней множества миров. Основу натурфилософии составлял пантеизм – учение, отождествляющее бога и природу.

В эпоху Возрождения формируется философия политики, основоположником которой выступал Н. Макиавелли. Он считал, что в политической борьбе во имя великих целей могут быть оправданы любые средства.

Идеи общей собственности, равенства и аскетизма в жизни отражаются в социально-политических утопиях Т. Мора «Утопия» и Т. Капанеллы «Город солнца».

Темы рефератов

1. Философия Милетской школы.

2. Философия элеатов.

3. Философия Гераклита.

4. Идеализм Платона. Значение философии Платона для западной культуры.

5. Философия Аристотеля.

6. Философия эллинизма.

7. Становление христианства и средневековой мысли.

8. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.

9. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.

Основная литература

1. Введение в философию: учеб. / под общ. ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 2003. – 500 с.

2. Голубинцев, В. О. Философия для технических вузов / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2001. – 512 с.

3. Философия: учеб. пособие / В. С. Степин [и др.]; под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2006.­ – 624 с.

4. Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб. для вузов / В. А. Канке. – 4-е изд., перераб. и доп. – Логос, 2001. – 344 с.

Дополнительная литература

1. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – 2-е изд., доп. – М.: Высшая школа,1976. – 543 с.

2. История философии в кратком изложении / В. Чехак [и др.]; пер. с чешс. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1991. – 590 с.

3. Зверевич, В. Т. Философия Древнего мира и Средних веков: учеб. пособие для вузов / В. Т. Зверевич. – М., Екатеринбург: Академический проект: Деловая книга, 2002. – 348 с.

4. Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII вв.: учеб. для вузов / В. В. Соколов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высшая школа, 1996. – 400 с.

7. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: учеб. для студентов и аспирантов по курсу «История филосфии» / А. Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 1991. – 510 с.

Словарь терминов

Антропоцентризм – принцип философии, согласно которому человек является центральным звеном мироздания.

Гуманизм – система воззрений, придающая человеку значение приоритетной ценности.

Догмат – основное положение вероучения, признаваемое непререкаемо истинным.

Идеализм – философское учение, считающее основным вопросом философии проблему идей.

Материализм - философское учение, считающее основным вопросом философии вопрос о материи.

Пантеизм – философское учение, отождествляющее бога и природу.

Релятивизм – относительность.

ТЕМА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Ч. 2)

Часть 1. Цель, задачи темы, план и содержание лекции

Целью темыявляется изучение особенностей философии э. Нового времени.

Задачи темы:показать социально-историческую обусловленность становления философии Нового времени, преемственность и диалогичность философских концепций и моделей, возникавших в данную эпоху; рассмотреть проблемное поле и основные задачи философии Нового времени; осуществить историко-философскую реконструкцию наиболее значимых направлений философии XVII–XVIII вв.; выявить те концептуальные идеи, которые обусловили развитие европейской философской традиции.

План и содержание лекции

1. Взаимосвязь философии и науки Нового времени: формирование методологии (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Галилей). Эмпиризм и рационализм европейской философии.

2. Концепция «общественного договора» (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо), материалистическая ориентация философии XVIII в. (П. Гольбах, К. Гельвеций, Ламетри), проблема свободы, прогресса и закономерностей истории.

3. Особенности и достижения классической немецкой философии, и ее роль в развитии европейской философской традиции (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах).