Возрождение практики катехизации в Испанской церкви в VI-VII вв
В VI-VII веках Испания, после многочисленных набегов германских племен варваров (свевов, вандалов, вестготов) и сарматских аланов в пятом столетии, переживала период подъема просветительской и миссионерской деятельности. Население одного из варварских государств – свевы, будучи крещеным еще в Vв. все еще пребывало под сильным влиянием языческих пережитков, борьба с которыми стала главной обязанностью столичного, Брагского епископа Мартина (520—579/580). Мартин, сыгравший ведущую роль в переходе свевов из арианства в православие, был образованным человеком, владел греческим и переводил с греческого на латынь теологическую литературу[127]. Стремился он и всячески насаждать просвещение как среди духовенства, так и среди мирян.
В результате по его инициативе в 572г. в Браге был созван поместный собор. На соборе председательствовал сам Мартин как митрополит всей Галисии столичной Брагской епископии. Первым же своим постановлением собор фактически полностью восстановил предкрещальный катехизис: «Было угодно всем епископам, и было постановлено, что епископ каждой церкви должен объехать свою епархию и проверить, как клирики отправляют обряд крещения и мессу и как они соблюдают другие обряды. Если найдут все удовлетворительным, то слава Богу. Если же нет, то им следует наставить незнающих, в особенности в том, что катехумены, как то предписывают древние правила, должны за двадцать дней до крещения приходить для очищения экзорцизмами. На протяжении этих двадцати дней их следует в особенности научать символу веры, то есть: Верую в Бога Отца Вседержителя…»[128].
Насаждая с одной стороны зерна церковного просвещения, с другой стороны Мартин активно боролся с суевериями. Одну из проповедей Мартина Брагского под названием «Об исправлении сельских жителей»[129] вполне можно считать своего рода катехизисом для уже крещеных. В первой части проповеди, подобно первым катехизисам дается краткая история библейского спасения с небиблейской, но замечательно-поучительной историей о происхождении языческих богов от падших ангелов. Во второй автор отмечает, что религиозные убеждения зависят от того, как отдыхают от трудов его слушатели, с какими мыслями убирают урожай или отмечают Новый год. Что бы лишить основные календарные события языческого наполнения, Мартин предлагает предать им христианское содержание. Для этого Мартин видит необходимость в перенесении празднования Нового года с первого января на день весеннего равноденствия – 25 марта; замене названий дней недели, носящих имена языческих богов, простыми числительными и переносе выходного дня с четверга, посвященного Юпитеру на Воскресение как день Господень. Любопытно что предложение по переносу светского календаря на март не нашло отклика в светской власти. Переименование дней недели осуществилось только частично. В таких европейских языках как английский, французский, итальянский и испанский дни недели так и остались посвящены Сатурну, Солнцу, Луне, Марсу, Меркурию, Юпитеру и Венере, как и на латыни. Зато в португальском – языке страны непосредственной проповеди Мартина (Брага находится на территории современной Португалии), дни недели носят названия порядковых числительных. А вот день Воскресения стал выходным во всем христианском мире вплоть до сего дня, не смотря на попытки изгладить из него христианское наполнение как Французской так и Русской революций.
Вообще, метод своеобразной катехизации через годичный круг богослужений, в котором годовые языческие праздники были лишены своего содержания и заменены на христианские, был широко взят Церковью на вооружение. В условиях дальнейшего повсеместного затухания практики катехизации он, пожалуй, был решающим в изменении сознания инертных жителей сельской местности. В связи с этим важно было рассмотреть катехизаторскую деятельность Мартина Брагского подробно.
О том, что решение Брагского собора 572г. осталось не только на бумаге и не только Мартин Брагский радел о его исполнении видно из произведений VIIв. Исидора Севильского (636) и Ильдефонса Толедского (667). В труде Исидора «О церковных установлениях» находятся указания на различие между катехуменами первого этапа и «стремящимися»[130] и точно описываются огласительные обряды Римского образца, включавшие экзорцизмы, таинство соли и елеопомазание[131]. Святитель Ильдефонс Толедский описывает практику катехизации Толедской Церкви, сопровождая ее богословским комментарием в своем «Комментарии к пониманию Таинства Крещения» (Liber de cognitione baptismi unus). Комментарии содержат в себе такие элементы катехизиса как библейская история, объяснение Таинства Крещения, разъяснение Символа Веры и Молитвы Господней необходимость их «возврата» – заучивания на память, объяснение Таинства Евхаристии и наконец объяснение литургий понедельника и вторника Пасхи как венца обряда христианского посвящения[132]. Ильдефонс описывает экзорцистскую практику, обряд «отверстия ушей и ноздрей», которые помазывались елеем. Так же, как и другие западные богословы, он свидетельствует, что «передача Символа» происходила после экзорцизмов, а «возвращение» – в Великий четверг. Взрослые кандидаты должны были выучить Символ наизусть, как было заведено в древней церкви. Ильдефонс также упоминает о «передаче» молитвы Господней перед первой евхаристией, а также о проповеди для неофитов (infantes) в Светлый вторник[133].
Заключение
Рассмотрев периоды и этапы катехизации в истории Церкви от момента ее зарождения до VII века, мы можем с уверенностью констатировать крайнюю ее необходимость для принятия новых членов. Именно закат института катехуменов в VII веке привел к тому, что Церковь стали заполнять люди далекие от принципов и идеалов евангельской проповеди Христа.
Излишне сомневаться в необходимости института катехизации в современной Церкви, вопрос состоит лишь в том, каков он должен быть. Вероятно, необходимо вернуться к принципам первых веков и тому как это делал Сам Господь, объясняя людям в понятной и доступной форме великие Тайны Спасения.