Начать с ознакомления, просматривай сначала. Перед уроком, перед тем, как пойдешь к учителю или шейху.
Как надо читать фикх? Этот вопрос очень важный. Многие читают фикх и не знают, как его читать. Фикх не как Таухид. Понять вопрос Таухида легко, вопросы, например, качества Аллаха должны утверждаться, как они есть. То есть без отрицания, без уподобления и так далее. Как то, например, что возвышение Аллаха делится на 3 части: ‘улюю аль-кахр и ‘улюю аль-кадр (и есть третий вид – ‘улюю аз-зат). Шейх это не назвал, но это не значит, что шейх отрицает это. Нет! «Истауа» растолковывается так-то и так-то. В общем, в Таухиде вопросы ясные. Однако составить общее представление о вопросах, разбираемых в фикхе нелегко! И чтобы одни вопросы у тебя не смешались с другими, чтобы ты понял их, от тебя требуется терпение.
Изучаешь следующим образом: посредством вопроса и ответа. Каким образом? Говоришь: Вода делится на 3 вида. Первый – это Тахур (Очищаешься). Какое определение дается этому виду воды? Это та вода, которая осталась на своей природе. То есть ее основа не изменена. Или как говорят другие чиста сама по себе, и является очищающей для другого. Когда ты задаешь вопрос, книга тебе отвечает. Обращаешься с книгой по фикху, как будто бы она учитель. Ты спрашиваешь, а она отвечает. Столкнулся в процессе изучения с условиями (шуруты), чтобы можно было назвать воду очищающей. Задаешь опять вопрос, например, говорится вода, природа которой не изменена. Ты спрашиваешь: Абсолютно? Не изменился ни запах, ни цвет, ни вкус? Книга тебе отвечает, приведет тебе случаи, такие как, например, смешалось с водой что-нибудь или не смешалось и так далее. Ты спрашиваешь и в то же время подразделяешь на виды.
Значит, знание в такой науке как фикх, берется посредством двух вещей.
Во-первых, общее представление, то есть общее понимание того, о чем идет речь.
Во-вторых, делишь на части, подразделяешь на виды.
Будет являться очень полезной для тебя в процессе изучении фикха такая вещь как деление на части или подразделение на виды. Говоришь «это делится на такие-то и такие-то виды». Например, вещи, которые могут попасть в чистую по своей природе воду. Эти вещи бывают двух видов: те, которые могут смешаться с водой и те, которые не могут смешаться с водой. Хорошо, приведи пример для тех, которые могут смешаться и не могут смешаться с водой: так-то и так-то. Приводится в книге примеры, как например, в такой книге аль-‘Умда ибн Кудамы: «Когда изучаешь фикх, не заботься о правильности мнений, о доказательстве, так как никто не хочет, чтобы ты был муфтием. Ты сейчас всего лишь ученик. От тебя требуется только то, чтобы у тебя сложилась общее представление в фикхе, чтобы ты понимал терминологию ученых в фикхе»
Узнать терминологию и деления!
Следуем только одному мазхабу – это мазхаб пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.
Например, такая книга как Мухтасар Зад, который содержит в себе 30 тысяч вопросов. Как мы сможем каждый вопрос разбирать с доказательством: где правильно, а где нет. Так учиться не начинают. Мы проведем время, так и не поймем эту книгу. Поэтому сейчас очень мало ученых, кто пояснил эту книгу. Потому что методика, которая существует сейчас, с ее детальными пояснениями, не такая как раньше. А посредством старой методики взяли пользу многие из обладателей знания. Не требуется, чтобы требующий знания начинал брать знание таким образом, чтобы узнать все, что относительно этого вопроса сказали ученые. Поэтому общее представление о вопросе создаем посредством одного мнения.
Не как в наше время: сразу хотят узнать, все, что сказано о вопросе: какой далиль, какой хадис, хадис сахих, ‘илля есть, и тому подобное.…Это не путь Ученых.
Когда ты закончил разбирать первый вид воды, закрываешь книгу и начинаешь таким же образом, как в изучении других наук, объяснять. Учитель скажет тебе об ошибке в том или ином разбираемом вопросе. Он скажет, что это неправильно, а правильно будет так-то и так-то.
Нам во время изучения фикха стало известно, что вода делится на 3 вида. Однако ибн Теймия и ибнуль-Каййим избрали другое мнение. Они остановились на том, что вода бывает только двух видов. Учитель должен знать, что говорят ученые, что сказал тот или иной человек. Однако, как мы видим, правильно, когда нам дается учителями только то, что нам действительно нужно знать как начинающим, только то, в чем действительно есть для нас польза. И когда мы таким легким образом разберемся, у нас будет общее представление. Со временем у нас появятся основы, на которые мы будем опираться: это правильно, это – неправильно, доказательство такое-то и так далее. Со временем все станет на правильные места. Со временем основы, которые у нас есть, будут подниматься.
Все, что тебе нужно в процессе требования знаний:
Разделение - таксимат
2) Терминология – истиляхат.
В мазхаб Ханбали больше раджи’а, чем марджу’, то есть больше правильных мнений.
Как спросили Шейха Аль-Альбани, он сказал: «Мазхаб Ханбали со стороны доказательства, а Мазхаб Шафи’и - со стороны фикха»
Разобрав, как изучается ‘улюмуль-Аслийя (Основные науки), таким же образом изучаем ‘улюмуль-Муса’ида (Вспомогательные науки). Берешь краткий текст, затем постепенно поднимаешься, двигаешься вперед. (Шейх говорит, что) в изучение истории также входит история пророка, мир ему и благословение Аллаха. Для ее изучения будет достаточно того, что написал ибн Хишам (Сира ибн Хишама). Также в историю входят те науки, которые называют Мулах (Вспомогательные науки), читаешь из этого то, что пожелаешь. Вспомогательным наукам необходимо уделять внимание. А это – Основы Тафсира, Основы фикха, Терминология хадисов, Наху. Если говорить о Наху, который является Грамматикой арабского языка, то ты не достигнешь знания без этой науки. Говорил поэт ибн аль-Уардий:
Сделай свою речь красивой,
Ведь тот, кто лишен того,
Чтобы разбираться в указании слов,
Его речь будет испорчена.
Иногда находишь речь требующего знания с ошибками. Так не пойдет. Как я могу доверять ему в понимании смыслов Книги Аллаха и Сунны, когда он не разбирается в грамматике? Ему нет доверия. Он всего лишь будет передавать чужие слова. Однако, если будут вопросы, в которых придется принимать решения, а его арабский не хороший, вне сомнения, это является недостатком, он не сможет принять правильное решение.
Необходимо уделять внимание грамматике. Грамматика основывается на такой вещи, как аль-И’раб (Грамматический разбор). Читаешь шейху, затем разбираешь, что захочешь. Читая новости в газете, разбираешь её грамматически, читая суры в Коране, делаешь И’раб, читая хадисы, разбираешь их. При занятиях разбором необходимо присутствие на тех собраниях, где изучается грамматика. Необходимо, чтобы ты расспрашивал о грамматическом строении какого-либо аята в предложении. Изучая грамматику, скажем, ты продвинулся дальше, дошел до такой вещи в грамматике, как Альфия ибн Малика и выучил ее. Учитель тебе скажет: «Мухаммадун каадим» Затем спросит: «Каким членом в предложении является слово «Мухаммад», какой у него будет грамматический разбор?». Ты скажешь «это – мубтада (подлежащее)». Учитель у тебя спросит о доказательстве, почему «Мухаммад» – мубтада? Ты отвечаешь ему доказательством - словами ибн Малика: «Мубтада зейду уа‘аззиру хабар. Ин къульта зейду уа’аззиру мани‘тазар» (Кто извинился Зейду, Зейд извинился: Слово «Зейд» будет мубтада, а слово «уа‘аззиру» - хабар). Также, например, в аяте{للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء}: Учитель скажет «слово لذينявляется исмуль-маусуль, необходимо, чтобы что-то возвращалось к этому слову. Где это слово?». Ты говоришь, что это слово удалено. А учитель спросит «какое у тебя доказательство на то, что оно удалено?». Ты ответишь так, как сказал ибн Малик: والحذف عندھم كثیر منجلтак-то и так-то (шейх вспомнил часть слов из Альфии). Такая система капитально научит тебя разбираться в науке Наху. Однако, в наше время подобная методика отсутствует.
Закончим урок завещанием, призывом к тому, чтобы проявлять усердие в процессе требования знаний и придерживаться такой вещи, как аль-Манхаджийя (методика). Исламская Община сегодня нуждается в Ученых. Нуждается в требующих знания. Где те, которые направляют людей? Сегодня людей направляют, указывают посредством идей, мнений, какой-то общей образованности, личными выводами. Нет! Воистину, людей направляют посредством знания. Ясного знания, приводя доказательства, понимая основу вопроса, приводя слова Ученых, чтобы люди шли по ясному, к тому, что является прямым путем. И мы нуждаемся в требующих знания. Желающих знания много, однако, истинно требующих знания мало. Кто является истинно требующими знания? Это те, которые идут по правильному пути. По тому пути, по которому шли те, кто был до нас из обладателей знания. И этот путь, тот путь, на который я тебе указал, о котором я вспомнил. Если ты применишь эту методику, то по воле Аллаха возьмешь много пользы. Придерживаясь этого пути почувствуешь, что ты в течении года заметно изменился. И почувствуешь, что ты требующий знания: начал брать знание и понимать. А если будешь пренебрегать методикой, просто присутствовать, приходить, уходить, не беря основы, то лишишься знания в зависимости от того, насколько ты пренебрег методикой. Я прошу Всевышнего, чтобы осветил мое и ваши сердца прямым путем и сделал нас из требующих знания, которые боятся Его. И чтобы Он сделал нас имамами, которые укажут тем, кто заблудился, на прямой путь. Я прошу для каждого присутствующего, чтобы Аллах дал ему хороший конец жизни и облегчил нам достижение добра, где бы мы ни были. И чтобы не предоставлял нас самим себе ни на мгновение. Чтобы Он направил нас к тем словам и делам, Которые Он любит и Которыми Он доволен. Твой Господь, Господь могущества, пречист и далек от того, что они приписывают Ему. Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه