Основные законы: диалектика количественных и качественных изменений, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания
Рассматривая предметы и явления в их становлении, изменении и развитии, зададимся вопросом: каков механизм развития, его причины, направленность развития? Ответы на этот вопрос дают основные законы диалектики.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает внутренний механизм движения и развития вещей, с чего начинается их изменение и во что выливается. Этот закон раскрывает характер процесса развития, пути и формы перехода от старого к новому через категории "качество", "количество", "мера".
Каждый предмет обладает своей спецификой, особенностями, отличается от других предметов. Эти отличия могут быть либо количественными, либо качественными.
Что такое качество? Это совокупность свойств, признаков, которые принадлежат вещам, явлениям, выражают относительную устойчивость предмета, его отличие от других предметов. Это то, что делает вещь именно данной вещью. Качество отграничивает одну вещь от другой, один класс вещей от других. Гегель определил качество как внутреннюю определенность вещи, тождественную своему бытию.
Качества объективны, т.е. существуют независимо от нашего сознания, они объективно присущи предметам и явлениям. Противоположна качеству категория количество. Количество – определенность вещи, безразличная к своему бытию, внешняя определенность, как говорил Гегель. Это значит, что количественные характеристики, меняясь до определенных пределов, не меняют бытия вещи. Действительно, вода остается жидкостью от 0°С до 100°C, сохраняя свою качественную определенность как воды, в отличие от льда или пара. Различия здесь выступают в виде количественных.
Количество как выражение однородности вещей, сходства их и подобия характеризует величину, степень развития данного качества. Количество выражается числом, объемом, величиной, отражает интенсивность протекания процесса и т.д.
Количество является важнейшей характеристикой предметов и явлений, что особенно ярко видно из Периодической системы химических элементов Менделеева, где количественная характеристика химических элементов (число протонов в атомном ядре) является важнейшей в определении места элемента в системе и его ключевых характеристик.
Качество и количество диалектически связаны между собой как две противоположные стороны предмета. Как любые диалектические противоположности, они одновременно взаимоисключают и обусловливают друг друга. Качественная определенность вещи не существует без количественной и наоборот. Это единство нашло свое отражение в понятии меры, которое ввел Гегель. Он пришел к выводу, что непрерывные количественные изменения, достигая определенного предела, т.е. границы меры, вызывают перерыв, скачок, в результате которых существующий до этого предмет исчезает и возникает новый: на смену одному качеству приходит другое.
Таким образом, мера – это единство качества и количества, тот количественный интервал, внутри которого сохраняется данное качество. Важность открытия Гегелем данной взаимосвязи хорошо видна, в частности, при анализе атомных превращений. Так, химический элемент радий при комнатной температуре – серебристо-белый металл, в котором непрерывно происходят количественные изменения: он непрерывно испускает альфа-лучи, ядра гелия, в результате чего его атомный вес понижается. Когда этот вес достигает величины 222, происходит нарушение меры, качественное изменение, и радий превращается в газообразный радон, физические и химические свойства которого иные, чем у радия. Так же обстоит дело и с превращениями других радиоактивных элементов.
Понятие меры широко используется в теории развивающихся систем как природных, так и технических. Ученые, занимающиеся кибернетикой, в частности Д. Нейман, доказали, что существует критический уровень сложности системы, при достижении которого поведение ее качественно меняется.
Моменты перехода от одной меры к другой Гегель назвал узловыми точками меры, а весь процесс развития – узловой линией меры. Таким образом, категория меры дает ключ к пониманию механизма действия закона взаимного перехода количественных изменений и изменений качественных и механизма развития в целом.
Рассмотрим подробнее, как же происходит развитие с точки зрения данного закона. Процесс развития предмета осуществляется в виде количественных и качественных изменений; количественные изменения, достигнув предела меры, нарушают ее, вызывая коренные качественные изменения. Старое качество исчезает, и на смену ему приходит новый предмет со своей особой качественной и количественной определенностью.
Закон этот носит всеобщий характер, действуя в природе, обществе и мышлении. Рассмотрим действие данного закона на примере химии, которую Энгельс называл наукой о качественном изменении тел под влиянием изменения количества. СО – угарный газ, CO2 – углекислый газ резко отличаются друг от друга, хотя оба состоят из углерода и кислорода. N2О – веселящий газ,
N2О5 – азотный ангидрид, твердое вещество.
В живой природе примером может служить эволюционная теория Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора. В общественной
жизни – смена формаций в результате роста производительных сил и изменения производственных отношений.
Закону подчиняется и развитие человеческой мысли. Так, из истории развития физики известно, что когда прогресс физики вплотную подвел к необходимости создания теории относительности, к этому открытию независимо друг от друга приближались несколько ученых: Анри Пуанкаре, Поль Ланжевен и
А. Эйнштейн. Если бы ее не открыл А. Эйнштейн, который раньше других понял необходимость пересмотра традиционных физических теорий, то ее бы создали другие ученые, возможно, позже и в другой форме. Это признавал и сам Эйнштейн, ибо идея уже витала в воздухе.
Переход количественных изменений в качественные сопровождается и обратным процессом: новое качество порождает новые количественные изменения. Поэтому мы говорим о взаимном переходе количественных изменений и изменений качественных.
Сам переход от старого качества к новому в отличие от количественных изменений (непрерывности) осуществляется всегда в виде скачка, перерыва постепенности.
Скачок – это форма перехода к новому качеству, перерыв линии количественных изменений. Он подготавливается всем предшествующим ходом развития и представляет собой закономерную и всеобщую форму превращения одного качества в другое. Например, переход от одной формы движения к другой; появление жизни на Земле, становление человека и т.д.
Характер скачка может быть разным в зависимости от природы явления и условий, в которых он протекает. Так, взрыв атомной бомбы и распад урана в естественных условиях представляют собой два разных вида скачка.
При всем многообразии скачков, как правило, выделяют два их вида. Первый вид – это резкие, бурные скачки, при которых происходит превращение старого качества в новое практически одномоментно, сразу. Так протекают химические реакции, превращения элементарных частиц и т.д. Второй вид
скачка – скачки в форме постепенного качественного перехода отдельных сторон предмета в новое состояние. К ним можно отнести, например, возникновение жизни на Земле, образование геологических пород, изменение клетки. Так, скачок, в результате которого возникло все живое из неживого, занимал в ходе эволюции Земли около одного миллиарда лет.
Таким образом, развитие мира (природных, социальных явлений и мышления) осуществляется путем накопления количественных изменений и их перехода в качественные.
Следующий закон диалектики – единства и борьбы противоположно-
стей – играет особую роль в структуре диалектики, так как раскрывает источник развития и движения. Поэтому В.И. Ленин называл его сутью, ядром диалектики.
Важнейшие категории, которыми мы оперируем, рассматривая данный закон, – тождество, различие, противоположности, противоречия.
Всем предметам и явлениям окружающего мира свойственна относительная устойчивость, определенность, иначе они просто не существовали бы. Этот момент постоянства, устойчивости, единства, многообразия и непрерывности отражается в категории тождество.
Вместе с тем каждый предмет, явление находятся в постоянном движении, изменении. С точки зрения диалектики в реальной жизни нет абсолютного различия, как нет и абсолютной текучести. Эти понятия существуют только в мышлении, как, например, понятие абсолютно черного тела. В действительности тождество и различие взаимосвязаны и переплетаются, поэтому в реальности каждая вещь не только равна, т.е. тождественна самой себе, но и различна одновременно. Например, любой растительный или животный организм каждое мгновение меняется, во-первых, потому, что он непрерывно усваивает одни и выделяет другие вещества, во-вторых, из-за того, что происходящие в нем физиологические процессы существенно изменяют внутренние характеристики самого организма. В неорганической природе все также пребывает в состоянии непрестанных механических, электрических, химических изменений, начиная от минералов, кончая всей Землей. Таким образом, любой объект, сохраняя до поры до времени ряд своих характеристик (в этом отношении он тождествен с самим собой), в то же время утрачивает ряд других характеристик и приобретает новые (в этом проявляется его отличие от самого себя).
Устойчивость и изменчивость, т.е. тождество и различие противостоят друг другу в предмете как две противоположные стороны, входящие в данное единство. Каждый предмет – это единство противоположностей. Так, живой организм включает в себя изменчивость и наследственность, ассимиляцию и диссимиляцию, электричество характеризуют положительно и отрицательно заряженные частицы, производительные силы и производственные отношения выступают как стороны способа производства. Во всех этих явлениях одна противоположность не существует без другой и в то же время отрицает другую. При нарушении их единства предмет разрушается или превращается в новую вещь.
Противоположные стороны предметов взаимообусловливают друг друга и, взаимодействуя, образуют противоречие. Противоречие – это определенный тип взаимодействия противоположных сторон, свойств, тенденций в предметах и между ними. Противоречия заложены в самой сущности вещей, поэтому являются формой проявления активности материи.
Диалектическое противоречие представляет собой сложную динамическую систему, в которой можно выделить следующие элементы:
1) взаимополагание противоположностей;
2) взаимопроникновение;
3) взаимоисключение.
Взаимополагание и взаимопроникновение означают единство противоположностей, выражающее устойчивость объекта. Взаимоисключение – "борьбу", внутреннюю напряженность в предмете и потребность в разрешении противоречий. Однако эти два момента занимают разное положение в структуре противоречия. Единство противоположностей – временно, преходяще, релятивно (как их совпадение, равенство), а борьба – абсолютна, как абсолютен процесс развития и движения. Таким образом, момент, когда существует данное единство противоположностей – это время относительного покоя, когда между противоположными сторонами, тенденциями еще сохраняется момент равновесия, когда новые тенденции еще не настолько выросли и окрепли, чтобы побороть свою противоположность.
С точки зрения диалектики противоречия носят всеобщий характер. Значит, предмет можно представить в виде системы противоречий, которые делятся на внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные
и неосновные.
Итак, развитие объективной реальности и познания идет через раздвоение единого на противоположные стороны, которые взаимодействуют друг с другом, и это взаимодействие движет и развивает предмет. В физической форме движения материи действие закона выступает в виде противоречий притяжения и отталкивания, ассоциации и диссоциации, упорядоченности и хаотичности, действия и противодействия частиц и т.д. В химической форме, при сохранении этих противоположностей, на первый план выступают противоречия устойчивости и изменчивости, ассоциации и диссоциации атомов. В биологической форме – это противоречия ассимиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости. В социальной сфере – противоречие производства и потребления.
Рассмотренные два закона органически связаны с третьим – законом отрицания отрицания, который раскрывает направление и преемственность в развитии.
Понимание процесса развития предполагает и ответ на вопросы: существует ли связь между тем, что существовало ранее, и тем, что вновь возникло? Что представляет собой эта связь? Имеется ли какая-либо направленность в бесконечном числе изменений мира?
На эти вопросы и отвечает закон отрицания отрицания, выражая существенные необходимые связи и отношения между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между этапами развития предмета.
Содержание закона раскрывается через понятия "отрицание", "диалектическое отрицание", "отрицание отрицания".
Термин "отрицание" употребляется не только в философии, но и в других науках, а также в повседневной жизни, означая опровержение, а в более общем смысле – уничтожение.
Любая вещь, явление рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, которое носит всеобщий характер. Этот момент признается всеми философскими школами. Однако далее мнения диалектиков и метафизиков расходятся. Диалектика считает, что основным содержанием отрицания являются два взаимосвязанных момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвечающего новым условиям и в то же время сохранение того ценного, положительного, что было в предмете. Оба процесса идут одновременно, обусловливая связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание
вещи – с другой. В качестве примера можно рассмотреть эволюцию форм отражения.
Сохранение старого в новом в "снятом", т.е. преобразованном, виде выражается через категорию "преемственность" (преемственность в развитии научных теорий, например).
В противоположность диалектике метафизика понимает отрицание как простое уничтожение по принципу "или" – "или". Этим страдала теория Пролеткульта, некоторые теории исторического круговорота.
В окружающем нас мире, конечно, есть и простое уничтожение, и регресс, и круговорот. Однако, говоря о диалектическом отрицании, мы отмечаем, что оно дает качественно более высокую ступень в развитии, отрицание старого создает предпосылки для утверждения нового.
Уже простое наблюдение приводит нас к убеждению, что в действительности развитие не ограничивается одним отрицанием, а представляет собой целую цепочку отрицаний. Так, новое явление, которое подвергло отрицанию старое, с течением времени тоже устаревает и в свою очередь отрицается. Вновь возникающее явление как бы повторяет ту или иную уже ранее пройденную ступень. Зародыш человека, например, в своем развитии как бы заново проходит основные вехи истории животного мира.
Механизм перехода от первого отрицания ко второму и т.д. в общем один и тот же и заключается в его внутренней противоречивости. Результатом последовательной смены диалектических отрицаний является поступательное развитие, т.е. обогащение содержания развивающегося явления новыми качествами. Повторение пройденного в ходе отрицания одних предметов другими – не случайное явление, а всеобщий закон развития. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе (отрицание отрицания), развитие по спирали, а не по прямой. Именно спираль есть наиболее адекватная, наглядная модель прогрессивного развития. Она отличается от наложения друг на друга кругов тем, что соединяет в себе движение по кругу с движением поступательным.
Таким образом, суть закона состоит в том, что на высшей ступени развития происходит как бы возврат к старому, повторение известных черт, свойств предмета, но уже в измененном виде.
Действие данного закона четко видно в периодическом законе химических элементов, в развитии живых организмов, в их онтогенезе и филогенезе, в общественной жизни – во взаимодействии производительных сил и производственных отношений. Действие закона отрицания отрицания можно проследить на примере теории света. Так, выдвинутая в начале XVIII в. Ньютоном корпускулярная теория света была отвергнута в результате позднейших открытий в области оптики, где, как представлялось, полностью утвердилась диаметрально противоположная волновая теория света, просуществовавшая до конца XIX в. Позднее, благодаря теории квантов Планка и введению Эйнштейном понятия фотона, отвергнутые, казалось бы, раз и навсегда корпускулярные представления снова вошли в оптику, но уже на новой основе, в соединении с идеей о волновой природе того же света (Луи де Бройль).
Завершая анализ закона отрицания отрицания, следует отметить один важный момент. Диалектическое отрицание есть предпосылка действия закона, но не он сам. Отрицание есть во всяком процессе превращения старого качества в новое, даже там, где этот закон не действует. Например, превращение воды в пар и пара в воду. Здесь два отрицания, но возврат в первоначальное состояние не выводит явление на более высокий уровень развития, даже если мы десятки раз проведем эти циклы. Спирали в этом процессе нет. То же самое при превращении фотонов в пару "электрон – позитрон" и обратно. Следовательно, цепочка отрицаний еще не означает действие закона. Сущность закона – в переходе к более высокой основе, возвращении назад, повторении пройденного, но на новой ступени, т.е. как бы по спирали.
Таким образом, исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что диалектика является не только учением о всеобщей, универсальной связи и развитии, но и научным методом познания, позволяющим вскрывать сущность явлений и процессов.
Категории диалектики
Наряду с принципиальными и основными законами важнейшее место в структуре диалектики занимают категории, которые отражают всеобщие стороны, свойства, отношения, присущие не всем процессам и явлениям.
Свои категории, точнее их систему, образующую логическое основание, имеют и частные науки. Особенности философских категорий в отличие от категорий частных наук состоит в их всеобщем характере, в том, что они обретают всеобщие стороны. В то же время поле применимости категорий частных наук ограничивается рамками предмета каждой данной науки.
Сами диалектические категории выступают в качестве ступеней углубления познания объективного мира. Поэтому сама система категорий является открытой и с развитием познания пополняется и обогащается.
В то же время категории выполняют методологическую функцию и выступают в роли средств и инструментов познания.
Прослеживая историю философии, можно сказать, что этапным на пути развития учения о философских категориях являются труды Аристотеля, Канта, Гегеля.
Особое место среди философских категорий занимают такие чрезвычайно объемные понятия, как бытие, материя, движение, пространство и время.
В теории диалектики ее принципы, законы и категории органически связаны между собой. Принципы диалектики находят свое выражение в ключевых категориях всеобщей связи и развития, а свою конкретизацию принципы находят в законах и категориях. Равным образом и основные законы диалектики, их содержание может быть выражено лишь через целую систему категорий, таких как качество, количество, мера, скачки, тождества, различие, противоположность, противоречие и т.д.
В свою очередь категории диалектики, одна из важных черт которых состоит в их парности и противоречивости, в их связи и взаимозависимостях, выступают в качестве особых законов диалектики, хотя и не основных. Это законы причинности, взаимосвязи сущности и явления, формы и содержания, возможности и действительности и т.д.
Все это свидетельствует о необходимости совместного изучения законов и категорий диалектики. Рассматривая тот или иной закон, мы одновременно усваиваем содержание категорий, которые его выражают. В свою очередь, изучая категории в их связях, мы раскрываем неосновные законы диалектики. Равным образом это относится и к реализации методологической функции диалектики, использованию законов и категорий в их органическом единстве в качестве средств, инструментов познавательной деятельности.
Единичное, общее и особенное.Мир предстает перед нами как совокупность предметов, явлений, процессов, которые, будучи связаны между собой, в то же время относительно самостоятельны, отграничены, обособлены друг от друга. Каждый такой предмет, явление, процесс представляют собой нечто отдельное – этот диван, этот стол, этот камень и т.д.
Всякое отдельное соединяет в себе противоположные стороны – неповторимое, индивидуальное или единичное и одновременно повторяющееся, свойственное не одному, а целому ряду сходных предметов, т.е. общее.
Понятие единичного выражает относительную обособленность в пространстве и времени вещей, событий, присущие им неповторимые специфические особенности, составляющие их уникальную качественную и количественную определенность.
В мире нет двух абсолютно тождественных вещей, событий. При подобной тождественности эти вещи просто слились бы в одну. Каждая вещь, каждое событие индивидуально и характеризуется уникальными, только им присущими признаками. Прав был Лейбниц, который полагал, что на дереве не найти двух листьев, абсолютно схожих между собой, тождественных друг другу.
Но единичное в то же время конкретной формой своего существования обязано определенной системе закономерно сложившихся связей, в рамках которых оно возникает.
Так, система наследственности лежит в основе воспроизводства отдельных особей данного вида. Конкретная технология определяет появление на свет единичного представителя серийной продукции – скажем, метиза или телевизора какой-то марки, или, наконец, автомобиля данной модели. Если эти общие требования технологии не соблюдены, то изделие будет забраковано, и, таким образом, не состоится.
Проще говоря, в единичном, отдельном всегда «просвечивает» общее. В некотором единичном индивиде Иване, например, просматриваются общие признаки, присущие всем людям. Единичное оказывается в то же время общим, если оно относится к классу предметов, например, автомобилей.
Причем это общее не существует само по себе, отдельно от единичного, оно проявляется в нем и через него как закономерность его функционирования, существования и развития.
Общее, всеобщее выражает сущность, принцип бытия единичных вещей, совпадение существенных свойств некоторого множества предметов, образующих в силу этого определенный класс.
Как внешнее сходство вещей, общее доступно непосредственному восприятию как закономерность и сущность вещи, оно отражается в форме понятий, теорий (в понятиях массы, стоимости, материи, в теории государства, в таблице Менделеева). Постижение глубинных основ общего достижимо лишь средствами мышления.
Общее – его, так сказать, объем – может быть различно. Всеобщее выражает такие стороны вещей, которые присущи всем без исключения объектам. Всеобщий характер носят законы и категории диалектического материализма.
Меньшей степенью общности отличаются общие закономерности отдельных форм движения живой природы, общественной жизни и т.д.
Особое место в диалектическом соотношении единичного и общего занимает особенное. Оно выступает как общее по отношению к единичному и как единичное по отношению к общему большей степени общности.
Так, по отношению к "этому русскому" (как единичному) понятие "русский" выступает как общее, а по отношению к понятию "славянин" оно есть единичное, т.е. выступает как особенное.
При более глубоком рассмотрении особенное оказывается опосредствующим между единичным и общим, выступает как объединяющее их начало.
"Этот лев" – это же не просто млекопитающее, но и плотоядное млекопитающее, т.е. оказывается и тем и другим, иными словами, выступает как особенное.
Таким образом, в процессе познания противоположности общего и единичного снимается категория особенного, которая выражает общее в его реальном, единичном, воплощении и единичное в его единстве с общим.
Итак, единичное и общее, во-первых, образуют диалектическую пару и отдельно друг от друга не существуют. Во-вторых, общее всегда проявляется в единичном и через единичное.
Поэтому прежде всего диалектический материализм решительно выступает против идеализма, который отрывает общее от единичного и превращает его в виде понятия, идеи, духа в демиурга (творца) единичного.
Идеализм (как и средневековый реализм) настаивает на самостоятельном, отдельном от единичного существовании общего, неправомерно отрывая его от единичного.
Напротив, эмпиризм (в средние века номинализм) абсолютизирует единичное, отрицая реальное существование общего в единичном, рассматривая общее понятие лишь как знак для обозначения сходных предметов.
Обе крайности несостоятельны, поскольку они разрывают единое целое, реально представленное в предметах и явлениях.
Рассматриваемые категории имеют важнейшее методологическое значение. Прежде всего они позволяют увидеть необходимость и возможность движения познания как от единичного к общему (индукция), так и от общего к единичному (дедукция), больше того, вскрывают органическое единство индукции и дедукции.
Рассматриваемые категории важны и в том отношении, что они ориентируют на познание общего, закономерностей бытия и развития предметов как условия успешного решения частных задач и вопросов, касающихся отдельных предметов. Знание общего, законов природы и истории – основа всей практической деятельности.
Вместе с тем, диалектика рассматриваемых категорий требует учитывать и особенное, специфическое в объектах и процессах, поскольку оно существует объективно.
Сущность и явление.Явление и сущность выражают сложное противоречивое единство внутренней и внешней сторон предметов, вещей и процессов действительности.
Вместе с тем, явление и сущность выступают и как категории познания, отражая диалектическое единство чувственной и рациональной сторон познания, движение познания вглубь предметов на основе познания их внешних черт и сторон.
Сущность характеризует совокупность глубинных связей, отношений и внутренних законов, составляющих основу движения материальных и духовных систем и определяющих главные черты и тенденции их развития.
Явление же характеризует конкретные события, вещи или процессы, выражающие внешние стороны предмета и представляющие собой форму обнаружения некоторой сущности.
Так, сущность света и цвета составляет электромагнитное излучение, его закономерности. Эта сущность обнаруживает себя в громадном разнообразии лучей – от инфракрасных до ультрафиолетовых, рентгеновских и т.д., выступающих в качестве явлений, обнаружения сущности.
Сущность жизни составляет обмен веществ, подчиненный определенным закономерностям, а обнаруживается она в чрезвычайном многообразии явлений жизни, во многих тысячах видов растений и животных.
Сущность и явление, таким образом, всегда выступают в диалектическом единстве. Любое явление предполагает сущность, всякая сущность обнаруживает себя в определенных явлениях. Таким образом, сущность является, явление существенно.
Сущность листа растения выражается в его функциях дыхания и преобразовании световой энергии в химическую. В то же время эта единая сущность выражается в огромном множестве проявлений – иглы хвойных деревьев совсем не похожи на листья дубы или березы, и резко отличаются от листьев клена и т.д.
Равным образом звук в самых разнообразных проявлениях имеет единую сущность – колебания упругой среды. Нельзя, таким образом, отделить явление от сущности и наоборот – сущность от явления.
Именно поэтому несостоятельна позиция агностицизма, агностиков Юма и Канта, воспроизводимая в современных условиях их последователями, которые отрывают явление от сущности, вырывают между ними пропасть.
Так, Юм, утверждая, что нам в нашем восприятии даны явления, считал, что их основа и сущность нам неизвестны и непознаваемы.
Кант, в отличие от Юма, признавал объективное существование внешнего мира как причины ощущений, однако, утверждал, что эта совокупность вещей в себе, недоступных нашему познанию. Что же касается явлений, то для него это не внешняя сторона вещей, а лишь наши ощущения, которые не имеют отношения к вещам в себе, т.е. к сущности. И в одном, и в другом случае отчетливо виден отрыв сущности от явлений и наоборот.
Вместе с тем, единство сущности и явлений внутренне противоречиво. Рассмотрим некоторые аспекты противоречий между сущностью и явлением.
Прежде всего сущность и явление в первом приближении выступают как внутреннее основание предмета или процесса и его внешняя сторона, внешнее обнаружение этого основания.
Идя глубже, мы обнаруживаем, что сущность выступает как нечто единое, а явление как некоторое множество. Сущность света, например, обнаруживает себя в широкой гамме различных цветов и излучений.
Далее противоречивость явления и сущность видна в том, что сущность выступает как общее, тогда как явление представляет собой единое. Понятие дом, в котором выражена его сущность как жилья для человека, обнаруживает себя в едином и через единичное, т.е. в тысячах и тысячах различных домов.
Нельзя не видеть, что сущность выражает нечто устойчивое, сохраняющееся в вещи, тогда как явление – более подвижную, изменчивую ее сторону. Явления могут варьироваться, изменяться, а сущность при этом остается одной и той же, пока предмет или процесс сохраняет свою количественную и качественную определенность.
Именно поэтому понятие сущности тесно связано с понятием закона как выражением общих необходимых существенных повторяющихся связей в явлениях и процессах. При этом сущность предмета или процесса выражается не в каком-то одном, а в целой системе законов, в закономерности их функционирования и развития.
Но если это так, то категории сущности и явления по-разному соотносятся с понятиями необходимости и случайности. В сущности и через сущность реализуются прежде всего необходимые связи, в явлении же в большей мере, чем в сущности, присутствует элемент случайного.
Однако момент устойчивости, который мы отметили, характеризуя сущность, вовсе не означает ее неизменности, ее рассмотрения как чего-то раз и навсегда данного. Так, просветители XVIII в. исходили из вечной и неизменной "сущности человека". В действительности, сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному человеку. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. А это значит, что с изменением системы общественных отношений изменяется и сущность самого человека. Нельзя не видеть, что при единой сущности жизни, – а ею является обмен веществ, – сама эта сущность изменяется по мере развития живой природы, меняются типы обмена веществ в ходе усложнения живых организмов. Поэтому устойчивость сущности не абсолютна, а лишь относительна. Это вытекает уже из соотносительности сущности и явления: если изменчивы явления, то изменчива и сущность.
Противоречие между сущностью и явлением с особенной яркостью проявляется в тех случаях, когда резко обнаруживается несовпадение сущности и формы ее проявления. Подобное несовпадение характеризует категория видимости или "кажимости".
Так, суточное движение Земли вокруг своей оси создает видимость движения Солнца вокруг Земли, что и проявляется в обыденном описании этого процесса: "Солнце всходит и заходит". Эта видимость и была одной из причин живучести геоцентрической системы Птоломея.
Взаимосвязь сущности и явления проявляется и в их переливе, переходе друг в друга. Сама сущность, так сказать, многоэтажна и может выступать как сущность первого, второго и т.д. порядка. При этом сущность первого порядка выступает как явление по отношению к сущности второго порядка и т.д. Это можно проиллюстрировать следующим примером, правда, из области познания. Уже в курсе физики в неполной средней школе ученик получает некоторое представление об электричестве, "добирается" до сущности первого порядка, в старших классах средней школы эти представления углубляются – ученик выходит на сущность второго порядка, в вузе в курсе ТОЭ студент делает следующий шаг вперед – достигает сущности третьего порядка, а исследователь, находящийся на передовых рубежах науки, стремится проникнуть в сущность следующего, четвертого порядка и т.д.
Таким образом, сущность и явление находятся в диалектическом, противоречивом единстве. Это обнаруживается и в процессе познания, поскольку эти понятия характеризуют не только предметы и процессы объективного мира, но с неизбежностью выступают в качестве категорий познания, инструментов познания.
Проникновение в сущность предметов и процессов, ее познание возможно лишь через познание явлений. Сложность этой задачи состоит в том, что, как уже показано выше, единство явления и сущности противоречиво. Сущность скрыта, не лежит на поверхности, "является" через свою противоположность, она должна быть вскрыта в калейдоскопе явлений.
В процессе познания внешние стороны предметов, явления даны нам в ощущениях. Вычленить в ощущениях существенное и несущественное, выделить в единичном общее, во многом единое может только мышление. Иными словами, движение от явления к сущности – это движение от познания чувственного к мышлению, к рациональному познанию, способному преодолеть противоречие между сущностью и явлением, между видимым и невидимым, внешним и внутренним в предметах и процессах.
Процесс раскрытия сущности осуществляется в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его функционирования.
При этом многопорядковость и многослойность сущности определяет и многоступенчатость ее постижения. Развитие разума и его высшего воплощения – науки – дает возможность шаг за шагом переходить к познанию сущностей все более высокого порядка.
Подобное движение познания мы можем проследить на примере познания атомарной структуры вещества – от первых, во многом наивных, представлений Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара, мысль исследователей шла дальше вперед к идеям Дальтона, Авогадро и других, к гениальному открытию Менделеева, его периодическому закону, затем к открытию делимости атома и дальнейшим достижениям атомной физики.
Равным образом это движение науки ко все более глубокой сущности вещей можно видеть и на примере развития небесной механики. Уже в весьма далекие времена люди подметили различие между движением планет и "покоем" так называемых неподвижных звезд. Это было постижением сущности первого порядка.
Следующим шагом явилось осознание того фундаментального факта, что вопреки чувственной видимости Земля и планеты вращаются вокруг Солнца. Великое открытие Коперника было проникновением в сущность второго порядка. Сущность еще более глубокого порядка была раскрыта Ньютоном, объяснившим движение планет законом всемирного тяготения.
Очередным этапом явилось постижение движения звезд в галактике и движения нашей Галактики по отношению к другим галактикам.
Таким образом, сущность и явление выступают и как характеристики объективного мира и как категории познания. Они дают возможность глубже понять диалектику процесса познания, движения познающего субъекта от чувственных данных, фиксирующих явления, к абстрактному мышлению, способному проникнуть в сущность вещей и отразить ее в понятиях. Более того, эти характеристики дают возможность осмыслить диалектику процесса познания как поэтапного постижения сущностей все более глубокого порядка.
Вместе с тем, диалектическая связь сущности и явления широко используется и в практической деятельности людей.
Диалектика взаимосвязи этих категорий направляет познание и практику на то, чтобы не останавливаться на поверхности событий и процессов, а идти дальше, проникать в их глубину, так как лишь при этом условии возможно правильно ориентироваться в природных и социальных процессах.
Это имеет отношение не только к проблемам, являющимся предметом научного интереса, но и к явлениям повседневной жизни. Зачастую о человеке судят по чисто внешним признакам, по одежке встречают. Но для правильной оценки необходимо большее: нужно, как говориться, с человеком пуд соли съесть, чтобы понять его разнообразные человеческие качества – ум, деловые способности, нравственные и политические, эстетические вкусы и т.д.
Иными словами, осознание диалектики категории сущности и явления формирует непримиримость ко всякому верхоглядству, скольжению по поверхности, стремление глубоко вникать в суть дела, умение не ограничиваться внешними фактами, а идти к их основе, их сущности.
Часть и целое.К числу категорий, характеризующих устройство мироздания, его организацию принадлежит целая группа понятий. Это такие категории, как часть и целое, система, элементы и структура, форма и содержание.
Мы остановимся далее на характеристике категорий часть и целое, форма и содержание. Что же касается категорий система, элементы, структура, близких к названным, то их анализ уже дан выше в процессе рассмотрения принципов диалектики.
Каждый предмет выступает как некоторое целое – атом, клетка, организм, общество. В то же время практически любой предмет включает в себя определенные части, элементы. Так, атом как целое, включает в себя большее или меньшее число элементарных частиц, живой организм – определенные органы и ткани.
При поверхностном взгляде может сложиться впечатление, что целое является всего лишь простой суммой частей. Подобный чисто суммативный подход, характерный для старого механистического материализма, нельзя, однако, признать правильным.
На деле этот подход достаточен лишь в самых простейших случаях: куча песка или груда камней как сумма песчинок или камней. Напротив, в сложноорганизованных объектах целое несводимо к простой сумме частей. Здесь соотношение целого и частей выглядит гораздо сложнее. С одной стороны, целое приобретает на основе определенной связи частей новые интегративные свойства и обретает тем самым качество целостности. С другой стороны, и части лишь в рамках целого на основе связи с другими частями наделяются такими свойствами, которыми они вне целого не обладают. Например, часы как целое способны показывать время, что обеспечивается взаимодействием частей в них. С другой стороны, части часов вне целого теряют свое самостоятельное значение и лишь в составе целого приобретают определенные функции: пружина – приводить в движение механизм, а система зубчатых колес – передавать движения и т.д.
Вместе с тем, мера целостности объекта может быть различной – от уровня простой суммы частей неорганизованной их совокупности к организованному целому, в котором связи частей обеспечивают целостность объекта и несводимость его к простой сумме частей, хотя на этом уровне части еще могут быть обособлены от целого.
Наконец, верхний уровень целостности – органические системы, в которых свойства частей полностью определяются целым и его компонентами, части, скажем, органы животного, не могут существовать отдельно, обособленно от него.
Поэтому познание целого и частей в органичных системах происходит одновременно: выделяя части в процессе анализа, мы рассматриваем их как элементы данного целого, а результат их синтеза выступает как состоящее из частей.
Таким образом, можно сказать, что часть и целое – категории, выражающие отношение между совокупностью частей, входящих в состав отдельного объекта, и связью, которая их объединяет и приводит к появлению у совокупности новых (интегративных) свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщенности.
Грубо говоря, на сумме отдельных деталей, из которых можно построить автомобиль, не только далеко, но и близко не уедешь. Лишь будучи собранными в определенном порядке, они приобретают интегративное свойство быть транспортным средством.
Сам характер связей между частями целого предопределяет существование ряда типов целостности: 1) целые, основанные на связях строения – кристалл, дом; 2) целые, основанные на функционировании и действии частей – механизмы, организмы; 3) целостности, базирующиеся на связях развития – эмбрионы. Соответственно, можно выделить три типа генетических связей целостности – структурный, функциональный и генетический.
Таким образом, в оценке диалектического единства части и целого диалектико-материалистическая философия противостоит элементаризму, исходящему из одностороннего разложения сложного на его простые составляющие, механицизму, сводящему органичное целое к сумме частей и, наконец, редукционизму, пытающемуся свести сложное к простому, элементарному. Вряд ли может быть признана и позиция холицизма, мистифицирующего целое.
Форма и содержание.Предмет как некоторая целостность всегда определенным образом организован. Эту сторону действительности отражают категории формы и содержания.
Форма по-латыни буквально означает "вид", "наружность". В обыденном, житейском употреблении мы часто используем термин "форма" именно в этом значении. Однако в данном случае мы имеем дело с тем, что в философии называют внешней формой. Подлинный смысл категории "форма" может быть правильно понят лишь в сопоставлении с парной ей категорией содержания. Действительно, не существует формы как таковой самой по себе, любая форма всегда так или иначе связана с определенным содержанием. Проще говоря, любой предмет, объект есть противоречивое единство содержания и формы.
Содержание – это определенным образом упорядоченная совокупность элементов и процессов, образующих предмет, основу его существования и развития. Форма же выступает как способ существования и выражения содержания, его различных модификаций. Еще одно значение понятия формы – внутренняя организация содержания.
Атом химического элемента имеет не только свое содержание – известным образом связанную совокупность элементарных частиц, ядра и электронной оболочки, но и определенную форму – как способ выражения содержания, его известную организацию, которая может варьироваться, как это наблюдается у изотопов.
Содержанием различных кристаллов является совокупность атомов или молекул, находящихся в тесной взаимосвязи, а форма представляет собой строение кристаллической решетки, в которой атомы и молекулы расположены строго определенно друг относительно друга.
Таким образом, содержание всегда, так или иначе, оформлено, а форма всегда содержательна.
Ф. Энгельс писал: "Вся органическая природа является одним сплошным доказательством тождества или неразрывности формы и содержания. Морфологические и физиологические явления, форма и функция обусловливают друг друга" (Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. – Соч. – 2-е изд. – Т.20. – С.483).
Равным образом и в общественной жизни способ производства представляет собой единство содержания (производительных сил) и формы (органически связанных с производительными силами производственных отношений).
Содержание предприятия составляет конкретная деятельность работающих на нем людей, а форма представлена организацией, расстановкой и соподчинением занятых в нем кадров.
Мы уже отметили выше, что форма не есть нечто внешнее по отношению к содержанию, лишь наложенное на него, она внутренне присуща содержанию, пронизывает его так, что содержание оформлено, а форма содержательна.
Больше того, содержание и форма – это такие противоположности, которые могут переходить друг в друга. Так, производственные отношения, выступая в роли формы по отношению к производительным силам, в то же время в качестве экономического базиса выступают как содержание по отношению к надстройке. Больше того, сами производственные отношения или производительные силы, рассматриваемые по отдельности, имеют свое особенное содержание и свою форму.
Мы начали наш анализ с утверждения о диалектичности, противоречивости взаимосвязи содержания и формы как сторон единого предмета. Диалектическая взаимосвязь формы и содержания особенно ярко обнаруживается в развитии предметов и явлений.
Ведущая роль во взаимосвязи содержания и формы, вопреки утверждениям идеалистов, начиная с Аристотеля, отстаивающих примат формы над материей, принадлежит содержанию.
Движущаяся материя в ее конкретном состоянии есть содержание предметов, явлений, выступающее в многообразных формах. По мнению Маркса, материя является субъектом всех изменений.
Именно поэтому формы определяются содержанием, они не имеют отдельного от содержания субстрата. Основанием формы является содержание, и поэтому форма находится в зависимости от содержания как определяющей стороны.
Так, именно содержание способа производства, характер и уровень развития производительных сил, определяет форму – тип производственных отношений. Ветряная мельница дает нам общество во главе с феодалом, как отмечал Маркс, а паровая – общество во главе с капиталистом. В организме функция, деятельность органа, определяет и его форму. Труд, отмечал Ф. Энгельс, сформировал человеческую руку. Универсальность трудовой деятельности предопределила совершенство формы руки, способной к широчайшему диапазону действий.
Функции инструмента, составляющие его подлинное содержание, предопределяют и его форму.
При этом ведущая определяющая роль содержания отчетливо видна и в том, что в развитии предмета именно содержание более подвижно, тогда как форма относительно устойчива. Поэтому с развитием содержания обостряется противоречие между новым содержанием и старой формой, которое и является причиной смены старой формы новой, соответствующей развившемуся содержанию. Именно это наблюдается в развитии общественного производства, где с развитием содержания, производительных сил, происходит последовательная смена экономических форм.
Ведущая роль содержания видна и в том, что в процессе развития новое содержание нередко подчиняет себе старые формы, трансформируя их. Так, млекопитающие, в связи с переходом в водную среду и изменением функций конечностей и всего организма, обрели формы всего тела и конечностей, напоминающие органы рыб.
Наконец, ведущая роль содержания видна и в том, что оно может облекаться и подчинять себе различные формы. Мы уже видели, что природный углерод существует в ряде форм, ряд химических элементов имеет свои изотопы и т.д.
Вместе с тем, форма отнюдь не массивна по отношению к содержанию, она обладает относительной самостоятельностью по отношению к нему. Рассмотрим проявления относительной самостоятельности формы.
Прежде всего, это обнаруживается в ее большей устойчивости в сравнении с содержанием.
Изменение типа обмена веществ не ведет в живой природе к автоматическому изменению формы организмов. Отставание формы от содержания обнаруживается и в общественной жизни. Это проявляется, в частности, в отставании производственных отношений, в их несоответствии развившимся производительным силам на определенном этапе развития формаций, что вело, в конечном счете, к их последовательной смене.
Особенно существенным проявлением относительной самостоятельности формы является ее обратное воздействие на содержание. Это воздействие не остается одинаковым на протяжении существования и развития предмета.
Иными словами, относительная устойчивость формы с неизбежностью ведет к тому, что с развитием содержания она устаревает, становится узкой для него и начинает сдерживать, тормозить развитие содержания. Возникает и все больше обостряется противоречие между старой формой и новым, выросшим содержанием. Когда это противоречие достигает зрелости, становится необходимым, как уже говорилось выше, сбрасывание старой формы и замены ее новой, соответствующей выросшему содержанию.
Технический прогресс в производстве сегодня сдерживается устаревшими формами связи науки и производства, самой его организации и управления, устаревшими формами подготовки кадров. Идущий в настоящее время активный поиск новых форм – веление времени, условие успешного развития производства, его интенсификации.
Таким образом, форма не пассивна по отношению к содержанию. Она либо способствует его развитию, либо, устаревая, становится помехой на пути развития. И тогда, при достижении зрелости противоречия, оно разрешается на основе сбрасывания старой формы и утверждения новой, соответствующей новому содержанию.
Противоречием между содержанием и формой отмечено развитие науки, например, физики. Содержание тех или иных физических представлений для того, чтобы их можно было использовать в практике, должно быть оформлено математически, доведено до количественных формул. На различных этапах развития физики использование математического "формализма" существенно отличается. Коренные сдвиги в содержании физической теории входят в противоречие с используемым математическим аппаратом и с необходимостью требуют новых математических средств. Если в условиях развития механики в XVIII – XIX вв. достаточно было аппарата дифференциального и интегрального исчисления, то для выражения принципиально новых идей теоретической физики XX вв. потребовалось тензорное исчисление, теория групп и т.д.
Таким образом, диалектическое противоречивое единство формы и содержания характеризует движение и развитие природы, общества и познания.
Поэтому одинаково недопустимы и односторонний формализм при забвении роли и значения содержания, равно как и пренебрежение формой, отсутствие внимания к поиску форм, адекватных содержанию.
Формализм приносит немалый вред в области управления в виде бюрократизма, формула которого в неизменном виде сохранилась до нас еще с грибоедовских времен – "подписано, так с плеч долой".
Формализм в современном искусстве – и в абстрактной живописи, и в так называемом поп-арте – ведет к тому, что искусство теряет свое идейное содержание, а значит, смысл.
Забвение содержания означает не возвеличивание формы, как это пытаются утверждать радетели формы, а ее распад. Когда нечего изображать, то в художественном произведении практически нет уже ни содержания, ни формы.
Причина и следствие.Все возникает из чего-либо или почему-либо. Отношения порождения, генетическую связь между явлениями, процессами выражает причинность, связь между причиной и следствием.
Под причиной понимается явление или комплекс явлений, действие которых вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другие явления. Последние называются следствием. Следствие есть результат действия причины.
Вместе с тем, следует учитывать, что причинно-следственная связь – лишь частичка универсальной связи явлений и, выделяя это звено из всеобщей связи, мы огрубляем, упрощаем картину протекания того или иного процесса.
Действительно, как правило, причина определенного явления выступает как результат взаимодействия целой системы взаимосвязей предметов, процессов. Так, падение камня на землю есть результат его взаимодействия с землей, развитие производства есть результат взаимодействия производительных сил и производственных отношений.
Вместе с тем, подобное упрощение, огрубление оправдано. Поэтому, в частности, различают полную причину и причину специфическую.
Первая – совокупность всех факторов, при которых рождается следствие. Установление полной причины возможно лишь в простейших случаях. Поэтому чаще приходится ограничиваться причиной специфической.
Специфическая причина – совокупность основных обстоятельств, взаимодействие которых вызывает, порождает следствие. Но для действия специфической причины нужны дополнительные обстоятельства – условия.
Условия – это такие явления, которые необходимы для наступления данного следствия, хотя сами по себе его же вызывают.
Например, причина пожара – возгорание электропроводки, а условия – устарелость проводки, недостатки в системе противопожарной безопасности
и т.д. Вызывают болезнь болезнетворные микробы, а условие их активизации – ослабление иммунитета.
От понятия причины следует отличать понятие повода, который не вызывает непосредственно следствия, а лишь развязывает действие причины, выступает в роли пусковой причины, запускающей процесс.
Рассмотрим основные черты причинной связи.
Первая и важнейшая черта – объективность. Вопреки воззрениям Юма, Канта, махистов причинность существует не в сознании субъекта в виде привычки (Юм) или априорных форм рассудка (Кант), а в самом материальном мире как объективная, не зависящая от сознания субъекта форма связи явлений.
Вторая черта – всеобщность, универсальность. Это значит, что беспричинных явлений в мире нет. Подобные явления были бы чудом, а чудес на свете не бывает.
Далее черта – необходимый характер связи причины и следствия. Если есть налицо причина и соответствующие условия, то следствие наступает неотвратимо.
С этой чертой связана следующая – одинаковые причины в равных условиях всегда производят идентичные следствия. Так, если мы строго соблюдаем требования технологии, то получим вновь и вновь идентичные экземпляры готовой продукции.
Причина предшествует следствию и, что не менее важно, производит его. В связи с этим недопустимо смешивать простое следование явлений во времени с причинной связью. Подобное смешение нередко питает и порождает
суеверия.
Наконец, причинно-следственная связь носит конкретный характер и выступает в многообразных формах. Причинные связи, их своеобразие зависит от форм движения материи, характер этих связей различен в неживой и живой материи, в природе и обществе, в макро- и микромире материи, одни и те же причины способны порождать разные следствия, и наоборот.
Многообразие причинных связей видно и в том, что сами они делятся на ряд классов: материальные и идеальные; информационные и энергетические; механические, физические, химические, биологические и социальные; динамические и статистические.
Причинность практически всегда связана с переносом материи и движения от причины к следствию, а в силу этого и отображением структуры причины на следствии. Этим и объясняется то, что одинаковые причины вызывают одинаковые следствия.
Поскольку причина и следствие лишь звено всеобщей связи, поэтому и сами они взаимосвязаны. Прежде всего причина подготавливает следствие и вызывает его, в силу чего в нем сохраняется последствие причины и поэтому следствие само способно оказывать обратное воздействие на причину. Помимо этого происходят постоянные взаимопереходы – причина в данном процессе есть следствие в предшествующем, а порожденное ею следствие – причина в последующем процессе и т.д.
Диалектику причинно-следственных связей не видел старый материализм, стоявший на метафизических позициях. Он стабилизировал механическую причинность, отождествлял причинные связи с необходимыми, отрицал объективный характер случайностей и приходил к фатализму.
Диалектико-материалистический подход не только признает всеобщий характер причинности, но идет дальше – стоит на позициях многообразия причинных связей, признает взаимопереходы причин и следствий, объективного характера случайности. Тем самым детерминизм оказывается поднятым на новый, более высокий уровень.
Вместе с тем, детерминизм противостоит различным направлениям индетерминизма, в частности, телеологии (от греч. teleos – цель). Сторонники телеологии считают, что все происходящее в мире определяется не причинами, а целями. В частности, в религиозной телеологии весь ход событий определяется планами и замыслами бога. Интедетерминизм в любых его проявлениях уводит в сторону от научного подхода к процессам и явлениям. Можно определенно сказать, что только на почве детерминизма возможен научный подход к действительности, ее исследованию. А без научного анализа причинных связей невозможна никакая успешная практическая деятельность.
Необходимость и случайность.Необходимость и случайность – категории, выражающие различные типы связи явлений, различную степень их детерминированности.
Необходимость выражает преимущественно внутренние устойчивые повторяющиеся общие связи и отношения действительности. Важнейшая особенность необходимой связи состоит в том, что она всегда имеет место при наличии определенных условий. Например, связь параметров электрического тока, выраженная в законе Ома, носит необходимый характер. Вообще, необходимость есть важнейшая черта законов, закономерных связей. К. Маркс справедливо подчеркивал, что законы действуют с железной необходимостью.
Случайность, напротив, выражает преимущественно внешние, несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности. Случайность зачастую имеет место на перекрещивании независимых, притом необходимых рядов причинных связей.
Так, открытие Америки Колумбом явилось событием именно на скрещении событий двух рядов – развития цивилизации Америки и плаваний европейских моряков эпохи великих географических открытий. Более простой пример: падение с крыши сосульки и травма (несчастный случай), полученная гражданином, спешившим по улице по служебным делам.
Метафизический материализм зачастую отождествлял случайные связи с беспричинными и на этой основе отрицал их либо утверждал, что случайное есть то, причин чего мы не знаем.
В действительности, случайность, как и необходимость, не беспричинна. Разница лишь в том, что необходимость вызывается главными, регулярными причинами, характеризуется строгой однозначностью, определенностью, часто неизбежностью.
В то же время случайность вызывается действием отдельных незначительных малых причин, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью их протекания.
Случайность, в отличие от необходимости, это то, что может быть и не быть, может произойти так, а может и иначе.
Так, смена времен года в наших широтах необходимое явление, наступающее неизбежно. А вот в какой из дней осени выпадет первый снег – это явление иного порядка, и четкого ответа на вопрос, когда это произойдет, быть не может.
Итак, и необходимость, и случайность объективны.
Материалистическая диалектика одинаково несовместима и с абсолютизацией необходимости и с отрицанием объективного характера случайности, что было свойственно метафизическому материализму. Французский материалист Поль Гольбах считал, что все наблюдаемое нами, необходимо или не может быть иначе, чем оно есть. Подобная позиция прямой дорогой ведет к фатализму.
Необходимые и случайные связи делят на несколько групп. Различают внутреннюю и внешнюю необходимость, необходимость динамическую и статистическую. Наряду с этим необходимые связи различают и по степени общности.
В свою очередь и случайности подразделяют на внутренние и внешние, объективные и субъективные, наконец, благоприятные и неблагоприятные.
Вместе с тем, случайность и необходимость не существуют отдельно друг от друга, так сказать, в чистом виде. Случайность есть форма проявления и дополнения необходимости, с другой стороны – необходимость всегда в той или иной степени отягощена случайностями.
Действительно, необходимость достаточно часто прокладывает себе путь через массу случайностей. Так, закон стоимости пролагает себе дорогу через многочисленные колебания цен на рынке. В свою очередь законы термодинамики представляют собой итог движений и столкновений большой массы частиц газа, «поведение» каждой из которых в данный момент случайно.
К сказанному следует добавить, что случайность содержит в себе момент необходимости. Так, появление на исторической арене именно данного человека в роли выдающейся личности в целом случайно, но за этой случайностью скрывается необходимость – определенная общественная потребность.
Вместе с тем, случайность как бы дополняет необходимость, придает тем самым необходимому процессу определенные индивидуализирующие его черты. Достаточно сказать, что желуди могут быть внешне на одно лицо, но вырастающие из них дубы в деталях будут серьезно отличаться друг от друга.
Более того, случайность и необходимость не закреплены навсегда в этом своем качестве, т.е. могут превращаться друг в друга. Например, случайное изменение в организме, если оно оказывается биологически полезным, может закрепиться, стать видовым признаком, то есть превратиться в необходимый признак. И наоборот.
В целом соотношение случайного и необходимого меняется в зависимости от уровня развития материальных систем. Роль случайностей в процессах в микромире больше, чем в макромире, при переходе от минералов к живым системам роль случайностей в природных процессах возрастает, но с развитием живых организмов постепенно увеличивается роль необходимости в их функционировании и развитии.
Сравнительно недавно у нас в ходу была формула: "Наука – враг случайностей". За этой внешне звонкой формулой скрывается, однако, пустота. Прежде всего, по той простой причине, что случайности так же объективны, как и необходимости, и их моральные оценки уже потому неуместны. Но к этому следует добавить, что сами случайные связи в массе своей подчинены определенным, а именно статистическим законам, исследование которых является одной из важнейших задач науки, равно как и законов динамических, действие которых распространяется как на все явления данного класса в их совокупности, так и на каждое явление, принадлежащее к этому классу в отдельности.
Напротив, статистические законы неприложимы к каждому отдельному явлению данного класса в отдельности, применимы лишь к массе явлений в их совокупности. При этом статистические закономерности действуют с определенной степенью вероятности. Проще говоря, действие этих законов носит вероятностный характер.
Все это лишний раз свидетельствует о несостоятельности утверждения, что наука будто бы является врагом случайности.
Каковы задачи познавательного и практического характера, вытекающие из анализа диалектики рассматриваемых категорий?
Задача науки, естественно, заключается в том, чтобы, не игнорируя случайностей, ориентироваться, прежде всего, на раскрытие необходимых как динамических, так и статистических закономерностей.
И еще: немаловажно по возможности ограничивать сферу действия неблагоприятных случайностей, в частности, входящих в сферу действия МЧС. Равным образом, можно было бы только приветствовать умелое использование благоприятных случайностей. Это имеет прямое отношение и к случайностям в инженерной деятельности.
Возможность и действительность. Анализ процесса развития, как уже показано выше, предполагает не только использование основных законов диалектики, но и парных категорий. Ранее раскрыто содержание категорий причина и следствие, необходимость и случайность. С ними тесно связаны категории возможность и действительность. Эти категории отражают важнейшую особенность процесса развития, состоящую в том, что при смене одних, старых состояний объективного мира и познания другими, каждое новое состояние не возникает сразу в готовом виде, а первоначально существует в виде предпосылок в рамках существующего, в форме зачатков будущего в настоящем. Иными словами, когда речь идет о возможности и действительности, мы различаем в объекте его актуальное и возможное, потенциальное бытие. Так, актуальное бытие, действительность молодого человека, обучающегося в техническом
вузе – студент, а его потенциальное бытие, возможность – инженер.
Возможность и действительность – две последовательных ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования предметов и явлений в природе и обществе.
Таким образом, категория возможности характеризует тенденции развития определенного объекта, системы, наличие условий их реализации или, как минимум, отсутствие обстоятельств, препятствующих этому.