Гераклит считал первоосновой мира
А) атомы;
Б) огонь;
В) числа.
6. Создатель учения об атомах:
А) Платон;
Б) Гераклит;
В) Левкипп.
7. Диалектика – это
А) учение об атомах;
Б) учение о развитии и связях;
В) учение о человеке.
8. Одна из главных тем древнегреческой философии:
А) мир как творение бога;
Б) мир как космос;
В) мир как совокупность моих ощущений.
9. «Самосец […], сын Мнесарха, первый назвавший философию этим именем…» ‑
А) Фалес;
Б) Гераклит;
В) Пифагор
10. Создатель учения о 4-х элементах –
А) Сократ;
Б) Эмпедокл;
В) Платон.
11. Нус – это
А) идея;
Б) мировой ум;
В) душа.
12. Философ, высказавший идею бесконечной делимости материи:
а) Парменид;
б) Демокрит;
в) Анаксагор.
Пифагорейцы считали первоосновой всех вещей
А) атомы;
Б) числа;
В) бога или богов.
14. Атом – это (с точки зрения древнегреческого учения об атомах) –
А) неделимая, невидимая глазу частица;
Б) идея;
В) пустота.
15. Одно из главных свойств атома (с точки зрения древнегреческого учения об атомах):
А) деление на более мелкие частицы;
Б) движение в пустоте;
В) шаровидная форма.
16. Элейскую школу представляли:
А) Фалес;
Б) Демокрит;
В) Парменид.
17. Понятие «бытие» ввели в философию:
А) пифагорейцы;
Б) Гераклит;
В) представители Элейской школы.
18. Зенон Элейский ‑ автор знаменитых
А) апологий;
Б) апорий;
В) антиномий.
19. Назовите авторов этих высказываний:
«Сухое сияние – психея мудрейшая и наилучшая»;
«Число – самое мудрое»;
«Дело в том, что одни из них кривые, другие – крючковидные, третьи – впалые, четвертые – выпуклые, прочие имеют другие бесчисленные различия».
20. Назовите авторов этих высказываний:
«Начало Вселенной – атомы и пустота…»;
«Война – отец всего и всего царь…»;
«Единое – шаровидно, вечно и неподвижно, и это единое есть необходимость, материя же последней – четыре элемента, виды же – Вражда и Любовь».
21. Назовите авторов этих высказываний:
«Одно и то же мыслить и быть».
«Этот шар есть …единящая Любовь».
«Имя луку – жизнь, а дело его – смерть».
22. Какое из этих первоначал, предложенных первыми философами, является бесконечно делимым?
а) атомы;
б) гомеомерии;
в) элементы.
23. Создатель учения об Уме как активной, вне природы существующей силы:
а) Анаксимандр;
б) Анаксагор;
в) Анаксимен.
24. Кто из философов обосновывал детерминизм:
а) Фалес;
б) Демокрит;
в) Пифагор.
25. В каких учениях обосновывается бессмертие души?
А) учении милетцев;
Б) учении пифагорейцев;
В) учении атомизма.
Задание 2. Отметьте имена, относящиеся к начальному периоду античной философии (первые философские школы и учения):
Александр Македонский Анаксагор
Анаксимандр Анаксимен
Антисфен Аполлоний Тианский
Аристипп Аристокл
Аристотель Аркесилай
Гераклит Гесиод
Гомер Горгий
Демокрит Диоген Синопский
Евклид Зенон Китийский
Зенон Элейский Карнеад
Ксенофан Ксенофонт
Левкипп Лукреций Кар
Марк Аврелий Панэций
Парменид Пиррон
Пифагор Платон
Плотин Посидоний
Протагор Секст Эмпирик
Сенека Сократ
Тимон Фалес
Хрисипп Цицерон
Эмпедокл Эпиктет
Эпикур
Задание 3. Отметьте географические названия, связанные с начальным этапом (первыми философскими школами и учениями) античной философии. С какими географическими названиями связаны имена Гераклита, Демокрита, Эмпедокла и т.д.?
Абдера Акраганта
Александрия Афины
Иония Италия
Кирены Клазомены
Колофон Кротон
Мегара Милет
Приена Рим
о.Самос о.Сицилия
Спарта Стагир
Элея Этна
Эфес
Задание 4. Дайте краткую характеристику основных понятий, характеризующих начальный этап античной философии:
Агональность акусматики
Апейрон апория
Аристократия архэ
Атом атомизм
Бог бытие
Вода воздух
Гармония гилозоизм
Гносеология гомеомерии
Демократия детерминизм
Диалектика душа
Земля космология
Космос логос
Математики мифология
Небытие нус
Огонь онтология
Полис пустота
Семена силы природы
София субстанция
Тирания фатализм
Философ философия
Фюзис числовая гармония
Элемент эон
Задание по текстам
Определите по отрывкам из сочинений первых философов или же по высказываниям об учениях первых философов античных авторов имена философ и учения, о которых идет речь:
1. «Он объявляет, что согласно истинному положению вещей, Вселенная вечна и неподвижна… Возникновение же относится к области кажущегося, согласно ложному мнению, бытия. И ощущения он изгоняет из области истины. Он говорит, что если что-нибудь существует сверх бытия, то оно не есть бытие. Небытия же во Вселенной нет. Вот таким-то образом он оставляет бытие без возникновения».
2. Он «говорит неопределенно о теле, лежащем в основании, называя его апейроном и не определяя его по виду ни как огонь, ни как воду, ни как воздух».
3. «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем».
4. «Этот философ обращается к причинам больше, нежели Анаксагор, но и он обращается недостаточно и, имея с ними дело, не получает последовательных результатов. По крайней мере у него во многих случаях дружба разделяет, а вражда соединяет. В самом деле, когда целое под действием вражды распадается на элементы, тогда огонь собирается вместе и также – каждый из элементов. Когда же элементы снова под воздействием дружбы сходятся в единое целое, то из каждого элемента части его должны опять рассеяться в разные стороны. Этот философ, таким образом, в отличие от прежних философов первый ввел разделение движущей причины – установил не одно начало движения, а два разных, и притом противоположных. Кроме того, элементы, относимые к разряду материи, он первый указал в числе четырех».
5. «Самосец […], сын Мнесарха, первый назвавший философию этим именем, [признает] началами числа и заключающиеся в них соразмерности, которые он называет гармониями…».
6. «Другие же, отвергшие делимость до бесконечности на том основании, что мы [фактически] не можем делить до бесконечности и из этого удостовериться в бесконечности деления, говорили, что тела состоят из неделимых и делятся до [этих] неделимых».
7. «Ни одна вещь не возникает, не уничтожается, но каждая составляется из смешения существующих вещей или выделяется из них».
8. «Одно и то же в нас ‑ живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это».
9. «Этот мыслитель полагает, что вечные начала по своей природе суть маленькие сущности, бесконечно многие по числу. Кроме них он предполагает истиннейшим еще другое — место, бесконечно большое по величине. Называет он [это] место следующими именами: «пустым», «ничем», «беспρедельным», а каждую из [вышеупомянутых] сущностей [называет] «что», «полное» и «бытие». Он полагает, что сущности настолько малы, что недоступны [восприятию] наших органов чувств. У них разнообразные формы и разнообразные фигуры, и они различны по величине. И вот из них, как из элементов, возникают вследствие их соединения видимые и ощущаемые массы. Вследствие несходства и прочих указанных различий они пребывают в беспорядочном движении и носятся в пустоте, носясь же, они встречаются и переплетаются [друг с другом], так что приходят в соприкосновение и располагаются рядом».
10. «Он высказал [учение], что начало Вселенной – ум и материя; ум – [начало] производящее, материя – [начало] страдательное».
11. «Превращения огня: сначала—море, море же—наполовину земля и наполовину престер. [Это значит, что огонь посредством всеуправляющего] логоса [и бога через воздух превращается в воду ‑ как бы семя мирообразования, которую он называет] морем; [из воды же происходит земля и небо и все между ними находящееся. Каким же образом он в обратном направлении восстанавливается и возжигается, он разъясняет так]: море мерами разлагается по тому же логосу, какой и прежде был до возникновения земли».
12. «Он учит, что …существо божье шарообразно и нисколько не подобно человеку. Божество всем своим существом видит, и все слышит, однако не дышит. Также все оно есть ум, мышление и вечность».
13. «…Существуют некоторые легкие тельца – одни шероховатые, другие круглые, третьи угловатые и крюкастые, четвертые закривленные и как бы внутрь загнутые, и из этих-то [телец] образовались небо и земля, причем это образование произошло по природе без всякого воздействия извне, но вследствие некоторого случайного стечения».
14. «Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется».
15. «Он говорит, что это вода (поэтому и земля из воды появилась); сделал он это предположение, вероятно, наблюдая, что все питается влагой и что сама теплота из нее рождается и ею живет,… а еще потому, что семена всего сущего имеют влажную природу.
…Земля держится своей благодаря своей плавучести подобно дереву или чему-то в этом роде.
…он предположил, что душа есть нечто движущее, если он действительно говорит, что камень имеет душу, потому что он двигает железо».
16. Он «хотя и допустил [в числе начал] ум… однако [полагает], что многое образуется само собою, [без его содействия]».
17. «…Природа и сила числа есть то, что дает познание, направляет и научает каждого относительно всего, что для него сомнительно и неизвестно. В самом деле, если бы не было числа и его сущности, то ни для кого не было бы ничего ясного ни в вещах самих по себе, ни в их отношениях друг к другу…».
18. «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».
19. «Семена вещей (гомеомерии) имеют различные формы, цвет и вкусы».
20. «Война — отец всего и всего царь; одним она определила быть богами, другим - людьми; одних она сделала рабами, других — свободными».
21. «Всё происходит не из числа, но сообразно с числом, ибо в числе - первичная упорядоченность, по причастию к которой и в исчисляемых предметах последовательно упорядоченно первое и второе и т.д.».
22. «Есть четыре рассуждения этого мыслителя о движении, доставляющие большие затруднения тем, которые хотят их разрешить. Первое – о несуществовании движения на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца… Второе – … заключается в том, что существо более медленное в беге никогда не будет настигнуто самым быстрым, ибо преследующему необходимо раньше прийти в место, откуда уже двинулось убегающее, так что более медленное всегда имеет некоторое преимущество. Третье… заключается в том, что летящая стрела стоит неподвижно; оно вытекает из предположения, что время слагается из отдельных «теперь»… Четвертое рассуждение относится к двум равным массам, движущимся по ристалищу с противоположных сторон с равной скоростью: одни с конца ристалища, другие от середины, в результате чего, по его мнению, получается, что половина времени равна ее двойному количеству».
23. «Невозмужалый отрок ведет опьяневшего мужа, который шатается и не замечает, куда идет, ибо психея его влажна».
24. «Все едино и неизменяемо, и это есть бог, никогда не рожденный, вечный, шаровидной формы».
25. «Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает, и в них все разрешается».
26. «Идолы (образы) через поры погружаются в тела… и там, как будто одушевленные, они говорят и сообщают принимающим их [нашим телам] мнения испустивших их существ…».
27. «Вместе все вещи были, Ум же их отделил и привел в порядок».
28. «Бессмертные — смертны, смертные — бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают».
29. «Он принимает четыре телесные стихии (материальных элемента): огонь, воздух, воду и землю, которые вечны, изменяются же в больших и малых размерах в зависимости от [образуемого ими взаимного] соединения и разделения. …Стихии (элементы) всегда должны совершать движение попеременно в противоположном направлении, то соединяясь Любовью, то разделяясь Враждою».