Концепция всеобщей изменчивости и постоянства законов, по которым трансформируются вещи, подводит Гераклита к проблеме взаимоотношений между чувственным восприятием и мышлением.
13.Вопрос о взаимосвязи чувственного познания и мышления и дополнительные проблемы, которые вытекают из решения этого вопроса, являются главными задачами философов Элейской школы.
14.Представители Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) противопоставляли мышление и чувственное знание
15.Ведущий теоретик Элейской школы Парменид исходил из того, что мыслить можно только о бытии - мыслить о небытии как о чем-то реально существующем невозможно, поскольку такая мысль будет внутренне противоречивой.
Отрицая существование небытия, Парменид и другие представители Элейской школы отрицали процесс возникновения вещей, их изменение и движение
Зенон не сомневался в том, что чувственное познание дает нам представление о движении вещей и их становлении, но Зенон показывал, что утверждение в мышлении становления и развития неизбежно приводит к логическим противоречиям
18. Апории Зенона, в которых рассматривалась логическая противоречивость мысли о становлении и движении, сыграли положительную роль в дальнейшем развитии философии и обязывали мыслителей ставить перед собой в первую очередь вопрос об отношениях бытия и мышления.
19.Проводя резкую грань между мышлением и чувственным познанием и считая чувственное познание на самом деле не настоящим познанием, а иллюзией, обманом чувств, элеаты приходили к отрицанию почти всего тогдашнего естествознания, которое базировалось на свидетельствах и показаниях чувственного опыта.
20.Демокрит разбивал понимание единого бытия элеатов на множество мелких осколков — атомов, из которых он затем конструировал всю Вселенную - атом - это копия элейского бытия.
21.Пустота, которую отрицали элеаты, сыграла важную роль в космологических концепциях Демокрита, атомы в единстве с пустотой создают весь материальный мир и порождают все вещи.
22.Так как атомы, за исключением их размеров и конфигурации, по своему качественному составу одинаковы, то для настоящего познания вещей, как считал Демокрит, необходимо с помощью разумасвести все качественные характеристики к количественным и пространственным характеристикамразмещения и взаимодействия атомов.
23.Платон проводил резкую грань между истинным бытием — миром вечных и неизменных идей, которые постигаются разумом, и миром чувственно постигаемых вещей, который постоянно меняется.
24.Платон рассматривал чувственно познаваемый мир как причастный, с одной стороны, к сфере сверхчувственных идей, а с другой - к материикак условию пространственной разделенности и множественности вещей.
25.Согласно Платону каждому классу вещей чувственно постигнутого мира соответствует вечная идея, которая делает вещь именно этой вещью
26. Согласно Платону истинные знания — это знания истинного бытия — мира сверхчувственных нематериальных идей, знание же чувственно постигаемого мира никогда не может быть полностью истинным, поскольку чувственный мир сам не является истинным бытием.
27.Вфилософии Демокрита, и в философии Платона существуют почти одинаковые трудности, которые связаны с определением взаимосвязи мышления и чувственного познания, что является камнем преткновения для использования этих концепций в качестве философской, теоретической основы для бурного развития эмпирических наук
28.Аристотель исходил из того, что каждый предмет есть соединение формы и материи.
Аристотель исходил из того, что если форма есть сущность предмета и в то же время понятие о предмете, то материя в конечном итоге представляет собой всего лишь возможность существования предмета.
30.По мысли Аристотеля, истинное научное познание должно характеризоваться тремя основными чертами: во-первых, доказательностью, во-вторых, способностью объяснять явления природы и, в-третьих, единством научных знаний.
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями; тестовый вопрос считается выполненным, если вставлены все слова)
1. В личности основателя христианства содержался вызов всей социальной структуре римского общества и государства: с одной стороны, ни один из основателей мировых религий не мыслился как олицетворенный в человеческой сущности всемогущий и всезнающий Бог и, с другой, — ни один из них не занимал такого скромного положения в социальной структуре своего общества и не имел такого незаметного успеха при жизни, как Иисус
Согласно проповедям Иисуса, спасутся не мудрецы и книжники, а бедные духом, только те, кто поверил в его спасительную миссию: эта идея являлась вызовом представлениям античной философии, которая отождествляла знания и добродетель.
3.Согласно концепциям христианства, и последний раб, и могучий император равны перед лицом безграничной всемогущественности Бога: это явилось вызовом всей социальной иерархии античного рабовладельческого общества.
4.Перед Богом нет отличий между эллином и иудеем – этот тезис являлся вызовом представлениям религиозной жизни начала нашей, или христианской, эры.
5. Принципиальные отличия христианства от основополагающих норм тогдашнего мировоззрения, которые понимались современниками как парадокс и даже абсурд, отчетливо показал христианский богослов II—III вв. н.э. Тертуллиан своим смелым заявлением: "Верую, потому что абсурдно".
6.Парадоксальность христианства во многом объясняется тем, что оно явилось синтезом восточной религиии античной культуры, иудейского эсхатологизма (дословно с гр. — последний, конечный; религиозное учение о конечности мира и человека) и греческого универсализма.
7. Понятие ничем и никем неограниченного Бога, перенесенное из иудаизма в рамки античной картины мира, взрывало гармонический и ограниченный полисом космос греческой цивилизации.
Так как только человек в христианстве мыслился созданием по образу и подобию Бога, то человек все в большей степени получал в глазах средневекового философа статус венца всех земных творений.
9. Поскольку все активное, творческое было исключено христианством из реально существующей природы и отдано Богу как единому активному началу во всей Вселенной и только человеческая деятельность рассматривалась как отражение мировой активности Бога (образ и подобие), то человеку давалась Богом возможность преобразовательной деятельности над всем остальным земным миром.
10. Христианство претендовало на роль духовного единства всех народов Римской империи, которое противостояло государственному единству под скипетром императора.
11. Трансформация христианства из движения протеста в движение, стабилизирующее данный социальный порядок, происходило, во-первых, путем догматизации социально-теологического учения христианства, во-вторых, путем превращения христианской церкви из демократического объединения разных общин в иерархическую бюрократическую организацию, которая повторяла систему административного руководства, господствующую в Римской империи.
12. За спором средневековых номиналистов, настаивавших на объективноститолько единичных предметов, и реалистов, которые стремились доказать реальность существования общих понятий в духе религиозного неоплатонизма, скрывался более глубокий вопрос о роли разума и веры в познавательной деятельности человека.
13.Выдающийся философ средневековья — Фома Аквинский исходил из того, что все человеческие знания складываются из истин разумных и сверхразумных.
14.Согласно учению Фомы Аквинского разум и рациональное познание необходимы в практической деятельности человека, поскольку душа человека "не обладает по своей природе врожденным знанием истины, подобно ангелам, но вынуждена по крупицам собирать истину из разделенных вещей через посредство чувственного восприятия»
15.Согласно учению Фомы Аквинского рациональное познание, опираясь на чувственное восприятие, не может противоречить Священному писанию, поскольку Бог является одновременно и творцом мира, и источником откровения.
16. Согласно утверждениям Иоанна Дунса Скота акт веры является результатом неразумачеловека, а его воли. Поэтому сфера рациональных знаний может распространяться только на предметы светской деятельности человека, но совсем не на богопознание.
17. У.Оккам сформулировал известное положение, которое получило позднее название "бритва Оккама". Оно гласит: "Сущностей не следует умножать без необходимости". "Бритва Оккама" стала лозунгом эмпирического познание природы, положила конец бесплодным мудрствованиям схоластической догматики.