Хадис 316. Поварачивание головы на право а затем на лево, во время приветсвия (салама) в конце молитвы.

Хадис 316. Передают со слов Ваила ибн Худжры: «Я совершал намаз вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и, произнеся слова приветствия, он поворачивал голову сначала направо и говорил: “Мир вам, милость и благословение Аллаха!” - а затем налево и тоже говорил: “Мир вам, милость и благословение Аллаха!”» Этот хадис передал Абу Давуд с достоверной цепочкой рассказчиков.

Комментарий:

Ибн Хаджар в сборнике “Талхис аль-Хабир” назвал цепочку рассказчиков оборванной, сославшись на то, что его рассказывал ‘Абд ар-Рахман ибн Ваил со слов своего отца, хотя этот рассказчик не слышал хадисов от своего отца. В данном случае Ибн Хаджар совершенно справедливо назвал его цепочку рассказчиков достоверной, потому что в действительности его пересказывал не ‘Абд ар-Рахман, а ‘Алкама ибн Ваил. Он слышал хадисы от своего отца, и поэтому в данной цепочке нет недостатков.

Следует знать, что предания о том, что завершать намаз следует двумя приветствиями, дошли до нас от пятнадцати сподвижников. Среди них есть достоверные, хорошие, слабые и даже отвергаемые сообщения. Однако слово “благословение” встречается только в хадисах Ваила и Ибн Мас‘уда (Ибн Хиббан и Ибн Маджа). Тем не менее, это не считается недостатком, поскольку обсуждаемое нами предание, как мы уже разъяснили, является достоверным. См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 297-298.

Шейх аль-Мубаракфури писал: «В большинстве рукописных экземпляров сборника Абу Давуда отсутствует слово “благословение” во втором приветствии. По этой причине некоторые ученые предположили, что хафиз Ибн Хаджар по ошибке добавил его ко второму приветствию. Однако это не так, поскольку в некоторых заслуживающих доверия рукописях это слово действительно присутствует в обоих приветствиях». См. «Итхаф аль-Кирам», с. 95.

Ибн аль-Мунзир сообщил, что о законности двух приветствий в конце намаза говорили многие сподвижники (Абу Бакр, ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, ‘Аммар ибн Йасир, Нафи‘ ибн ‘Абд аль-Харис), их последователи (‘Ата ибн Абу Рабах, ‘Алкама, аш-Ша‘би, Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Салми) и ученые (Ахмад, Исхак, Абу Саур). Этого же мнения придерживался сам Ибн аль-Мунзир. По словам ан-Навави, эту точку зрения разделял и аш-Шафи‘и.

В то же время некоторые сподвижники (‘Абдуллах ибн ‘Умар, Анас ибн Малик, Салама ибн аль-Аква‘, ‘Аиша), их последователи (аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз) и ученые (Малик, аль-Ауза‘и и некоторые имамиты) полагали, что приветствие полагается произносить только один раз. Согласно одному из сообщений, этого же мнения был имам аш-Шафи‘и. Некоторые шиитские ученые (например, ‘Абдуллах ибн Муса ибн Джа‘фар) считали, что приветствие следует произносить трижды (направо, налево и перед собой).

Наиболее обоснованной нам представляется первая точка зрения, поскольку она подкрепляется множеством убедительных свидетельств. Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали со слов Ибн Мас‘уда, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил приветствие “Мир вам и милость Аллаха!” направо и налево так, что можно было увидеть белизну его щек. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, и его суть приводится в сборнике Муслима.

Ахмад, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа передали, что ‘Амир ибн Са‘д рассказывал со слов своего отца: «Я видел, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил приветствие направо и налево так, что можно было разглядеть белизну его щек».

Отметим, что ученые разошлись во мнениях относительно степени важности приветствий. Абу Ханифа считал это предписание желательным. Ат-Тирмизи сослался на некоторые сообщения о том, что такого же мнения были Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахавейх. Аль-‘Ираки передал, что это мнение разделяли ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн Мас‘уд.

В пользу этого суждения свидетельствует хадис ‘Алкамы о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, взял его за руку и обучил ташаххуду в намазе. Потом он сказал: «Когда ты завершишь говорить это, твой намаз завершится. Если захочешь встать, то можешь встать. Если же нет, то можешь сидеть дальше». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ад-Даракутни. Последний отметил, что эти слова принадлежат самому Ибн Мас‘уду. Об этом ясно сообщается в версии, рассказанной Шабабой со слов Зухейра ибн Му‘авийи. Это суждение подтверждается и тем, что этих слов нет ни в одном другом сообщении о ташаххуде, рассказанном со слов Ибн Мас‘уда. Аль-Бейхаки в книге “аль-Хилафийат” назвал эту версию аномальной - противоречащей другим достоверным версиям (шазз), потому что большинство учеников аль-Хасана ибн аль-Хурра (за исключением упомянутого выше Зухейра и ‘Абд ар-Рахмана ибн Сабита) вообще не упоминали этих слов. Причем ‘Абд ар-Рахман сослался на то, что эти слова принадлежали Ибн Мас‘уду.

Ат-Тирмизи передал хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек осквернился, сидя в намазе, до приветствия, то его намаз засчитывается». Ат-Тирмизи сказал, что цепочка этого хадиса не очень сильная, потому что она запутана. Кроме того, одним из рассказчиков этого предания был ‘Абд ар-Рахман ибн Зийад ибн Ан‘ум, признанный некоторыми учеными слабым. Ахмад сказал, что не записывает его хадисы. Ибн Махди сказал, что его хадисы не следует рассказывать. Йахйа аль-Каттан не принимал его сообщения. В то же время Йа‘куб ибн Суфйан и Йахйа ибн Ма‘ин считали его неплохим рассказчиком. Закарийа ас-Саджи и Ахмад ибн Салих аль-Мисри даже назвали его заслуживающим доверия. Тем не менее, этот хадис нельзя считать убедительным аргументом.

Достоверных преданий о том, что разрешается опускать приветствие в намазе, нет. Сильным аргументом в пользу этого мнения можно считать историю о том, кто ошибался в намазе, поскольку ни в одной из его версий не упоминается приветствие. Хадис по этому поводу мы уже рассмотрели в начале данной главы, и в нем говорится: «Ваш намаз не будет правильным, пока вы не совершите всего этого». В свете этих аргументов имам аш-Шаукани тоже относил приветствие к желательным предписаниям.

Однако большинство богословов считало, что первое приветствие обязательно, а второе - желательно. Согласно Ибн аль-Мунзиру, ученые были единодушны в том, что если молящийся ограничился одним приветствием, то его намаз засчитывается. Ан-Навави в комментариях к “ас-Сахиху” имама Муслима писал: «Авторитетные богословы единодушны в том, что обязательным является только одно приветствие». Тем не менее, ат-Тахави передал, что аль-Хасан ибн Салих считал оба приветствия обязательными. Есть сообщение о том, что это мнение разделял имам Ахмад. Его же придерживались некоторые последователи Малика. Согласно сообщению Ибн ‘Абд аль-Барра, так полагали и некоторые ученые захиритского толка. Таким образом, процитированные выше заявления о наличии единого мнения ученых по данному вопросу не соответствуют действительности.

Доказательством обязательности первого приветствия является следующий восходящий хадис, рассказанный со слов ‘Али ибн Абу Талиба: «Ключ намаза - это очищение, начало его - это возвеличивание, а завершение - это приветствие». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (5885). Однако этот довод можно считать категорическим только в том случае, если будет доказано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнес эти слова после истории о том, кто ошибался в намазе. Подобными же сообщениями мы не располагаем. Тем не менее, известно, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, всегда завершал намаз словами приветствия и приказал молиться так, как это делал он. Поэтому точка зрения большинства ученых нам представляется самой правильной и надежной.

 

Необязательность второго приветствия подтверждается сообщениями о том, что иногда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, ограничивался одним приветствием. Ахмад и ан-Насаи передали со слов ‘Аиши: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал витр из девяти рак‘атов, он садился только после восьмого рак‘ата. Он восхвалял и поминал Аллаха, читал молитвы, а потом вставал, не произнеся приветствие. Совершив девятый рак‘ат он садился, поминал Аллаха и читал молитвы, а потом произносил приветствие один раз так, чтобы мы услышали его. Затем он совершал еще два рак‘ата сидя. Когда он состарился и ослаб, он начал совершать витр из семи рак‘атов. При этом садился он только после шестого рак‘ата. Потом он вставал, не произнеся приветствие, и совершал седьмой рак‘ат. Потом он произносил приветствие один раз так, чтобы мы услышали его. Затем он совершал два рак‘ата сидя».

Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни передали со слов ‘Аиши другой хадис о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил одно приветствие, не поворачивая головы. Однако ад-Даракутни, ат-Тирмизи, аль-Баззар и Абу Хатим отдали предпочтение прерванной версии. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Восходящая версия этого хадиса недостоверна. Со слов Хишама ее рассказывал только Зухейр ибн Мухаммад, признанный слабым всеми. Он часто ошибался, и на него нельзя опираться». Однако, как отметил имам аш-Шаукани, такая оценка, данная этому рассказчику, несправедлива. Имам Ахмад сказал, что он рассказывал правильные хадисы. Салих ибн Мухаммад назвал его заслуживающим доверия, правдивым. Муса ибн Харун сказал: «Надеюсь, что он - правдивый рассказчик». Ад-Дарими сказал, что он заслуживал доверия, но часто ошибался. Абу Хатим сказал, что он был правдивым рассказчиком, но имел плохую память. Наконец, его хадисы приводятся в сборниках аль-Бухари и Муслима. Кроме того, похожий хадис со слов ‘Аиши передали через другие цепочки аль-Хаким и Баки ибн аль-Мухаллад в “аль-Муснаде”. Первую версию аш-Шаукани назвал достоверной, а вторую Ибн хаджар назвал слабой. Тем не менее, они обе являются восходящими и усиливают версию Зухейра. Ибн Хиббан в “ас-Сахихе” и ас-Сирадж в своем “аль-Муснаде” тоже передали хадис ‘Аиши, причем текст его совпадает с тем, что мы уже привели. Ибн Хаджар назвал его цепочку рассказчиков достоверной согласно требованиям Муслима, отметив, однако, что аль-Хаким не привел его в своем “аль-Мустадраке”. Аш-Шаукани же добавил, что этот хадис достоверен и согласно требованиям аль-Бухари. Шейх аль-Албани же добавил, что он приводится в “ас-Сахихе” Муслима в несколько измененной форме. Очевидно, именно по этой причине аль-Хаким и не внес его в свой сборник.

Следует отметить, что это сообщение подтверждается похожими хадисами, переданными со слов других сподвижников. Ахмад передал со слов Ибн ‘Умара: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разделял намазы с четным и нечетным числом рак‘атов одним приветствием, которое мы слышали». Аль-Албани назвал хадис достоверным.

Аль-Бейхаки, ат-Табарани в “аль-Аусате”, ад-Дийа аль-Макдиси в книге “аль-Ахадис аль-Мухтара” и ‘Абд аль-Гани аль-Макдиси в сборнике “ас-Сунан” передали со слов Анаса ибн Малика, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил приветствие один раз. Ат-Табарани подчеркнул, что со слов Хумейда восходящую версию этого предания рассказывал только ‘Абд аль-Ваххаб ибн ‘Абд аль-Маджид ас-Сакафи. Аль-Албани добавил, что это не является недостатком, поскольку он заслуживал доверия, и его хадисы передали аль-Бухари и Муслим. Все остальные рассказчики хадиса тоже заслуживают доверия. См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, с. 32-34.

 

Отсюда становится ясным заблуждение некоторых ученых (например, аль-‘Укейли и Ибн аль-Каййима), полагавших, что достоверных хадисов о законности одного приветствия не существует. Следовательно, обязательным является только первое приветствие, тогда как второе приветствие является желательным. Это - самое справедливое мнение по данному вопросу. А лучше всего об этом известно нашему Господу.

 

В заключение следует добавить, что приветствие нежелательно читать протяжно и нараспев. Ахмад и Абу Давуд передали со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Укорачивать приветствие - сунна». Ат-Тирмизи передал прерванную версию этого сообщения от Абу Хурейры. Он же сообщил, что ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак разъяснил, что смысл этих слов в том, что приветствие не следует растягивать. Однако цепочка рассказчиков этого хадиса слабая, поскольку среди них был Курра ибн ‘Абд ар-Рахман аль-Ма‘афири. Ахмад считал его рассказы совершенно неприемлемыми. Ибн Ма‘ин назвал его слабым, а Абу Хатим - несильным рассказчиком. Ибн ‘Ади же сказал: «Я не знаю неприемлемых хадисов от его имени и надеюсь, что он - неплохой рассказчик». Муслим же передал хадис, рассказанный им вместе с ‘Амром ибн аль-Харисом. Несмотря на это, данный хадис Абу Хурейры является слабым. Такую оценку ему дал аль-Албани. См. «Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир» (2703).

 

Ат-Тирмизи сообщил, что ученые считали желательным быстрое произнесение приветствия в конце намаза. Он же привел слова Ибрахима ан-Наха‘и о том, что возвеличивание Аллаха и приветствие следует усекать. Ибн Сеййид ан-Нас сказал, что не знает разногласий по этому поводу. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 586-592.

 

 

Хадис 317. Ду`а после обязательного намаза: «Нет божества, кроме Аллаха… О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезно перед Тобой могущество могущественного».

 

Передают со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы, что после каждого обязательного намаза Посланник, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему надлежит хвала, и Он способен на всякую вещь. О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезно перед Тобой могущество могущественного». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Комментарий:

Ибн Хаджар в книге “Фатх аль-Бари” сообщил, что ат-Табарани передал похожий хадис через другую цепочку рассказчиков, и после слов “Ему принадлежит владычество, Ему надлежит хвала” в нем сказано: “Он дарует жизнь и умерщвляет. Он - Живой и не умирает. В Его Длани - благо”. Рассказчики этой версии заслуживают доверия. Однако такая же добавка упоминается в сообщении ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, но в нем речь идет о молитвах, читаемых утром и вечером. Этот хадис передал аль-Баззар с достоверной цепочкой рассказчиков. ‘Абд ибн Хумейд в “аль-Муснаде” передал еще одну версию хадиса, в которой вместо слов “никто не дарует того, чего Ты лишил” говорится: “никто не помешает тому, что Ты решил”.

Данный хадис указывает на законность чтения названной молитвы один раз после каждого намаза. Следует отметить, что некоторые ученые предлагают объединять текст этой молитвы с другой мольбой, упомянутой в хадисе ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра: «Нет божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему надлежит хвала, и Он властен над всем сущим. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха. Нет божества, кроме Аллаха, и мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха. Он оказывает милость, и Он обладает достоинствами, и Ему - прекрасная похвала! Нет божества, кроме Аллаха, и мы искренни в религии перед Ним, даже если это не нравится неверующим». Ибн аз-Зубейр читал ее после каждого намаза и говорил, что так поступал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Этот хадис передали Ахмад, Муслим, Абу Давуд и ан-Насаи. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 593-594.

 

Хадис 318. Ду`а в конце намаза: «О Аллах! Упаси меня от скупости! Упаси меня от трусости! Упаси меня от жалкой старости! Упаси меня от мирских искушений! Упаси меня от наказания в могиле!»

 

Передают со слов Са‘да ибн Абу Ваккаса, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, в конце каждого намаза прибегал к покровительству Аллаха и говорил: «О Аллах! Упаси меня от скупости! Упаси меня от трусости! Упаси меня от жалкой старости! Упаси меня от мирских искушений! Упаси меня от наказания в могиле!» Этот хадис передал аль-Бухари.

Комментарий:

Под скупостью (араб. “бухл”) подразумевается нежелание делать добрые дела или раздавать пожертвования, не являющиеся обязательными. Именно такое значение имеет это слово в арабском языке. Некоторые комментаторы связывали смысл этого слова с обязательной выплатой имущества, однако основания для подобной конкретизации нет. Старость - это состояние, когда человек становится слабее детей и беспомощнее животных, когда он испражняется в одежду и нуждается в том, чтобы его поили и кормили. Упаси нас Аллах от подобной беспомощности! См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 596.

 

Хадис 319. Ду`азаканчивал намаз, трижды молил Аллаха о прощении и говорил: “О Аллах! Ты - Пречистый, и только от Тебя - совершенство! Благословен Ты, Обладатель величия и достоинства!”»

 

Хадис 319. Передают со слов Саубана: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заканчивал намаз, то трижды молил Аллаха о прощении и говорил: “О Аллах! Ты - Пречистый, и только от Тебя - совершенство! Благословен Ты, Обладатель величия и достоинства!”» Этот хадис передал Муслим.

Комментарий:

В хадисе разъясняется, как поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сразу после окончания намаза. Несмотря на то, что намаз - самый славный из обрядов поклонения, по завершении его полагается попросить прощения у Господа, потому что человек не способен отблагодарить и восхвалить Его надлежащим образом. Кроме того, каждый молящийся делает упущения в намазе, не соблюдая должного смирения, и нуждается в прощении и снисходительности Всемогущего Аллаха. Что же касается последующих слов, то их идеальное соответствие данному месту очевидно, ведь молящийся просит Пречистого Аллаха, далекого от всякого несовершенства, принять его служение и сделать его совершенным. После этих молитв желательно прочесть другие формулы поминания, дошедшие до нас в достоверной сунне, о которых мы поговорим ниже. Шейх Ибн аль-‘Усеймин отметил, что последовательность прочтения остальных молитв не имеет значения, поскольку нам не известны тексты, конкретизирующие это положение.

Некоторые удивляются тому, что даже Посланник, мир ему и благословение Аллаха, просил для себя прощения, хотя ему уже были прощены все предыдущие и будущие грехи. По словам Ибн Сеййид ан-Наса, поступая так, он исполнял свой долг раба перед Всевышним. Вся жизнь благородного Посланника, мир ему и благословение Аллаха, была служением одному Ему, и смысл этого раскрывается в замечательном хадисе, рассказанном аль-Мугирой ибн Шу‘бой: «Во время ночных молитв Пророк, мир ему и благословение Аллаха, стоял так долго, что его ступни (или ноги) опухали, а когда его спрашивали об этом, он говорил: «Разве не полагается мне быть благодарным рабом?» Этот хадис передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Молитву, упомянутую в хадисе Саубана, полагается читать всем, кто совершил обязательный намаз. При этом имаму желательно прочесть ее до того, как он встанет со своего места. Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после произнесения приветствия сидел на том же месте ровно столько времени, сколько хватало для произнесения слов «О Аллах! Ты есть Мир, и от Тебя исходит мир! Благословен Ты, Обладатель величия и достоинства!» Из этого сообщения следует, что по завершении намаза имаму нежелательно оставаться сидеть на месте моления. Этого мнения придерживались некоторые ученые маликитского толка. Оно подтверждается следующим хадисом Анаса: «Я молился позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и он вставал сразу после произнесения приветствия. Потом я молился позади Абу Бакра, и после приветствия он вскакивал, словно поднимался с коленей». Этот хадис передали ‘Абд ар-Раззак. В другом предании, рассказанном со слов Умм Саламы, говорится: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произносил приветствие, женщины вставали, а он продолжал сидеть на своем месте недолго, а потом вставал. Мы считали, - хотя Аллаху об этом известно лучше, - что он поступал так, чтобы женщины успели уйти до того, как до них дойдут мужчины». Этот хадис передали Ахмад и аль-Бухари. Из этих преданий следует, что после намаза имаму следует быстро встать, однако это предписание плохо увязывается с хадисами о желательности чтения молитв после обязательных намазов. Очевидно, он поступал так не всегда и продолжал читать молитвы стоя или в другом месте. Кроме того, времени, которое было необходимо женщинам для того, чтобы выйти из мечети, было вполне достаточно для прочтения нескольких молитв. Из других хадисов на эту тему также видно, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, завершив намаз, иногда поворачивался лицом к остальным верующим. Аль-Бухари передал со слов Самуры: «Завершив намаз, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поворачивался к нам лицом». Муслим и Абу Давуд передали со слов аль-Бары ибн ‘Азиба: «Молясь позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, мы предпочитали оказаться справа от него, чтобы он повернулся лицом к нам». Существует мнение, что он поступал так, чтобы ему было легче обучать мусульман полезным знаниями после намаза. Согласно другому толкованию, поступать так следует, чтобы входящие в мечеть могли сразу понять, что намаз уже завершился. Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: «Поворачиваться спиной к молящимся позади позволительно только имаму, и по завершении намаза причина, позволяющая поступать так, исчезает. Поэтому следует повернуться к ним лицом, чтобы избежать высокомерия и надменности по отношению к молящимся позади». См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 598-599, 602; «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 3, с. 308.

 

Хадис 320. Произнесение после каждого намаза 33 раза субханаЛлах, АльхамдулиЛлях, Аллаху акбар…

 

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если после каждого намаза верующий тридцать три раза восславит Аллаха, затем тридцать три раза воздаст хвалу Ему, затем тридцать три раза возвеличит Его, а после этих девяноста девяти поминаний скажет: “Нет божества, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему надлежит хвала, и Он способен на всякую вещь”, - то ему будут прощены грехи, даже если их так же много, как и пены в море». Этот хадис передал Муслим, и в одной из его версий говорится, что возвеличивать Аллаха следует тридцать четыре раза.

Комментарий:

В этом и других похожих хадисах речь идет об искуплении малых грехов, потому что тяжкие грехи можно искупить только искренним покаянием перед Аллахом, Который может как наказать раба за совершенные грехи, так и помиловать его. Упомянутая здесь формула, содержащая слова прославления, восхваления и возвеличивания, является одной из самых распространенных форм поминания Аллаха. Из достоверных хадисов известно, что произнесение ее после каждого намаза - один из верных способов заслужить милость Аллаха и попасть в Рай.

Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа передали со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Есть два поступка, которые сами по себе просты, хотя мало тех, кто совершает их постоянно. Если же мусульманин совершает их, то он непременно попадет в Рай. После каждого намаза он восславляет, возвеличивает и восхваляет Аллаха по десять раз. (‘Абдуллах сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отсчитывал их на руке».) Эти сто пятьдесят выражения, произносимых языком, на Весах равняются тысячи пятистам. Когда же он ложится в постель, то восславляет, возвеличивает и восхваляет Аллаха сто раз. Эти сто выражений, произносимых языком, на Весах равняются тысячи. Кто же из вас совершает две тысячи пятьсот прегрешений в день?» Люди спросили: «А как можно не совершать их постоянно?» Он сказал: «Дьявол приходит к кому-либо из вас, когда он молится, и говорит: “Вспомни это. Вспомни то”. Поэтому, завершив намаз, он уходит, так и не сделав этого. Когда же он ложится в постель, то дьявол продолжает усыплять его, пока он не заснет». Это предание также передали Ибн Абу Шейба, ‘Абд ар-Раззак и аль-Хумейди. Ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным, сообщив, что его сокращенные версии пересказывали со слов Зейда ибн Сабита, Анаса ибн Малика и Ибн ‘Аббаса. Ан-Навави в “аль-Азкаре” назвал его цепочку рассказчиков достоверной, отметив, что одним из них был ‘Ата ибн ас-Саиб, заслуживший критику из-за того, что он запутался. Ибн Хаджар в книге “аль-Футухат ар-Раббаниййа” указал на то, что названное обстоятельство не является недостатком в данном случае, поскольку Шу‘ба, ас-Саури и Хаммад ибн Зейд слышали хадисы от ‘Аты до того, как он запутался.

Из сунны нам известны несколько вариантов молитв, содержащих слова прославления, восхваления и возвеличивания. В первом случае, описанном в хадисе Абу Хурейры, следует по тридцать три раза сказать: “Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Аллах Превелик”, а потом завершить молитву словами: “Нет божества, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему надлежит хвала, и Он властен над всем сущим”.

Второй вариант описывается в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Амра: слова прославления, восхваления и возвеличивания произносятся по десять раз. Этот же вариант встречается в хадисе Анаса ибн Малика, рассказанном Ахмадом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и аль-Хакимом. Последний назвал его достоверным согласно требованиям Муслима, и с этим согласился аз-Захаби. Похожие хадисы также были переданы со слов Са‘да ибн Абу Ваккаса (ан-Насаи), ‘Али ибн Абу Талиба (Ахмад) и Умм Малик аль-Ансарийи (ат-Табарани).

Третий вариант упоминается в восходящем хадисе Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Не разочаруется тот, кто будет читать эту молитву после каждого обязательного намаза: тридцать три прославления, тридцать три восхваления и тридцать четыре возвеличивания». Это сообщение передали Муслим, ан-Насаи и ат-Тирмизи. По этому поводу также переданы хадисы Ибн ‘Аббаса (ат-Тирмизи и ан-Насаи) и Абу ад-Дарды (ан-Насаи).

Четвертый способ описывается в следующем хадисе Зейда ибн Сабита: «Людям было приказано после каждого намаза восславлять Аллаха тридцать три раза, восхвалять Его - тридцать три раза и возвеличивать Его - тридцать четыре раза. Потом один из ансаров увидел сон, и было сказано ему: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал вам после каждого намаза восславлять Аллаха тридцать три раза, восхвалять Его тридцать три раза и возвеличивать Его тридцать четыре раза”. Он ответил: “Верно”. Тогда ему было сказано: “Повторяйте все это по двадцать пять раз и столько же раз приносите свидетельство единобожия”. Наутро он пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал об увиденном во сне. Он же сказал: “Поступайте так”». Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Дарими, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан, ат-Табарани и аль-Хаким. Ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным, а аль-Хаким - достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Похожее предание также было рассказано от имени Ибн ‘Умара (ан-Насаи).

В сунне упоминаются и другие сочетания этих молитв. Некоторые из них встречаются в отдельных версиях упомянутых выше хадисов, а некоторые дошли через слабые цепочки рассказчиков. Существование различных вариантов этой молитвы не является противоречием, потому что разрешается следовать любому из вышеперечисленных сообщений. Более того, желательно руководствоваться сунной Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в полном объеме, читая все варианты молитвы в разное время. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 594-595; «аш-Шарх аль-Мумти‘», т. 3, с. 308-309.

 

Следует знать, что при поминании Аллаха желательно отсчитывать слова молитвы на пальцах рук. Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и аль-Хаким передали со слов одной из женщин, совершивших хиджру, по имени Йасира, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал им: «Произносите свидетельство единобожия, восславляйте и прославляйте Аллаха, но будьте внимательны, чтобы не забыть о милости (в одной из версий: “единобожии”), и считайте на кончиках пальцев, потому что они будут спрошены и обретут дар речи». Ат-Тирмизи назвал хадис малоизвестным, потому что его единственным рассказчиком был Хани ибн ‘Усман. Ас-Суйути оценил цепочку его рассказчиков как достоверную. Аль-Албани же назвал его хорошим. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (4087).

 

Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тирмизи передали со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отсчитывал прославления на руке. В версии Абу Давуда говорится: «на правой руке». Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (4989).

 

Однако существуют предания о том, что некоторые сподвижники, поминая Аллаха, перебирали финиковые косточки или камешки, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не упрекнул их за это. Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким передали со слов Са‘да ибн Абу Ваккаса, что однажды он вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вошел к женщине. Перед ней лежали косточки или камешки, пересчитывая которые они восславляла Аллаха. Тогда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я сообщу тебе то, что легче (или лучше) этого. Пречист Аллах столько раз, сколько существует Его творений на небе! Пречист Аллах столько раз, сколько существует Его творений на земле! Пречист Аллах столько раз, сколько существует Его творений между ними! Пречист Аллах столько раз, сколько Он творит! Превелик Аллах столько же раз! И хвала Аллаху столько же раз! И нет божества, кроме Аллаха, столько же раз! И нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха, столько же раз!» Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, но малоизвестным.

Ат-Тирмизи передал со слов Сафиййи: «Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вошел ко мне, а передо мной лежало четыре тысячи косточек, пересчитывая которые я восславляла Аллаха. Он сказал: “Ты восславила Аллаха, пересчитав это. Не научить ли мне тебя тому, что больше того, что ты пересчитала?” Я сказала: “Научи!” Он сказал: “Говори: “Пречист Аллах столько раз, сколько существует Его творений!”» Это же сообщение передал аль-Хаким, и ас-Суйути назвал его достоверным.

Ибн Са‘д рассказывал со слов женщины, которая прислуживала Фатиме бинт аль-Хусейн (внучке ‘Али ибн Абу Талиба), что она восславляла Аллаха, пользуясь ниткой с узелками. Он же передал слова Хакима ибн ад-Дейлами о том, что Са‘д ибн Абу Ваккас, восславляя Аллаха, пересчитывал камешки. ‘Абдуллах ибн Ахмад в книге “Заваид аз-Зухд” сообщил, что у Абу Хурейры была нить с тысячью узелками, и он не засыпал, не пересчитав их при восславлении Аллаха. Имам Ахмад в “аз-Зухде” привел рассказ аль-Касима ибн ‘Абд ар-Рахмана о том, что у Абу ад-Дарды был мешочек к финиковыми косточками, которые он вытаскивал одну за другой, восславляя Аллаха после рассветного намаза.

Эти сообщения указывают на законность использования косточек, камешков и т.п. при поминании Аллаха. Их можно отнести и к использованию четок, поскольку в сущности это - одно и то же. Достоверных хадисов о том, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, использовал в таких случаях камешки или что-либо подобное, нет. Ад-Дейлами в сборнике “Муснад аль-Фирдаус” передал со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Прекрасное средство для поминания - четки, а лучшее, на что совершают земной поклон, - земля и все, что произрастает из земли». Аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Силсилат аль-Ахадис ад-Да‘ифа» (83). Тем не менее, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не упрекнул женщин, которые использовали косточки и камешки. Он посоветовал им то, что лучше, но этого недостаточно для того, чтобы запретить использование четок для поминания и прославления Аллаха.

В то же время некоторые богословы относили использование четок, камешек и т.п. при поминании Аллаха к еретическим новшествам. Аль-Албани писал: «Четки являются новшеством, потому что их не было во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Они появились после него, что подтверждается свидетельствами языковедов о том, что слово “субха” (четки) является производным, и арабы не знали его. Передают со слов ас-Салта ибн Бахрама, что однажды Ибн Мас‘уд проходил мимо женщины, которая восславляла Аллаха, пользуясь четками. Тогда он порвал их и выбросил. Спустя некоторое время он проходил мимо мужчины, который восславлял Аллаха, перебирая камешки. Ударив по ним ногой, он сказал: “Вы опередили других, поступив несправедливо и впав в ересь, и вы превзошли сподвижников Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в знаниях”». В числе аргументов против использования четок шейх аль-Албани назвал уже упомянутые нами предания о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отсчитывал слова поминания на пальцах и велел поступать так. См. «Силсилат аль-Ахадис ад-Да‘ифа» (83).

 

В заключение следует отметить, что из хадисов Са‘да ибн Абу Ваккаса и Сафийи вытекает важное правило: превосходство слов поминания определяется их содержанием, а не количеством их повторения. Так, если человек искренне произнес “Пречист Аллах столько раз, сколько существует Его творений”, то заслуженная им награда больше, чем награда за многочасовое повторение слов “Пречист Аллах”. И хотя это утверждение опирается на многочисленные достоверные свидетельства из сунны, оно вызывает недоумение у тех, кто считает, что награда определяется степенью тяжести благодеяния. Для обоснования своей позиции они приводят всевозможные непростые аргументы, однако все они не могут противостоять ясным словам Посланника, мир ему и благословение Аллаха. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 602-603.