Хадис 346. Побуждение совершать много дополнительных молитв и достоинстве земных поклнов.
Передают со слов Раби‘а ибн Ка‘бы аль-Аслами: «Однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: “Проси!” Я сказал: “Я хочу быть твоим спутником в Раю”. Он спросил: “Может быть, что-нибудь другое?” Я ответил: “Нет, это”. Тогда он сказал: “Так помоги же мне в этом, совершая много земных поклонов”». Этот хадис передали Ахмад, Муслим, Абу Давуд и ан-Насаи.
Комментарий:
Под земными поклонами подразумеваются намазы, поскольку упоминание обязательной части какого-либо обряда служит указанием на сам обряд. Ибн Хаджар привел данный хадис в главе о добровольных намазах, поскольку обязательные молитвы являются долгом каждого мусульманина, а благодаря дополнительным добровольным намазам верующий может заслужить высокие ступени в Раю. Из хадиса следует, что намаз - самый славный из обрядов поклонения, потому что быть спутником Посланника, мир ему и благословение Аллаха, - великая честь, и удостоен ее будет только тот, кто совершает наилучшие поступки.
Из хадиса также следует, что земные поклоны лучше, чем стояние и другие действия в намазе. В пользу этого мнения свидетельствуют и некоторые другие предания. Ахмад, Муслим и Абу Давуд передали со слов Саубана, сто Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершай много земных поклонов, потому что за каждый твой земной поклон Аллах поднимает тебя на одну ступень и смывает с тебя один грех».
Ахмад, Муслим, Абу Давуд и ан-Насаи передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Раб оказывается ближе всего к своему Господу в земном поклоне. Посему читайте много молитв».
Ученые высказывали разные суждения относительно того, какое действие в намазе является самым достойным. Некоторые богословы, - в том числе Ибн ‘Умар, - отдавали предпочтение земным поклонам, полагая, что в намазе растягивать земные и поясные поклоны лучше, чем подолгу читать Коран.
Многие другие ученые, - в том числе имам аш-Шафи‘и, - считали, что в намазе предпочтительнее дольше читать Коран. Это суждение опирается на слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Лучшим намазом является тот, который молящийся долго простаивает». Этот хадис передали Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слов Джабира, а ат-Табарани - со слов Абу Мусы, ‘Амра ибн ‘Абасы и ‘Умейра ибн Катады аль-Лейси. Аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (1118).
Ахмад ибн Ханбал воздержался от высказывания своего суждения по данному вопросу. Исхак ибн Рахавейх же считал, что в дневных намазах предпочтительнее растягивать земные и поясные поклоны, а в ночных - дольше читать Коран. Если же верующий читает за ночь целую часть (джуз) Корана, то ему следует разделить ее на несколько рак‘атов, чтобы преуспеть как в чтении Корана, так и в количестве земных и поясных поклонов.
Имам аш-Шаукани отдал предпочтение мнению аш-Шафи‘и, так как хадис по этому поводу имеет наиболее ясный смысл. Однако он считал, что данное суждение распространяется только на тех, кто совершает намаз в одиночку, потому что во время коллективного намаза желательно, чтобы имам сокращал молитву. Исключение составляют те случаи, когда имаму известно, что удлинение намаза не причинит неудобства ни одному из молящихся. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 71-73.
Хадис 347. Два рак‘ата до полуденного намаза и 2 рак‘ата после него, 2 рак‘ата после закатного намаза у себя дома и 2 рак‘ата после вечернего намаза у себя дома, а также 2 рак‘ата до рассветного намаза.
Передают со слов Ибн ‘Умара: «Я запомнил, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал десять дополнительных рак‘атов: два рак‘ата до полуденного намаза и два рак‘ата после него, два рак‘ата после закатного намаза у себя дома и два рак‘ата после вечернего намаза у себя дома, а также два рак‘ата до рассветного намаза». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий, переданной ими же, говорится: «Вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я совершил до полуденного намаза два рак‘ата, после полуденного намаза - два рак‘ата, после закатного намаза - два рак‘ата, после вечернего намаза - два рак‘ата, а также два рак‘ата после пятничного намаза. Причем намазы после закатного, вечернего и пятничного намазов я совершил вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, у него дома».
Муслим передал, что Ибн ‘Умар рассказывал со слов Хафсы: «Если занималась заря, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал только два коротких рак‘ата».
Комментарий:
Из хадиса следует, что перечисленные в нем добровольные намазы являются дополнением к обязательным. По мнению ученых, добровольные намазы, совершаемые после обязательной молитвы, восполняют сделанные в ней упущения. С этой же целью добровольные намазы совершаются и до обязательной молитвы, однако они, помимо всего прочего, служат подготовкой к ней и усиливают стремление верующего к выполнению своего долга перед Аллахом.
Ахмад, Абу Давуд, Ибн Маджа и аль-Хаким передали со слов Тамима ад-Дари, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Первое, за что будет отчитываться раб в День воскресения, - это намаз, и если он совершал его исправно, то он будет записан ему полностью. Если же он не делал этого, то Аллах скажет ангелам: “Посмотрите, есть ли у Моего раба добровольные намазы, и восполните ими недостатки в его обязательных намазах”. Потом так же поступят с закятом и со всеми остальными деяниями». Аль-Албани назвал хадис достоверным в сборниках «Сахих Абу Давуд» и «Сахих Ибн Маджа». См. «Субуль ас-Салам» с замечаниями аль-Албани, т. 2, с. 7.