Хадис 403. Кого нельзя ставить имамом для мужчин в молитве при коллективном намазе.
Передают со слов Джабира: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прочел проповедь и сказал: “О люди! Покайтесь перед Аллахом до того, как умрете, и спешите совершать праведные деяния прежде, чем вы будете заняты. Укрепляйте свою связь с Господом, поминая Его часто и раздавая много пожертвований тайно и явно. Тогда вам будет дарован удел, будет оказана помощь и поддержка. Знайте, что Аллах вменил вам в обязанность пятничный намаз – в этом месте, в этот день, в этом месяце, в этом году и вплоть до дня воскресения. Кто оставит его при мне либо после меня, имея справедливого или несправедливого имама, пренебрегая этим намазом или отвергая его, того Аллах лишит единства, и дела его не принесут ему блага. Слушайте! У него не будет ни намаза, ни закята, ни хаджа, ни поста, ни добродетели, пока он не покается. А того, кто принесет покаяние, Аллах простит. Слушайте же! Женщина не должна руководить намазом мужчин, бедуин не должен руководить намазом мухаджиров, а грешник не должен руководить намазом верующих, если только он не принудит их к этому мечом или кнутом”». Этот хадис передал Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.
Комментарий:
Это - слабый хадис, потому что одним из его рассказчиков был ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-‘Адави, которого Ваки‘ подозревал в измышлении хадисов. ‘Али ибн Зейд, учитель ‘Абдуллаха ибн Мухаммада, тоже был слабым. Существует еще одна версия этого хадиса, однако она тоже слабая, потому что среди ее рассказчиков был ‘Абд аль-Малик ибн Хабиб, которого подозревали в присваивании чужих хадисов и искажении цепочек рассказчиков.
Из данного сообщения вытекает три предписания, касающиеся нашей темы. Во-первых, женщина не может руководить намазом мужчин. О различных мнениях по данному вопросу мы поговорим более подробно позднее, в комментарии к хадису Умм Вараки.
Во-вторых, бедуин не может руководить намазом мухаджиров. Очевидно, что это предписание относилось к начальному периоду распространения ислама. Поэтому большинство ученых не запрещало бедуинам руководить намазом вообще. Ибн Кудама писал: «Если бедуин достоин стоять имамом, то в этом нет ничего предосудительного. По этому поводу есть конкретные высказывания (имама Ахмада - К.Э.). Этого мнения также придерживались ‘Ата, ас-Саури, аш-Шафи‘и, Исхак, сторонники умозаключений (асхаб ар-ра’й). Абу Миджлаз считал это нежелательным. Малик вообще не разрешал бедуинам руководить намазом, даже если они знали Коран лучше других. Он опирался на слова Всевышнего Аллаха: «Бедуины оказываются самыми упорными в неверии и лицемерии. Они больше других не признают ограничений, которые Аллах ниспослал Своему Посланнику» (9:97). Мы же ссылаемся на слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Руководить коллективным намазом должен тот, кто лучше других знает писание Аллаха». Помимо того, любой человек, несущий ответственность за свои деяния, может руководить намазом. Мухаджирам отдается предпочтение перед бедуинами, ведь тот, кто совершил хиджру раньше, имеет больше прав на руководство намазом, чем тот, кто совершил хиджру позже или вовсе не совершал ее. Абу аль-Хаттаб сказал: «Горожанам полагается отдать предпочтение перед бедуинами из-за разногласий по поводу права последних на руководство намазом, а также потому, что они, как правило, бывают грубыми людьми, плохо осведомленными о законах Аллаха». См. «аль-Мугни», т. 3, с. 71-72.
В-третьих, грешник не может руководить намазом добропорядочных верующих. Этому суждению отдали предпочтение хадавиты, считавшие намаз, совершенный за несправедливым человеком, недействительным. Последователи шафиитской и ханифитской школ, напротив, признавали законность намаза, совершенного позади несправедливого человека. Их аргументы и правильное мнение по данному вопросу приводятся в комментарии к хадису Ибн ‘Умара в конце данной главы. См. «Субуль ас-Салам», т. 2, с. 22.
Что же касается моления позади неверующего, то такой намаз не засчитывается, независимо от того, знал молящийся позади такого имама о его убеждениях до начала намаза или узнал об этом после. Иными словами, если совершивший намаз позади неверующего узнал об этом после намаза, то он должен повторить его. Этого мнения придерживались сторонники умозаключений, а также богословы шафиитской и ханбалитской школ. Абу Саур и аль-Музани полагали, что если человек совершил намаз позади неверующего по незнанию, то его намаз засчитывается, как и засчитывается намаз того, кто помолился позади того, чье омовение было нарушено. Однако подобная аналогия недопустима, поскольку имам, чье омовение нарушено, не знает о своем состоянии, тогда как неверующий знает о своем неверии. См. «аль-Мугни», т. 3, с. 33.