Рассказ И. А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» - приговор идеологии потребления.

Козырева Наталья Леонидовна,

учитель русского языка и литературы

МБОУ СОШ № 53 города Кирова

Проблема смысла жизни — это проблема искомого идеала или истины. Православный смысл жизни заключается в единении с Богом. А это значит, что смысл жизни - в вечной жизни в Боге, именуемой иначе спасением. Плоды действия Бога в человеке, по апостолу Павлу, это любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, кротость, воздержание, что и ведет человека к счастью. А вот жажда наслаждений, богатства и гордость житейская (искание власти, славы) не от Бога, а от мира сего. Все силы бросает человек на приобретение этих благ, потому что отказывается видеть единственную бесспорную реальность — смерть, которая безжалостно отнимет все эти «блага».

Рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» наполнен подлинно библейской мощностью. И это неслучайно. Бунин — глубоко религиозный человек. Вот что он пишет в произведении «Жизнь Арсеньева»: «Когда и как приобрел я веру в Бога, понятие о Нем, ощущение Его? Думаю, что вместе с понятием о смерти. Смерть, увы, была как-то соединена с Ним... Соединено с Ним было и бессмертие Бога в небе, в непостижимой высоте и силе, в том непонятном синем, что вверху, над нами, безгранично далеко от земли: это вошло в меня с самых первых дней моих, равно как и то, что, невзирая на смерть, у каждого из нас есть душа и что душа эта бессмертна».

Главный герой рассказа – американский миллионер, задумавший двухлетнее путешествие в Старый свет вместе со своей женой и дочерью. Но на острове Капри его внезапно настигает смерть. Умерев, главный герой исчез из памяти людей, которых притягивали не его личные качества, а звон монет в его кошельке. И в обратный путь «мертвый старик» отправляется в ящике из-под содовой в черном трюме корабля. Мысли о смерти вызывают в нас размышления о смысле жизни, о тех духовных ценностях, которые нам следует выбирать. Легко и приятно жить в свое удовольствие, творя грех и причиняя людям зло. Но эта жизнь пуста, бесцельна и никчемна. И в тот момент, когда человек чувствует, что ему подвластно все, т.е. попадает в плен к своей гордыне, он умирает духовно, а наш герой – и физически. Образ центрального героя рассказа Бунина предельно обобщен. Это символ буржуазной цивилизации, все представители которой в рассказе — безликие копии друг друга. Поэтому у нашего героя нет имени. Жесткий, непоколебимый, надменный, чуждый сложных человеческих чувств, скорее робот, чем образ Божий. Герой всегда стремился быть похож на тех, кого считал своим образцом, при этом никогда не задумывался о том, кто он, не задумывался о Боге, о грехах.

Грехом в христианстве называется все то, что приносит вред душе человека. Одним из самых страшных смертных грехов является гордыня. Господин из Сан-Франциско заражен этим грехом. Он уверен в себе, полон снобизма, самодовольствия. Неслучайно автор называет его «господином». Он был господином жизни, пока был жив. Деньги дали ему власть над людьми. И неважно, каким путем герой приобрел все это: страшнейшим ли угнетением тысяч и тысяч китайцев, которых он выписывал себе на работы, сделкой ли с совестью — внутренним судией в душе человека. Наш герой заглушил в себе голос совести, сравнивая себя с остальными. Ведь он же не один. Ему 58 лет. Но, по его мнению, «он только приступил к жизни. До этой поры он не жил, а лишь существовал, правда, очень недурно, но все же возлагал все надежды на будущее». «Не жил, а существовал»… Значит, не испытывал чувства удовлетворения, гармонии, счастья. И сейчас он наивно полагает, что, отправляясь в кругосветное путешествие на 2 года, он наконец-то сможет насладиться жизнью сполна. Наслаждение жизнью — ведь именно в этом герой видит смысл своей жизни. Итак, все еще впереди. Обратите внимание, отправляясь в Старый свет, он разработал маршрут путешествия на два года вперед, полагаясь лишь на свою волю, не задумываясь, угодно ли это будет Господу, отпущено ли ему будет жизни на это время.

В Библии сказано: «Я Господь, Бог твой; да не будут у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им». Жизненная же правда героя прямо противоположна этой заповеди Божией, она предельно проста: сначала основательно послужи золотому тельцу, а затем ублажай плоть, максимально наверстывая упущенное. Таким образом, мы видим, что Господин из Сан-Франциско заражен страстью сребролюбия. Любовь к деньгам и роскоши — это новое язычество, поклонение другим богам.

Блуд и чревоугодие входят в число семи смертных грехов, герой Бунина не избежал их. Автор описывает очень подробно условия 24-х часового досуга пассажиров парохода «Атлантида», «похожего на громадный отель со всеми удобствами», на котором совершается путешествие. Всем удовольствиям, какие только возможно приобрести за деньги, сытые представители рода человеческого предпочитают все же именно «жранье». Ведь главнейшая цель всего их существования, венец его — это обед. А наслаждение любовью молоденьких неаполитанок, пусть даже не совсем бескорыстной, о чем он так мечтал, а посещение ночных притонов с «живыми картинами»? Это ли не блуд? Греховность буржуазного общества подчеркивается еще и тем, что действие в рассказе происходит во время Рождественского поста.

Иллюзия собственной безграничной власти над собственной жизнью и природными стихиями затмевает сознание «блестящей толпы». Сотворенный ими кумир — капитал, отворяющий все двери, представляется им тем верховным божеством, которое неусыпно блюдет их интересы

Да, материальный фактор имеет отношение к полноте человеческой жизни, и было бы большой неправдой утверждать иначе. Материальный фактор — важнейшая составляющая человеческого благополучия. Но что происходит, когда он становится основной составляющей? Потребление может быть бесконечным. И тогда оно перестает приносить удовольствие. Нет радости — все человек имеет, а радости от этого внешнего фактора не испытывает. Если мы отрываем составляющую нашего целеполагания от нашей мечты, то мы обрекаем себя на несчастье. И каким бы ни было внешнее благополучие безнравственного человека, он не может быть счастлив. Это духовный закон жизни. Давайте попытаемся доказать это на примере нашего героя.

Таким образом, справедливый закон возмездия за добрые и злые дела действителен для всех разумных существ. Никто не может его отменить.

Но Бог есть любовь. И в отпущенное герою время неоднократно дается возможность пересмотреть свои представления о жизни и открыть свою душу совсем другим впечатлениям, но, конечно, он не делает этого. В Неаполе на удивление не задалась погода, и американская семья отбывает на маленьком пароходике на Капри. По дороге этот пароходик так бросало из стороны в сторону, что важные господа лежали пластом и почти умирали. Именно во время этого маленького испытания герой впервые подумал о старости. Но как только пароходик причалил к берегу, эти мысли сменились мыслями о еде. А Провидение посылает господину последний — уже совсем мистический знак: едва взглянув на хозяина отеля, он узнает в нем во всех деталях персонажа из своего сна прошедшей ночью. И дальше следует комментарий автора: «Но как в душе его уже давным-давно не осталось даже горчичного семени каких-либо так называемых мистических чувств, то сейчас же и померкло его удивление». «Горчичное зерно...». И в памяти сразу возникает евангельское слово: «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Мысль ясна: господин из Сан-Франциско, проживи он еще хоть тысячу лет, никогда не взрастит Царства Небесного «на поле своем», ибо душа его бесплодна — и для Бога закрыта, и к слову Его глуха. Но имеющий мертвую душу — не мертвец ли уже в жизни?

И все же, показывая ужасную в своей физиологической детальности смертельную агонию своего героя, Бунин угадывает черты человечности в портрете уже умершего героя: «И медленно, медленно, на глазах у всех, потекла бледность по лицу умершего, и черты его стали утончаться, светлеть». И уже автор называет его не «господином», а «мертвым стариком». Он стал живее, чем был при жизни. И.А. Бунин как будто жалеет своего героя. Через библейскую парчу пробивается теплота сострадания. Как знать, Бог милостив, и Он дал этому человеку пострадать, а может быть, и покаяться, ведь какие-то минуты, мгновения герой был жив.

Вывод, к которому ведет нас автор, очевиден: жизнь нельзя прожить дважды, поэтому нужно правильно выбирать для себя ценности, чтобы в результате не оказаться пустым местом, тенью, исчезнувшей в сумерках черного трюма. Обрати внимание на свою душу, на свои мысли, чувства, желания. Об этом напоминает нам рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско».

5. Поиски смысла жизни в повести А.П. Платонова «Котлован»

Губанищева Елена Ардальоновна,

учитель русского языка и литературы

МБОУ СОШ № 54 города Кирова.

В чём заключается смысл жизни? Это один из основных вопросов философии. Никто ещё не дал на него окончательного ответа. На протяжении существования всех человеческих цивилизаций люди искали и находили смысл жизни по-разному. Доказательством этому служат различные философские позиции и религиозные течения, научные поиски и творения искусства. И сейчас, как сотни лет назад, кто-то видит смысл жизни в карьере, кто-то в семье, а кто-то в служении Богу. Так в чём же смысл жизни человека? Прочитайте высказывания и подумайте, какое из них вам ближе?

Стремись не к тому, чтобы добиться успеха, а к тому, чтобы жизнь твоя имела смысл. А. Эйнштейн

Я уверен, что смысл жизни для каждого из нас - просто расти в любви. Л.Н. Толстой

Всё пройдёт. Страдания, муки, кровь, голод и мор… а вот звёзды останутся, когда и тени наших тел и дел не останется на земле… Так почему же мы не хотим обратить взгляд на них? М.А. Булгаков

Смысл жизни заключается в самой жизни, а не в выводах, сделанных из неё. Он - в переживании самого течения жизни. Поэтому к жизни надо относиться как к непрерывно воспринимаемому опыту, а не как к решению задачи, совпадающему или не совпадающему с ответом в конце учебника. М.Н. Дронов

Давайте рассмотрим, как показаны поиски смысла жизни в произведении А.П. Платонова «Котлован». Эту повесть А.П. Платонов написал в период коллективизации и великих строек социализма - в 1929-1930годах, а опубликована она была лишь спустя шесть десятилетий в журнале «Новый мир». Читать её нелегко, но именно этот «трудный» язык помогает понять главную идею произведения – поиски смысла человеческой жизни. С первых страниц повести читатель попадает в эпоху, когда город переживает эпоху индустриализации, а в деревне происходит коллективизация. Все мечтают о великом будущем, разрушают храмы, в церквях устраивают клубы и ждут от новых вождей чудесной счастливой жизни, забывая о вечных истинах и заповедях христианства. Место действия – какой-то провинциальный город и его окрестности, а также безымянная деревня. Герои перемещаются из города в деревню и наоборот. Но в основном все они строго закреплены за определённым «участком». Как замечает один из персонажей, «стихии теперь нет ни капли, деться никому некуда». Так автор показывает бесправие, несвободу человека.

Основное занятие героев – рытьё котлована. А. Платонов даёт почувствовать тяжесть, изнурительность труда, который выматывает силы и не приносит радости. Измождённые, усталые рабочие вечером падают на пол, как мёртвые. Даже во время сна у них «оставалось живым только сердце, берегущее человека». Кажется, что в земляном убежище люди «хотели спастись навеки». Они не общаются по-дружески, во время обеда механически пережёвывают пищу, не довольные тем, что для поддержания жизни им необходимо есть. Рано утром они вновь начинают рыть скользкую глину, поднимать тяжёлый грунт, долбить камень. Они всё глубже забираются в пропасть котлована. Когда же они успеют возвести огромный дом мечты, если фундамент становится всё глубже и глубже? Руководитель стройки не может сделать проект дома и не представляет результата труда. Люди всё роют и роют. А он не знает, когда это закончится и как на месте котлована появится тот дом, который делает жизнь строителей осмысленной. Вдумайтесь, какие смелые мысли выражает Платонов! Сравните подтекст его произведения со стихотворением В.В. Маяковского «Рассказ Хренова о Кузнецкстрое и людях Кузнецка» - «Через четыре года здесь будет город-сад!» Если Маяковский «ради революции наступил на горло собственной песне», то Платонов в своей антиутопии «Котлован» предупреждает нас об опасности, которая подстерегает тех, кто ради великих целей забывает о настоящем и становится винтиком в машине тоталитарного государства. Изнурительный труд стирает в людях индивидуальность, они становятся удобными, одинаковыми, не способными размышлять, сомневаться в правоте новых вождей. Главное условие тоталитарного строя – неспособность и нежелание думать.

Единственный герой повести правдоискатель Вощёв не утратил способности мыслить. Он пытается найти смысл жизни. Он не утратил индивидуальность, самобытность, он думает обо всём, что происходит вокруг. Его уволили с завода в день тридцатилетия за то, что он задумывался на работе и это снижало производительность труда. Строители встретили его недружелюбно, так как он не утратил желания жить и радоваться каждый день, наполнять смыслом свой труд, а не слепо подчиняться начальству, мечтая о прекрасном будущем.

«Пусть сейчас жизнь уходит как теченье дыханья, но зато посредством устройства дома её можно организовать впрок – для будущего неподвижного счастья и детства», - говорили строители. Чем дальше продвигается работа, тем глубже опускаются строители, зарываются в землю, а проекта дома не видно даже в обозримом будущем. Инженер Прушевский, Козлов всё считают жильцов нового дома и понимают, что нужно ещё больше и глубже рыть котлован, и не видно этой стройке ни конца, ни края. Строительство дома-мечты можно сравнить с легендой о Вавилонском столпотворении, когда возгордились люди и захотели построить башню до самого неба, чтобы стать наравне с богом, а наутро проснулись и перестали понимать друг друга, так как каждый начал говорить на своём языке. В произведении Платонова общепролетарский дом-мечта становится недостижимым призраком, потому что люди утратили истинные христианские ценности, разучились думать и перестали понимать, что происходит в реальности.

Писатель делает нас свидетелями того, как люди «плакали во время бодрости и маршировали во время плача». Разве можно представить, как крестьяне запасаются гробами и живыми размещаются в них? Страшно становится читателю, когда он наблюдает истерический танец после того, как «деревня осиротела от кулаков». Можно сравнить эпизоды «Котлована» с повестью М.А. Шолохова «Поднятая целина». Оба писателя по-разному показывают трудный процесс коллективизации.

А.П. Платонов повествует, как во время общего веселья по поводу новой колхозной жизни все забывают о маленькой Насте, девочке, которую они спасли от голодной смерти. Настя, дочь владельца кафельного завода, пережила много страданий, но мама перед смертью успела внушить ей истины нового времени. Чиклин принёс девочку в котлован для «нежности», «теплоты» и «общей радости существования». Несомненно, Настя становится символом надежды, мечтаний о будущем. Не случайно имя «Анастасия» в переводе с греческого означает «воскресшая» Эта девочка – шанс для всех сделать добро, обрести смыл в настоящем, а не в далёких мечтах. Но Настя умирает, а вместе с ней гаснет свет надежды, и один из рабочих, Жачев, кричит: «Я теперь ни во что не верю!» Смерть ребёнка разрушает мечту о будущем. Ведь дом строится для детей, а дети жить в нём не могут. Рабочие поняли, что стройка будет длиться бесконечно и они никогда не увидят дом-мечту.

После смерти девочки Вощёв размышлял о том, зачем ему «теперь нужен смысл жизни и истина всемирного происхождения, если нет маленького, верного человечка, в котором истина стала бы радостью и движением?»

Котлован - начало фундамента нового мира - становится могилой Насти, и если «дети - это время, созревающее в свежем теле», то котлован становится также могилой будущего. Вощев, наблюдая все эти события, не находит смысла жизни. Он продолжает свой путь дальше, чувствуя, как далеко ушли его товарищи от вечных христианских истин, от добра и от своей мечты о прекрасном будущем. Не видит цели и сам автор. Платонов, прежде всего, для себя пытается найти ответы на вопросы: что произошло в стране после революции и что ждёт впереди.

Молодой Платонов пылко и убеждённо верил в преобразующее начало революции, в рождение новой человеческой породы.

Так на примере повести Платонова «Котлован» мы видим, как теряется смысл жизни и люди становятся винтиками огромной тоталитарной системы, если они забывают о главных нравственных ценностях, о любви к ближнему, если они в мечтах о прекрасном будущем забывают о настоящем. Труд должен быть созидательным, творческим, а уныние и поклонение идолам никогда не приведут к прекрасному будущему.

Раздел IV. Православное понимание любви и семьи.

• ⇐ Назад
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 121314
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• Далее ⇒